鄧小平改革本質(zhì)思想再思考

[摘要] 鄧小平關(guān)于改革本質(zhì)的思想，從理論層面看，主要體現(xiàn)在他對“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”和“改革是中國的第二次革命”兩大論斷相統(tǒng)一的辯證思維上；從操作層面看，主要體現(xiàn)在關(guān)于改革是基本制度調(diào)整、運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)軌和體制轉(zhuǎn)型三位一體，量變和質(zhì)變結(jié)合的觀點(diǎn)上；從深層依據(jù)上看，主要體現(xiàn)在他對“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”辯證統(tǒng)一的深刻理解中。

[關(guān)鍵詞]改革本質(zhì)；自我完善；第二次革命；兩個(gè)必然

[中圖分類號(hào)] A849 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-6470(2007)01-0077-04

近30年的改革史說明，“為什么要改革”和“如何改革”的討論將會(huì)隨著改革的深入而不斷拓展和深化，特別是改革碰到較多問題和較大困難的今天。因此，進(jìn)一步加深對鄧小平的改革理論特別是其改革本質(zhì)思想的理解，無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”與“改革是中國的第二次革命”的統(tǒng)一：鄧小平關(guān)于基本制度、體制、機(jī)制問題的新思維

二次大戰(zhàn)后，和平與發(fā)展逐步成為世界的主題。主要資本主義國家痛定思痛，一方面總結(jié)自身的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一方面汲取社會(huì)主義國家計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利政策的優(yōu)長之處，進(jìn)行持續(xù)不斷的社會(huì)改革和政策調(diào)整，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，從而迅速抓住以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的第三次科技革命的機(jī)遇。相比起來，社會(huì)主義國家在經(jīng)歷了40年代的迅速崛起和50—60年代的高速發(fā)展之后，卻逐漸把在經(jīng)濟(jì)發(fā)展粗放型階段，在對抗資本主義包圍威脅情況下形成的一套觀念和體制固定化，并把它與資本主義的現(xiàn)代發(fā)展完全對立起來，從而逐步走向僵化，痛失第三次科技革命的機(jī)遇?！拔母铩逼陂g的鄧小平，通過對現(xiàn)代資本主義的發(fā)展變化、社會(huì)主義國家的改革與挫折、社會(huì)主義與資本主義的內(nèi)在聯(lián)系，特別是對我國建國以來歷史的反復(fù)思考比較，最終得出這樣的認(rèn)識(shí)：過去我們并沒有完全搞清楚什么是馬克思主義，什么是社會(huì)主義，必須下大力氣真正弄懂和解決“什么是馬克思主義，如何發(fā)展馬克思主義”和“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這兩個(gè)重大的時(shí)代課題。這就使他能夠從辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的高度上，對社會(huì)主義的本質(zhì)究竟是什么、社會(huì)主義為什么要改革、社會(huì)主義改革的本質(zhì)又是什么、應(yīng)如何改革等一系列問題進(jìn)行深入思考。

鄧小平對改革本質(zhì)問題的把握，突出地體現(xiàn)在他對改革的兩個(gè)基本定位上，即“改革是中國的第二次革命”和“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”。這兩個(gè)基本定位，都是體現(xiàn)改革本質(zhì)的，問題是如何把它們統(tǒng)一起來。這既是自1950年南斯拉夫改革開始的社會(huì)主義國家改革進(jìn)程中一直未解決的難題，也是蘇東改革最終背離初衷走向劇變的關(guān)鍵之點(diǎn)。

正是在這一關(guān)鍵點(diǎn)上，鄧小平顯示了作為偉大改革家的魄力和睿智。

第一，鄧小平對社會(huì)分工急劇擴(kuò)大帶來的社會(huì)復(fù)雜化，以及資本主義國家對此在社會(huì)和管理機(jī)制上的相應(yīng)變化有深刻的認(rèn)識(shí)并從中得到很大啟發(fā)。他不再把社會(huì)主義制度看成混沌的整體，而看成有著內(nèi)在結(jié)構(gòu)和層次的有機(jī)體，看成由基本制度和操作體制（具體制度）構(gòu)成的兩個(gè)基本層次(還有具體的管理辦法等更低的層次)，并由運(yùn)行機(jī)制加以連接的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，而其中鄧小平特別重視的是在中間起連接作用的運(yùn)行機(jī)制。如果說，社會(huì)的基本制度是指占主體地位的經(jīng)濟(jì)所有制形式、占支配地位的國家權(quán)力控制形式、占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)作用形式，而社會(huì)的具體制度即操作體制是指國家權(quán)力和社會(huì)控制體系在操作層面上的制度和規(guī)范，那么，所謂運(yùn)行機(jī)制就是連接基本制度和操作體制的原理或法則。其主要的功用就是根據(jù)基本制度的要求不斷修正、整合操作體制的內(nèi)容和優(yōu)點(diǎn)，使之盡可能多地體現(xiàn)基本制度的優(yōu)越性。運(yùn)行機(jī)制是原理或法則而不是實(shí)體，但它通過規(guī)定體制的結(jié)構(gòu)和目標(biāo)來體現(xiàn)基本制度的本質(zhì)和優(yōu)越性，因而它實(shí)際上是決定著整個(gè)制度體系運(yùn)行狀況的關(guān)鍵因素。所以，作為社會(huì)主義制度自我完善的改革，關(guān)鍵之點(diǎn)即在于改變或轉(zhuǎn)換運(yùn)行機(jī)制。鄧小平改革最具歷史穿透力而令人嘆服之處在于，堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度并在制度體系中分解出操作體制這一層次，固然是重要的方面，而深入到社會(huì)制度的內(nèi)部把握其運(yùn)行機(jī)制，則是更難能可貴更有理論和實(shí)踐意義的方面。他從發(fā)達(dá)資本主義和蘇聯(lián)模式兩種不同經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)動(dòng)中深刻感受到的，不單是一個(gè)個(gè)具體的局部或體制(如產(chǎn)權(quán)體制、分配體制、金融體制等)，更重要的是其運(yùn)行法則或機(jī)制，認(rèn)為這才是要害之處。他早在1979年就說過一段令中外政治家和理論家們驚異不已的話：“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說是資本主義。”我認(rèn)為，鄧小平這里所說的“市場經(jīng)濟(jì)”，指的主要不是作為經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)件的以市場為形式的具體的體制，而是整套市場運(yùn)作體系，其靈魂則是市場運(yùn)作的機(jī)理或法則，即對資源配置起基礎(chǔ)性作用的市場機(jī)制。所以，我們的改革雖然叫“體制改革”，但關(guān)鍵卻在機(jī)制的選擇和定位。“體制改革”的提法只是反映了表層的工作目標(biāo)，其深層則是機(jī)制的轉(zhuǎn)換，只有選擇并確定了科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制，成套的體制設(shè)置才有所遵循。因此，也只有機(jī)制轉(zhuǎn)換才最集中地反映改革的深刻本質(zhì)。我國20余年經(jīng)濟(jì)體制改革之所以取得那么大的成就，根本的一條就是選擇了科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，即人們常說的市場取向或市場機(jī)制。政治體制改革取得的成就，也應(yīng)歸功于選擇了“法治國家”的目標(biāo)，逐步走向法治機(jī)制。

進(jìn)而言之，改革的本質(zhì)作為“第二次革命”和“社會(huì)主義制度自我完善”之辯證統(tǒng)一，在操作層面上集中反映在改革所包含的三個(gè)層次的有機(jī)結(jié)合上：在基本制度層次上是調(diào)整，即對基本經(jīng)濟(jì)制度、基本政治制度、基本文化制度作改良性的調(diào)整；在機(jī)制層次上是轉(zhuǎn)軌，即把原來阻礙制度優(yōu)越性發(fā)揮的社會(huì)運(yùn)行法則轉(zhuǎn)換為有利于優(yōu)越性發(fā)揮的社會(huì)運(yùn)行法則，這是質(zhì)的轉(zhuǎn)換；在體制層次上是轉(zhuǎn)型，即把原本服務(wù)于不良機(jī)制的一整套體制加以革除，根據(jù)新的運(yùn)行機(jī)制的要求重新設(shè)計(jì)并建立相應(yīng)的體制，這也是質(zhì)的轉(zhuǎn)變。基本制度調(diào)整——運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)軌——操作體制轉(zhuǎn)型三位一體，量變和質(zhì)變結(jié)合，創(chuàng)造合理的制度系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和良好的制度運(yùn)行狀態(tài)，從而保證社會(huì)主義制度優(yōu)越性的最大發(fā)揮，這就是中國改革的基本內(nèi)容和目標(biāo)。可見，所謂“第二次革命”主要體現(xiàn)在社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)軌和體制的轉(zhuǎn)型——當(dāng)然對基本制度層次也做了改良性的調(diào)整。而所謂“自我完善”則體現(xiàn)在雖然機(jī)制轉(zhuǎn)軌和體制轉(zhuǎn)型具有質(zhì)變性質(zhì)，但都是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度前提下進(jìn)行的。兩者的完美結(jié)合，必定是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的良好發(fā)揮。而這，正是兩者的共同目標(biāo)和統(tǒng)一點(diǎn)，是改革本質(zhì)的凝聚點(diǎn)。

二、改革本質(zhì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域的體現(xiàn)

下面，我們將從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四個(gè)領(lǐng)域，分析基本制度調(diào)整、運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)軌、操作體制轉(zhuǎn)型的具體情況。

(一)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，而原先的基本制度形態(tài)未能很好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，必須調(diào)整。主要是從單一的公有制形態(tài)調(diào)整為“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的形態(tài)，從單一的按勞分配形態(tài)調(diào)整為“按勞分配為主體，多種分配形式并存”的形態(tài)。

制度調(diào)整為制度優(yōu)越性的發(fā)揮提供了必要條件，而優(yōu)越性能否發(fā)揮還有賴于運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)軌。

經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)軌，就是從計(jì)劃機(jī)制向市場機(jī)制的轉(zhuǎn)換。在原有單一的公有制形態(tài)下，所有生產(chǎn)要素連同其集聚體（工廠企業(yè)）都只有一個(gè)所有者——國家。國家當(dāng)然也就有權(quán)力、有可能對全國所有工廠企業(yè)的供給、生產(chǎn)、銷售，對生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的所有環(huán)節(jié)進(jìn)行計(jì)劃調(diào)撥和控制。而計(jì)劃機(jī)制的功能發(fā)揮是通過以下體制來保證的：1.經(jīng)濟(jì)計(jì)劃指標(biāo)的指令性體制。2.層層下達(dá)任務(wù)的行政推動(dòng)體制。3.生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力、資金、技術(shù)無償調(diào)撥，產(chǎn)品、利潤無償上繳體制。4.職工工資國家統(tǒng)包、職工福利企業(yè)負(fù)責(zé)體制。顯然，沒有這一系列體制的協(xié)同運(yùn)作，計(jì)劃機(jī)制就不可能存在。同理，市場機(jī)制要取代計(jì)劃機(jī)制，也必須有另一套體制的運(yùn)作來加以保證：1.以總量平衡和結(jié)構(gòu)調(diào)整為主要內(nèi)容的宏觀調(diào)控體制。2.以市場競爭為主導(dǎo)的動(dòng)力體制。3.生產(chǎn)要素的市場配置體制。4.職工工資企業(yè)負(fù)責(zé)、職工福利國家統(tǒng)籌體制。只有通過這樣的一系列體制轉(zhuǎn)型，市場機(jī)制才能取代計(jì)劃機(jī)制，在資源配置中起基礎(chǔ)性作用。反過來說，沒有市場機(jī)制預(yù)先確定，體制改革就不可避免地要變成沒有方向的盲動(dòng)。機(jī)制轉(zhuǎn)軌在其中的核心、靈魂、關(guān)鍵的作用是不言而喻的。

(二)政治領(lǐng)域

社會(huì)主義政治制度的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民民主。而原有的政治制度難以充分實(shí)現(xiàn)民主，甚至導(dǎo)致“文革”那樣的嚴(yán)重災(zāi)難，因此必須加以調(diào)整。其主要內(nèi)容就是改善人民代表大會(huì)制度，并從一黨專政的政治格局，調(diào)整為共產(chǎn)黨執(zhí)政、其他民主黨派和民主人士參政的政治格局。

基本政治制度的調(diào)整為民主的推進(jìn)創(chuàng)造了更好的條件，而其實(shí)現(xiàn)還需要有強(qiáng)有力的政治運(yùn)行機(jī)制來保證，即實(shí)現(xiàn)從人治機(jī)制向法治機(jī)制的轉(zhuǎn)軌。人治機(jī)制的弊病是違背了“群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義原理和“人民當(dāng)家作主”的憲政精神，而法治機(jī)制重在構(gòu)筑保證“人民主權(quán)”的法制體系和依法治國的社會(huì)環(huán)境，是民主和法制的統(tǒng)一，是被世界民主進(jìn)程反復(fù)驗(yàn)證過的實(shí)現(xiàn)民主的不二法門。如上所論，人治機(jī)制和法治機(jī)制的運(yùn)作同樣需要成套的體制來保證，其轉(zhuǎn)軌同樣需要一系列體制轉(zhuǎn)型來達(dá)成。其主要內(nèi)容有以下幾項(xiàng)：（1）從高度集權(quán)的政治體制向國家機(jī)構(gòu)適度分權(quán)、國家——社會(huì)適度分權(quán)、中央——地方適度分權(quán)的政治體制轉(zhuǎn)型。（2）從人格權(quán)威起決定作用的領(lǐng)導(dǎo)體制向法理權(quán)威起決定作用的領(lǐng)導(dǎo)體制轉(zhuǎn)型。（3）從組織決定的干部選拔任用體制向民選決定的干部選拔任用體制轉(zhuǎn)型。（4）從以政治運(yùn)動(dòng)為主要形式的社會(huì)動(dòng)員體制向遵循憲法和法律運(yùn)行的社會(huì)動(dòng)員體制轉(zhuǎn)型。這一系列體制轉(zhuǎn)型，就保證了從人治機(jī)制向法治機(jī)制的轉(zhuǎn)軌。實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)軌，憲法和法律才能取代政治權(quán)威，在政治資源的配置中起基礎(chǔ)性作用。

(三)文化領(lǐng)域

社會(huì)主義文化制度的價(jià)值目標(biāo)是鼓勵(lì)自由創(chuàng)造、促進(jìn)精神文明。改革開放前的文化制度未能很好發(fā)揮人民大眾特別是知識(shí)分子的文化創(chuàng)造潛力，必須加以調(diào)整。其主要內(nèi)容是把追求無產(chǎn)階級文化獨(dú)占的格局，調(diào)整為以馬克思主義為指導(dǎo)，鼓勵(lì)自由創(chuàng)造，包容各種符合憲法要求的多元文化并存的格局。這里所謂的“以馬克思主義為指導(dǎo)”的文化有兩層意思，一是以馬克思主義的立場和觀點(diǎn)觀察生活、分析社會(huì)而獲得的理論或創(chuàng)作成果，即居于主導(dǎo)地位的無產(chǎn)階級文化。二是符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義初級階段文化理論要求的文化產(chǎn)品，這就包括一些雖然不屬于第一種類型，但卻屬憲法和法律明確限制范圍之外的作品。

文化基本制度的調(diào)整為調(diào)動(dòng)人民大眾和知識(shí)分子的積極性創(chuàng)造了巨大的可能性，而可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)則有賴于文化運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)軌，也就是從一統(tǒng)機(jī)制向多元機(jī)制的轉(zhuǎn)換。一統(tǒng)機(jī)制的弊病是違背了文化作為精神活動(dòng)的自由本質(zhì)和多樣性要求，以及文化只能在爭鳴中發(fā)展的生態(tài)規(guī)律，而多元機(jī)制則適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，尊重文化的自由本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，致力于激發(fā)學(xué)者和文藝家的自由創(chuàng)造。實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)機(jī)制向多元機(jī)制的轉(zhuǎn)軌，同樣需要有成套的體制轉(zhuǎn)型予以保證。主要是：（1）從高度集權(quán)的黨政管理體制向以憲法為依據(jù)的法律管理體制轉(zhuǎn)型。（2）從一時(shí)政治需要的導(dǎo)向體制向“為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)”的“二為”導(dǎo)向體制轉(zhuǎn)型。（3）從“大批判開路”的動(dòng)員體制向激發(fā)知識(shí)分子自由創(chuàng)造的動(dòng)員體制轉(zhuǎn)型。（4）從政治權(quán)威、“政治標(biāo)準(zhǔn)”決定的獨(dú)斷評價(jià)體制向“百花齊放、百家爭鳴”的實(shí)踐評價(jià)體制轉(zhuǎn)型。這一系列的體制轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)了，多元機(jī)制才能真正取代一統(tǒng)機(jī)制，人民群眾的文化需要、精神自由創(chuàng)造的精品效應(yīng)才能取代政治裁決而在文化資源的配置中起基礎(chǔ)性作用。

(四)社會(huì)領(lǐng)域

社會(huì)主義社會(huì)生活的價(jià)值目標(biāo)是活躍和諧，而此前的社會(huì)生活制度，把社會(huì)生活完全政治化，連續(xù)不斷的“左”的政治運(yùn)動(dòng)幾乎把公共生活空間壓癟了。公民的不少基本權(quán)利都失去保證，更遑論自主自治了。因此，社會(huì)領(lǐng)域的制度調(diào)整，應(yīng)從過去那種把社團(tuán)、家庭、個(gè)人私域高度政治化、階級斗爭化，把黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府管理等同于統(tǒng)制包辦的格局，調(diào)整為政府和社會(huì)、公域和私域適當(dāng)分開，黨著重在政治上領(lǐng)導(dǎo)而政府走向有限行政的格局。這樣既使黨和政府避免了很多不必管也管不好的事務(wù)，又可使社會(huì)肌體獲得獨(dú)立發(fā)展的活力。

社會(huì)領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制的轉(zhuǎn)變，就是從政府包辦機(jī)制向黨和政府引導(dǎo)下的社會(huì)自治機(jī)制轉(zhuǎn)換。政府包辦機(jī)制的弊病是違背社會(huì)分化、人民自主的歷史發(fā)展趨勢而迷信政府權(quán)力萬能，而社會(huì)自治機(jī)制則順應(yīng)了歷史趨勢，尊重、相信并致力于培養(yǎng)人民的自主自治能力。政府包辦機(jī)制向社會(huì)自治機(jī)制的轉(zhuǎn)軌，同樣需要通過一系列的體制轉(zhuǎn)型來加以保證，主要有：（1）從政府全面統(tǒng)制的社會(huì)管理體制向社會(huì)(社區(qū)、社團(tuán))依法自治的管理體制轉(zhuǎn)型。（2）從政府包辦社會(huì)的工作體制向社會(huì)(社區(qū)、社團(tuán))自主活動(dòng)的工作體制轉(zhuǎn)型。（3）從極力抑制公民社會(huì)成長的保守性體制向積極培育公民社會(huì)成長的發(fā)展性體制轉(zhuǎn)型。只有實(shí)現(xiàn)這一系列的體制轉(zhuǎn)型，社會(huì)自治機(jī)制的功能才能得到充分的發(fā)揮，人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度本質(zhì)才能在最基本的社會(huì)生活中得到落實(shí)，一種活躍和諧的社會(huì)生活才有可能形成。

三、“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的辯證統(tǒng)一：鄧小平改革本質(zhì)思想的深層依據(jù)

鄧小平“第二次革命”和“社會(huì)主義制度自我完善”之統(tǒng)一的改革本質(zhì)思想，其根據(jù)深深依存于人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類文明的發(fā)展趨勢之中，也深深地契合于馬克思恩格斯“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”辯證統(tǒng)一的深邃思想中。我們知道，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中運(yùn)用他們所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀的基本原理，以對歷史進(jìn)程內(nèi)在必然性的雄辯闡釋得出“兩個(gè)必然”(即資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利)的偉大結(jié)論。后來，馬克思在著名的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，又以對歷史進(jìn)程復(fù)雜性和曲折性的深刻把握，得出“兩個(gè)決不會(huì)”(即“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞未成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”。)的睿智判斷。在馬克思恩格斯看來，人類歷史從部族國家到民族國家、從區(qū)域性歷史到世界歷史，是一部隨著生產(chǎn)力逐步發(fā)展，社會(huì)分工日益擴(kuò)大，社群分化日益加劇，各民族和人民自由平等意識(shí)逐步增強(qiáng)、自主自治能力日益提高的歷史，它特別顯著地體現(xiàn)在近代以來的世界性歷史變遷之中。綜觀近代以來的世界文明史，其主要內(nèi)容，就是社會(huì)各領(lǐng)域包括教育、科學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等領(lǐng)域及其活動(dòng)主體“市民社會(huì)”，從封建神權(quán)和專制政權(quán)的奴役下逐步解放出來取得獨(dú)立的地位和自主自治的權(quán)利。這是人類全面覺醒、大踏步前進(jìn)的偉大進(jìn)程。馬克思恩格斯正是正確地反映了這一歷史發(fā)展的客觀趨勢，才得以創(chuàng)立唯物主義歷史觀和科學(xué)社會(huì)主義理論，得出“兩個(gè)必然”的結(jié)論。我國社會(huì)主義制度的建立，也正是這股歷史潮流的產(chǎn)物。它之所以能取代半殖民地半封建的舊制度，就是因?yàn)樗诮夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)民族解放、人民民主和社會(huì)進(jìn)步方面，比后者具有無可比擬的優(yōu)越性。這是“兩個(gè)必然”在中國的生動(dòng)體現(xiàn)，也是鄧小平始終堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”、堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向的依據(jù)所在。但這只是問題的一個(gè)方面。問題的另一方面是，歷史規(guī)律或歷史必然性的實(shí)現(xiàn)，又不可能是簡單的、線性的、徑行直遂的，而注定是復(fù)雜的、非線性的、充滿曲折的。因此，馬克思主義歷史決定論的實(shí)現(xiàn)邏輯是必然性與選擇性的統(tǒng)一：必然性規(guī)定著歷史發(fā)展的前進(jìn)方向和總體面貌，從而制約著選擇性的基本方向和“可能性空間”；選擇性體現(xiàn)著“人類史”不同于“自然史”的獨(dú)特性，體現(xiàn)著人類自己創(chuàng)造自己歷史的主體性，規(guī)定著歷史發(fā)展進(jìn)程之不可窮盡的偶然性和豐富性。歷史必然性寓于歷史偶然性和選擇性之中，體現(xiàn)偶然性和選擇性的限度；歷史選擇性依存于歷史必然性，卻賦予必然性以生動(dòng)的生命和各種獨(dú)特的存在形態(tài)。脫胎于半殖民地半封建社會(huì)的中國，封建傳統(tǒng)的強(qiáng)大和資本主義由“殖民者強(qiáng)加”的扭曲形念，使我們建立的社會(huì)主義既是符合社會(huì)主義代替資本主義歷史必然性的，又是一種嚴(yán)重先天不足，處于作為共產(chǎn)主義初級階段的社會(huì)主義之初級階段的“不合格”狀態(tài)。這就決定了“兩個(gè)決不會(huì)”在中國會(huì)有更強(qiáng)大的張力、更廣闊的表現(xiàn)空間和更豐富的表現(xiàn)形式。甚至可以說，資本主義在其發(fā)展歷程中除了海外暴力擴(kuò)張和血腥殖民外，其在國內(nèi)的各種剝削形態(tài)在中國都可能以相同或相似的形式不同程度地有所表現(xiàn)。因此，只是在區(qū)域性民族史向“世界歷史”過渡中“被迫現(xiàn)代化”的中國，要在取得民族獨(dú)立后“自覺現(xiàn)代化”，就只能以最大的魄力解放思想，厲行改革開放的新政。一是要順應(yīng)近現(xiàn)代世界技術(shù)大進(jìn)步、社會(huì)大分工、社群大分化的歷史趨勢，堅(jiān)決改革違背這一趨勢的以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、人治政治、統(tǒng)制式文化和包辦型社會(huì)為特征的一整套體制和機(jī)制。二是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度(這體現(xiàn)必然性)基礎(chǔ)上大規(guī)模學(xué)習(xí)和借鑒資本主義所創(chuàng)造的一切肯定成果，這些成果在現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中都仍有活力，是“兩個(gè)決不會(huì)”的生動(dòng)體現(xiàn)，我們?nèi)绻惶撔膶W(xué)習(xí)借鑒，就等于沒有擺脫“區(qū)域性歷史”的封閉心理，在一定意義上甚至就是自外于人類文明的發(fā)展大道。鄧小平正是深深領(lǐng)悟到“兩個(gè)必然性”和“兩個(gè)決不會(huì)”的內(nèi)在統(tǒng)一性，他才堅(jiān)信：堅(jiān)持“改革是社會(huì)主義制度的自我完善”與堅(jiān)持“改革是中國的第二次革命”是完全可以統(tǒng)一的，而且是中國唯一可以走得通的現(xiàn)實(shí)之路、光明之途。由于有如此深刻的認(rèn)識(shí)，才使鄧小平的改革本質(zhì)思想展現(xiàn)出恢宏的歷史視野、深邃的辯證智慧、驚人的創(chuàng)新魄力和巨大的理論容量。

注釋：

[1]鄧小平文選[C].北京：人民出版社，1994.236.

[2]唐士其．國家與社會(huì)的關(guān)系[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998，37—53.

作者簡介：莊錫福，華僑大學(xué)人文與公共治理學(xué)院院長、教授，主要從事科學(xué)社會(huì)主義理論研究。