存在與存在著

（湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院， 湖南長沙410205）

［摘要］存在是什么？客觀存在不主觀嗎？主觀存在不客觀嗎？教育如何看待存在？教育學(xué)如何敘說著存在？教育是否充分意識到了人的豐富而偉大的存在？存在存在著，存在著存在也。

［關(guān)鍵詞］教育；教育學(xué)；存在；人的存在

［中圖分類號］G640［文獻標識碼］Ａ［文章編號］1672-0717（2007）01-0109-04

Being and Existing

—— An Issue Relevant to Educational Philosophy

ZHANG Jia

（HunanInternationalEconomicsUniversity ， Changsha ， Hunan410205，China）

Abstract:What is being? Is the objective unsubjective or the subjective unobjective? How should we consider and illustrate the being from the perspective of education and pedagogy respectively? Has enough attention in the field of education been paid to the personality which is rich and great? Existence is being existed and being existed exists.

Key words: education;pedagogy;being;personality

如果對于實際是什么都沒有弄清楚，對于理論是什么亦必很難弄清楚。這是一個問題的兩面，看不清其一，就看不清另一。對于實際與理論，涉及到對存在的理解，我們究竟是怎樣認識存在的呢？亦有必要作進一步的詢問和探討。

現(xiàn)在，我們就拿1992年出版的《哲學(xué)大辭典》對于實際和理論的闡釋作一番分析，相信它是有代表性的。首先看大辭典對“實際”的解釋：實際就是“指客觀存在的一切事物，客觀事實”［1］(P1103)。

“物體浸入水中所受浮力，等于與其在水中所占體積同等之水的重量”——這是不是客觀事實？

“光速為每秒30萬公里”——這是不是客觀事實？

“太陽系原本無地球”，“地球上原本無生命”——這是不是客觀事實？

不管看不看得見，這些都是事實。

f=ma，E=mc²， d∫f=f……這些是不是客觀事實？不管想不想得到，看不看得懂，它們都是客觀事實。

“有教無類”、“因材施教”，這些觀念是不是存在？是不是客觀存在？兩千多年之前它們就存在了，而且，無論對之明白與否，它們都存在，亦謂客觀存在。

感激、怨恨、喜愛、厭棄……精神、道德，存在不存在？它們的存在不也客觀嗎？正常的人身上都有。

邏輯、哲學(xué)、關(guān)于上帝的學(xué)說（而不是上帝）、關(guān)于宗教的學(xué)說，存在不存在？能說不存在？它們的存在也是事實，亦謂客觀之事實。

更一般地說，理論是不是客觀存在著，它不也是客觀存在的事物嗎？

這樣看來，上述皆為客觀事實，亦皆為實際了；特別，理論也是一種實際了，只要無法否認它也是一種客觀存在的事物，就不能否認它是一種實際。這是個問題嗎？理論與實際竟有如此的關(guān)系嗎？

“有教無類”、“因材施教”，這類觀念的存在是否僅為主觀存在而非客觀存在？這種觀念受孔子的主觀作用，以孔子之主觀為依，但對于其他的人來說，這種觀點的存在，也不以人的意識為轉(zhuǎn)移了。自孔子之后，這種觀念不也是一種客觀存在？不也在實際之列？

地球是不是客觀存在？當然是?？墒?，并不那樣當然，50億年前它并不存在。人是不是客觀存在？當然是?？墒?，在地球產(chǎn)生之后的很久很久，地球上還沒有人。這就使我們可以問：現(xiàn)在不存在而未來可能存在的存在是不是存在？甚至，明天就可能出現(xiàn)一個新產(chǎn)品、一個新觀念，那是不是存在？

我們的哲學(xué)辭典非常害怕陷入主觀，總不忘了在“存在”一詞前面加上“客觀”二字，謂之客觀存在。那么，有沒有一個存在不是客觀的？若無，何苦去加？定義是一種界定，它指明一些，也排除一些，用“客觀存在”一詞，特別用“客觀”一詞，在指明什么，又在排除什么呢？

對于客觀存在，我們是怎樣知道它客觀的呢？沒有直觀，怎么可能知道它客觀呢？“在人出現(xiàn)之前地球就客觀存在著”，這話是多么正確啊!可是，這話也是當今人們經(jīng)過艱苦的探索，亦即經(jīng)過人的主觀作用所作出的判斷，是因為有了主觀，才有此客觀之判斷。在人出現(xiàn)之前的那個“客觀存在”是在人出現(xiàn)之后所發(fā)生的話語中才發(fā)生的客觀存在。

人的思維、情感似是一種主觀存在，可是，在人出現(xiàn)之前它并不存在，人出現(xiàn)之后它就存在了，而且就成了客觀存在，客觀存在著的主觀存在。

人的意識是客觀的主觀存在，人的意識之外的物質(zhì)（及其特征）是主觀的客觀存在（人們用實證和推理的方法——即主觀——證實其存在）。只因為有了人這種存在之后，才有了主觀和客觀之分，并且是不可分割地分開著。對于“物質(zhì)是什么”的問題，某些哲學(xué)家認為已經(jīng)弄清楚了，而科學(xué)家認為還沒有完全弄清楚。誰更客觀？

上帝也許是不存在的，然而，這里所說的是存在不存在的問題，并非客觀存在與主觀存在之分的問題。我們確信上帝不存在，因為我們無法證實它的存在；也有人確信上帝存在，且確有人認為他已證實了上帝的存在。即令上帝不存在，但關(guān)于上帝的觀念存在著，在有的人心中以“上帝常在”的方式存在著，在有的人心中以“上帝不在”的形式存在著，還有的人以“上帝死了”的形態(tài)存在著。我們的主觀讓我們能知曉這種客觀存在，依然是主客觀同在。

特別強調(diào)客觀，似乎是一種特別的唯物主義，似乎是特別強調(diào)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，實即不以人為轉(zhuǎn)移。這種強調(diào)實即將人排除在外的強調(diào)，使人沒有地位的強調(diào)。然而，沒有了人，誰來強調(diào)？沒有了人，也就沒有了主觀；沒有了主觀，還會有什么主客觀統(tǒng)一下的客觀。

存在一詞也常常被我們的詞典視為物質(zhì)的同義語。存在“與‘思維’、‘意識’相對，是物質(zhì)的同義語”［1］(P525)。這樣，客觀存在就成了客觀物質(zhì)；這樣，當把實際描述為客觀存在的時候，那就意味著實際即是指客觀物質(zhì)。這使我們面臨三個大問題：

—— 物質(zhì)可分為客觀物質(zhì)、主觀物質(zhì)嗎？

—— 存在僅指物質(zhì)，意識還是一種存在嗎？

—— 實際僅僅是指物質(zhì)存在嗎？

更使我們尷尬的問題還可接踵而來：—— 人也是一種存在嗎？人僅僅作為物質(zhì)而存在嗎？

—— 人僅僅是物質(zhì)的話，人還在嗎？

—— 實際就是存在，存在就是物質(zhì)，那么，理論本身能是物質(zhì)嗎？理論還在嗎？理論聯(lián)系實際不就是聯(lián)系存在、聯(lián)系物質(zhì)了嗎？

問題出在前提上。我們哲學(xué)的前提是什么？問題所基于的前提有沒有問題？

我們以為認識論是辯證法的全部，所以主客體也只在認識論意義下去談?wù)摗Ｆ鋵?，意識包括認識，但認識并不是意識的全部。至少，我們應(yīng)在意識論下談?wù)撝骺腕w。正在進行意識活動的人即其意識之主體，而此刻其意識之對象即為意識之客體。僅僅在認識論下談?wù)撝骺腕w是遠遠不夠的，教育學(xué)也跟著哲學(xué)只在認識論意義下說主體，這樣，當教育學(xué)一本正經(jīng)地說主體作用如何重要的時候，其局限性使之黯然失色，因為此刻人的主體性的一大塊被忽略了。

主體被哲學(xué)壓縮了?？腕w呢？哲學(xué)怎樣解釋了客體呢？客體“即同認識主體相對立的客觀世界”［1］(P417)?？陀^又是什么呢？“客觀，指人的意識之外的物質(zhì)世界或認識對象”［1］(P416)。由于強調(diào)的是“意識之外”，所以“客觀”即“物質(zhì)世界”，“認識對象”也自然只在這個世界里。很明顯，客觀也只是認識論意義下的客體，并且，客體即客觀世界，客觀世界即物質(zhì)世界，認識對象只在“意識之外”的世界，亦乃物質(zhì)世界。

于是，意識不在客體之中了，意識更不在客觀或客觀世界之中了，不在物質(zhì)之中的意識也因而不在客體和客觀之中了。人的意識在哪里呢？人的意識飄落在何方？人的靈魂游蕩在哪個世界里？

哲學(xué)把客體物質(zhì)化了，把客觀物質(zhì)化了，與此同時，也把實際物質(zhì)化了。意識當然也因此而不在實際之中了。我們從哪里去尋找意識？從何處看到意識的存在？“存在”一詞已經(jīng)與意識不相干了，還從何尋看？唯物主義豈不是被某種哲學(xué)解釋為“唯物質(zhì)主義”了嗎？

當我們疑問意識的存在時，不也立即可疑問主觀的存在嗎？主觀不在，何以有意識？主觀在，何以無意識？意識不在何以有主觀在？主觀實乃主體之觀，更確切地說，主觀實乃主體之意識。主觀與主體同在。有了地球后，地球就存在了；有了人之后，人就存在了；意識跟隨人一起有了之后，意識應(yīng)當也就存在了吧？

存在即有，為何有了意識，意識還不存在？還不在存在之列呢？為何意識不在客觀之列呢？意識成了無嗎？意識無，意識的對象何以為有？

意識被排斥在了存在之外，更被排斥在客觀存在之外了?？墒牵斠庾R不在時，關(guān)于主客體的一切討論、關(guān)于主客觀的一切敘說從何而來？意識不在的哲學(xué)在哪兒？

不僅意識存在著，而且，意識還在人的意識對象之中存在著。人的意識對象（包括認識對象）何止是物質(zhì)，人的意識同時可以是人的意識對象。人不僅有關(guān)于物質(zhì)的意識，也有關(guān)于意識的意識，權(quán)且謂之二重意識。人何嘗沒有三重意識、四重意識？而且，這就是人。

這讓我們不能不再次引用馬克思和恩格斯的話，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［2］(P67)，“各個人的世界歷史性的存在”［2］(P87)，而“符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識”［2］(P73)。馬克思、恩格斯的這些話的意思十分明顯：人是一種存在，歷史性的存在，而且是現(xiàn)實的、活生生的各個人的存在，并且，我們的考察方法就是由此出發(fā)的。請看看，我們這里流行的哲學(xué)所設(shè)定的前提與馬克思主義哲學(xué)相距有多遠，與馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人、個人與存在關(guān)系的觀念相距有多遠。

至于意識呢？馬克思、恩格斯說“意識僅僅……是他們的意識”，亦即，意識是人自己的意識，它與人一起存在，歷史性地存在，它也就與人一起是考察的出發(fā)點。我們的哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識的論述是一回事嗎？

二重意識、三重意識存在嗎？我們再來看看馬克思的名言：“在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。”“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”［2］(P47)。換句話說，人在自己的生產(chǎn)中是有意識地活動著的，而且，將自己的意識作用于對象，并在對象中留下了自己；人的意識決不只是反映對象，決不只是對象的一個映照，人在改造和生產(chǎn)對象的過程中通過意識作用于對象時，既生產(chǎn)了對象又生產(chǎn)了自己的意識，人在有意識地進行生產(chǎn)的過程中生產(chǎn)了有意識的對象。人的生產(chǎn)本身也使人區(qū)別于一切動物。人通過有意識的因而能動的類生活，“通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”［2］(P47)。正因為在人的產(chǎn)品中凝結(jié)著他的意識，它也就表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。當這些凝結(jié)著人的意識的作品和現(xiàn)實無論作為物質(zhì)和非物質(zhì)的形態(tài)客觀地存在于那里的時候，那種不斷強調(diào)“不以人的意識為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)該怎么去說呢？

正因為人與其生產(chǎn)的對象之間有如此奇妙的關(guān)系，所以馬克思說“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自己”［2］(P47)。人的類生活的對象化就是人自己的二重化。

這種二重化便使得“人是類存在物”，人“是有意識的存在”［2］(P46)。請再一次注意，人的存在！意識的存在！意識的意識的存在！

人“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”，“他自己的生活對他來說是對象”［2］(P46)。這是我們早已熟知的馬克思名言?！八约旱纳睢笔撬膶ο?，是他意識的對象，而他自己的生活就包括了他的精神生活、他的意識，于是，他的精神、他的意識也成了他意識的對象；于是，就有了關(guān)于意識的意識，這就是我們曾稱之謂二重意識的意識。人越是得到良好的發(fā)展，人就有越豐富的二重意識，人越像人。正是在充分闡明了人的本性如此之后，馬克思才擔心人的異化，異化得不像人，“人同人相異化”，“人的本質(zhì)同人相異化”，“人具有的關(guān)于自己的類的意識，也由于異化而改變”［2］(P46)。

教育學(xué)在多大程度上自覺到人的本性呢？又在多大程度上自覺地防止人的異化呢？而且，教育還不只在于防止，還在于要發(fā)展人的本性，然而，它又在多大程度上明了到發(fā)展？又明了到發(fā)展人的什么呢？教育學(xué)是否明白了人的意識的偉大存在？是否明白了人的意識不僅強有力地作用于物質(zhì)，也強有力作用于意識呢？是否明白人的意識也在作用物質(zhì)和意識的過程中發(fā)展自己的意識呢？是否明白教育因為明白了這一切而該在學(xué)生身上努力做些什么呢？

當教育以為主體就只是認識論意義下的主體時，所謂主體作用的發(fā)揮都已是將作為人的學(xué)生的主體世界大大縮小了之后的有限結(jié)果了。

當教育也像某種哲學(xué)那樣認為意識在客觀存在之外的時候，教育還會把意識也視為客觀對象？如果不這樣，它又如何去發(fā)展作為人的學(xué)生？

當教育也像某種哲學(xué)那樣認為實際僅是物質(zhì)世界的時候，僅是不含意識的客觀事物的時候，教育不斷嘮叨的理論聯(lián)系實際又是聯(lián)系了些什么？

存在存在著，存在著存在也。物質(zhì)是然，意識亦然，教育亦亦然。

［參考文獻］

［1］馮契．哲學(xué)大辭典［Z］．上海：辭書出版社，1992．

［2］馬克思恩格斯選集（第１卷）［Ｍ］.北京：人民出版社，1995．

(責任編輯謝斌)