現(xiàn)代性與民族性：中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本維度

摘 要：在多元價(jià)值觀凸顯的現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)代精神與民族精神的融合，生動(dòng)昭示了中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一個(gè)蘊(yùn)含著現(xiàn)代性與民族性的文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代性是面向現(xiàn)代化進(jìn)程、他國(guó)先進(jìn)文化、全球化世界的文化普適性的體現(xiàn)；民族性是面向中國(guó)國(guó)情、華夏民族文化與中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化地域性的體現(xiàn)。這種現(xiàn)代性與民族性的交融，共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本維度，也是體現(xiàn)其文化先進(jìn)性的根本來(lái)源。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；民族性；中國(guó)特色社會(huì)主義文化

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： 1004-1605（2007）05-0008-04 

作者簡(jiǎn)介： 周國(guó)文(1973- )，男，福建寧德人，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系副教授、博士后，主要研究方向?yàn)榈赖抡軐W(xué)、政治哲學(xué)。

一 

在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在屬性及先進(jìn)性的含義，是全球化趨勢(shì)挑戰(zhàn)下的重要時(shí)代命題，也是面向和諧社會(huì)建構(gòu)的理論必然。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的闡釋離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性、民族性的研究及其與文化先進(jìn)性邏輯關(guān)系的分析，因?yàn)樵诤椭C社會(huì)文化多樣性與價(jià)值多元化的背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在魅力也需要訴諸現(xiàn)代性和民族性來(lái)肯定。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化，這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化基本方向的規(guī)定?！懊嫦颥F(xiàn)代化，是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐……面向世界，是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化不應(yīng)是閉關(guān)自守、孤芳自賞、固步自封的文化，而應(yīng)該具備世界眼光和時(shí)代精神。要著眼世界科學(xué)文化發(fā)展的前沿，善于在全球多元文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)和互補(bǔ)中吸取各民族優(yōu)秀文化成果，善于在時(shí)代風(fēng)云的激蕩中不斷創(chuàng)造新的文化……面向未來(lái)，是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須致力于把握歷史的發(fā)展趨勢(shì)，洞悉歷史的發(fā)展規(guī)律，發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，以不斷創(chuàng)新作為自己的靈魂”^{［１］207-208}。

面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，內(nèi)在地包含著現(xiàn)代性的理念。理解“三個(gè)面向”，現(xiàn)代性是其理論核心基點(diǎn)?，F(xiàn)代性意涵理性、進(jìn)步的信念與歷史進(jìn)化論的含義。它集中地表現(xiàn)為對(duì)理性的崇拜，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)體制和法律、行政體制的信仰，對(duì)合理化秩序的信念，可以把這些信念概括為一種現(xiàn)代化的意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)代性問(wèn)題貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，其與“現(xiàn)代化”概念緊密相關(guān)?！霸谶@里，‘現(xiàn)代化’是一個(gè)活生生的動(dòng)態(tài)性概念。它與‘現(xiàn)代性’不同，它不是指后者所象征的那個(gè)靜態(tài)的文明結(jié)構(gòu)，而意味著一種連續(xù)，一個(gè)過(guò)程，一個(gè)當(dāng)代世界正在持續(xù)著的歷史演進(jìn)?！?sup>［２］

人類世界正處于一個(gè)彼此日益接近的互動(dòng)關(guān)系之中。正如馬克思和恩格斯在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》所明確描述的那樣：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新的活動(dòng)場(chǎng)所。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般的商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！比蚧倪^(guò)程，就是現(xiàn)代性不斷擴(kuò)張的過(guò)程，它既是經(jīng)濟(jì)一體化的普遍性過(guò)程，也是西方文化與價(jià)值觀念對(duì)第三世界的全面滲透過(guò)程。

在全球化的歷史趨勢(shì)中，第三世界國(guó)家需要不斷主動(dòng)迎接全球化的挑戰(zhàn)，否則就有可能陷入邊緣化和貧困化的危險(xiǎn)境地。而中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，是對(duì)全球化的正面應(yīng)答，是對(duì)現(xiàn)代性的完整理解。它以健全的、進(jìn)步的、不可逆轉(zhuǎn)的文化觀，不僅為我們提供了一個(gè)看待歷史與現(xiàn)實(shí)的文化圖譜，而且也把我們自己的生存與奮斗的意義統(tǒng)統(tǒng)納入富有中國(guó)精神的時(shí)間軌道、時(shí)代位置和未來(lái)目標(biāo)之中。這是一個(gè)為未來(lái)發(fā)展而呈現(xiàn)范式轉(zhuǎn)換的時(shí)代，一個(gè)向未來(lái)的“新世界”敞開(kāi)文化視域的時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，清晰地體現(xiàn)了文化融合已經(jīng)開(kāi)始的信念。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，在對(duì)政治——文化領(lǐng)域的合法性構(gòu)建中能夠解釋現(xiàn)代價(jià)值與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系。

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義的創(chuàng)新式繼承。在對(duì)“現(xiàn)代性”的博采眾長(zhǎng)與開(kāi)拓創(chuàng)新中，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的品格定位具備了創(chuàng)新的可能。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，不僅在于其對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的吸納與集成，更在于它具有開(kāi)放性、創(chuàng)造性品格。它以博大的胸懷面向世界，借鑒和應(yīng)用人類所創(chuàng)造的一切文明成果，在跨文化的交融與對(duì)話中，盡可能多地采擷并吸收來(lái)自世界各國(guó)的先進(jìn)因子，以豐富和充實(shí)自身；它立足于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新實(shí)踐，在推進(jìn)體制和技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，不斷進(jìn)行文化的創(chuàng)造、提升、聚合與拓展，不斷實(shí)現(xiàn)自我完善與自我更新，因而能夠獲取源源不竭的動(dòng)力，始終走在時(shí)代前列，充滿旺盛的活力與生機(jī)。

作為復(fù)雜的文化系統(tǒng)，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的“現(xiàn)代性”既是一個(gè)歷史概念，又是一個(gè)邏輯范疇。在中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化身上，理性與合理化的力量正以時(shí)代品格為特征進(jìn)一步地展開(kāi)。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化應(yīng)是健康、科學(xué)、向上、代表未來(lái)方向、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的文化，而不是頹廢、消極、愚昧落后、阻礙社會(huì)進(jìn)步的文化。

“世界在變化，我們的思想和行動(dòng)也要隨之而變。過(guò)去把自己封閉起來(lái)，自我孤立，這對(duì)社會(huì)主義有什么好處呢？歷史在前進(jìn)，我們卻停滯不前，就落后了?！?sup>［３］中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性的尋求是在殖民主義時(shí)代條件下開(kāi)始的，這種尋求本身包含著抵抗帝國(guó)主義、殖民主義和批判資本主義的歷史含義，它本身具有“反抗”的趨向與意味。但是，這種抵抗和批判并沒(méi)有使得這個(gè)后起的國(guó)家擺脫現(xiàn)代性的邏輯。這在一定程度上證明了現(xiàn)代性是一個(gè)全球現(xiàn)象，它所造成的危機(jī)無(wú)法在一個(gè)孤立的語(yǔ)境中加以徹底的克服。

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化也是一個(gè)歷史的、社會(huì)的建構(gòu)過(guò)程，它是在現(xiàn)代世界的復(fù)雜歷史關(guān)系中形成的?！笆澜绯绷?，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”，依循現(xiàn)代性的邏輯，理解中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在屬性，就必須在全球化世界的大框架下加以觀察。這種狀態(tài)在彼此勾聯(lián)中引出文化相互交合的未來(lái)走向。對(duì)于東西方文化問(wèn)題所蘊(yùn)涵的根本問(wèn)題，即本土文化價(jià)值與現(xiàn)代化之間的緊張關(guān)系，使我們不得不思考在現(xiàn)代性的基點(diǎn)上引入西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)科學(xué)、文化、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)秀資源，保存本土的生活方式與創(chuàng)造現(xiàn)代生活方式，這三者在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化進(jìn)程中的關(guān)系。

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是國(guó)家的繁榮富強(qiáng)所追求的現(xiàn)代化取向。了解中國(guó)文化和歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，用文化連續(xù)性觀點(diǎn)辯證地了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代，尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中的活力點(diǎn)，而不是簡(jiǎn)單地在批判或繼承之間做出取舍，這才是正確的態(tài)度。

二

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化。民族性在中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史語(yǔ)境中具有極其重要的地位，對(duì)它的研究考察是不容忽略的。民族性即民族的特性，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的有效質(zhì)素，是民族類別劃分的依據(jù)。民族性是一種特殊的文化符號(hào)，這個(gè)符號(hào)建立在對(duì)民族的想象和象征之上。一般意義上，地域、種族、語(yǔ)言、宗教、歷史、文化這些因素被看作是民族性的有效構(gòu)成因子。人類的不同民族從一開(kāi)始就各自發(fā)展出一套生活方式和價(jià)值觀念，這是人類群體為適應(yīng)其生存環(huán)境所產(chǎn)生的必然結(jié)果。民族的生活方式和價(jià)值觀念就是這個(gè)民族的文化，也就是這個(gè)民族的特性所在。

民族性作為一個(gè)文化問(wèn)題，也具有世界的普遍性。各民族生存的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)政治生活結(jié)構(gòu)，決定著各自民族的文化譜系。民族精神是民族性的歷史積淀，民族文化是民族性的外在表現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是在本民族的歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程中形成的。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為一種中華文化觀念的民族現(xiàn)象，屬于中華民族的共識(shí)，具有中國(guó)社會(huì)的民族烙印與文化社會(huì)性。它在政治文化的層面又屬于政治范疇，因此，必然具有意識(shí)形態(tài)色彩，或者說(shuō)，這是由中國(guó)地域政治文化的性質(zhì)所決定的。在民族性的基本視域中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的研究離不開(kāi)對(duì)民族歷史的追溯和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的研究。社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國(guó)特色，也可以說(shuō)成是社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國(guó)民族性。它既包括中華民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀的民族精神，也包括中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的革命精神，還包括當(dāng)代不斷發(fā)展創(chuàng)新著的時(shí)代精神。

“越是民族的，越是世界的”，闡明了中國(guó)社會(huì)主義文化民族性的潛在意義，在全球范圍內(nèi)保持社會(huì)主義先進(jìn)文化的中國(guó)特色既是國(guó)家創(chuàng)建過(guò)程中的首要意識(shí)形態(tài)手段，又是一項(xiàng)具有同質(zhì)性的社會(huì)階層占有自己地位的重要舉措。

“文化的民族性，來(lái)自文化內(nèi)在的實(shí)踐品格。各族人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的各具特色的價(jià)值取向、思維方式和審美方式，構(gòu)成了其鮮明的民族性格和民族形式，世界文化也因此才顯得豐富多彩?！?sup>［１］278作為中國(guó)民族文化的精粹和代表——中國(guó)特色社會(huì)主義文化，它在面對(duì)外來(lái)文化的沖擊和滲透的歷史關(guān)頭，具有民族文化的傳承者和保衛(wèi)者的身份。弘揚(yáng)和培育奮發(fā)向上的民族精神，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)文化就是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，它源于中華民族五千年文明史，又根植于有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特色。

從深層的蘊(yùn)意來(lái)看，代表中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向，是我黨站在人類社會(huì)歷史的高度，著眼于所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義事業(yè)和社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的長(zhǎng)遠(yuǎn)性、歷史性發(fā)展而提出的?！爸腥A民族有著自己的偉大民族精神。這個(gè)民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分?！?sup>［４］民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。在中華民族的發(fā)展史上，中國(guó)人民以自己卓越的聰明才智，創(chuàng)造了著稱于世而又地域特征鮮明的燦爛文化，它是維系整個(gè)民族生生不息、綿延不絕的精神紐帶。而民族性是民族精神的基本特性，是這種精神紐帶的結(jié)構(gòu)性特征。它在民族類別的存在層面上，也在民族文化的實(shí)踐層面，構(gòu)筑起中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本底色。

三

中國(guó)特色社會(huì)主義文化有著自己的內(nèi)在屬性，其本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)代性和民族性的結(jié)合。在此層面上，中國(guó)特色社會(huì)主義文化也正是先進(jìn)文化的體系。文化的先進(jìn)性需要通過(guò)現(xiàn)代性進(jìn)一步得到體現(xiàn)，文化的中國(guó)特色需要通過(guò)民族性得到進(jìn)一步的弘揚(yáng)。在民族性和現(xiàn)代性的關(guān)系上：它們是既互補(bǔ)又統(tǒng)一的。

“現(xiàn)代性”在某種意義上是一種全球話語(yǔ)，而“民族性”則是一種本土情境。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化則是全球話語(yǔ)與本土情境的辯證整合與有效平衡。以全面的觀點(diǎn)分析，有全球化必然有本土化，有全球話語(yǔ)必然有地域話語(yǔ)，有中心必然有邊緣。面對(duì)全球性的經(jīng)濟(jì)一體化和文化一體化，在世界歷史的普遍性構(gòu)建中，民族歷史以其獨(dú)立的地理單元提出了相對(duì)的文化主張。正是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重構(gòu)，使得文化的民族認(rèn)同成為面對(duì)主要是以美國(guó)為代表的西方經(jīng)濟(jì)與文化全球擴(kuò)張的首選盾牌。較之于西方強(qiáng)勢(shì)文化的所謂中心性侵蝕，中國(guó)本土的文化民族性是尤需要加以保護(hù)的本土情境。

在廣泛的世界交往條件下，現(xiàn)代性也是文化交匯性的體現(xiàn)。因?yàn)槲幕慕涣魇窍嗷サ模皇菃蜗?，而是雙向的。當(dāng)代世界是一個(gè)現(xiàn)代性與民族性共存的世界，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中繼歌德之后從資本主義世界市場(chǎng)形成的角度，為我們描繪了一種世界文學(xué)出現(xiàn)的景象：“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！豹?/p>

在新的歷史基點(diǎn)上，現(xiàn)代性的加強(qiáng)并不意味著民族性的弱化，世界體系是一個(gè)豐富多彩的充滿民族性的多元組合。真正的現(xiàn)代性是在民族性的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來(lái)的，沒(méi)有現(xiàn)代性的民族性也是極不完整的民族性。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化則是中國(guó)社會(huì)21世紀(jì)初非凡的智性努力，這就是發(fā)展先進(jìn)的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，發(fā)展客觀的科學(xué)、普遍的道德和法律、具有內(nèi)在邏輯的自主性的社會(huì)主義制度。這個(gè)方案告訴我們，中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的目的不僅是豐富我們的日常生活，而且也是為了人類的解放。換句話說(shuō)，這個(gè)方案包含著一種文化合理性上的許諾：人的主體自由，人與社會(huì)的和諧相處，社會(huì)組織的合理化以及思想的理性模式幫助我們從神話、宗教、迷信等非理性中獲得精神解放。只有通過(guò)不斷地整合現(xiàn)代性和民族性，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化體系，整個(gè)人性的普遍的、永久的和不變的品質(zhì)才得以展現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在新的時(shí)代背景下不斷地“繼往開(kāi)來(lái)”?！袄^往”是民族性的繼承，“開(kāi)來(lái)”是現(xiàn)代性的創(chuàng)新。馬克思主義本身是個(gè)開(kāi)放的富有生命力的理論體系，繼承了人類“一切優(yōu)秀遺產(chǎn)”而創(chuàng)立，也從來(lái)是立足于時(shí)代的前列而發(fā)展。它一方面拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的渠道，另一方面又在新的條件下，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化注入新的內(nèi)容和新的成分。因此，認(rèn)識(shí)先進(jìn)文化的時(shí)代性和繼承性，必須立足于我們的時(shí)代，從我們所處的時(shí)代出發(fā)，有選擇地繼承傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化體系，它以高層次的價(jià)值取向?qū)Σ煌奈幕悇e以及不同的文化觀念施加影響，從而引領(lǐng)與倡導(dǎo)積極健康、奮發(fā)向上的思維模式、道德情操、審美情趣和生產(chǎn)生活方式。它既體現(xiàn)為提高人們精神生活的質(zhì)量并促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，也體現(xiàn)為維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)并致力于世界和平發(fā)展。它必然是反映主流意識(shí)形態(tài)的主體文化和“主旋律”文化，是為大眾所有、為大眾服務(wù)的高層次文化。在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，它都是在不斷地適應(yīng)新情況，解決新問(wèn)題，不斷地超越前人所取得的成就。社會(huì)也就是在這樣不斷往復(fù)地前進(jìn)，人類也就是在這樣不斷更新中發(fā)展。

總之，在多元文化格局中作為主體和主旋律的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開(kāi)現(xiàn)代性與民族性這兩個(gè)基本維度。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和互相依賴所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是一個(gè)多元開(kāi)放的體系。它遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律，標(biāo)示文化發(fā)展的時(shí)代走向，是協(xié)調(diào)平衡現(xiàn)代性和民族性的文化范式，是人類文明發(fā)展進(jìn)步的結(jié)晶。 

參考文獻(xiàn)：

［1］鄭傳芳，朱清.鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論［M］.福州：福建人民出版社，2003.

［２］許紀(jì)霖，陳達(dá)凱.中國(guó)現(xiàn)代化史［M］.上海：三聯(lián)書(shū)店，1995：1-2.

［３］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：274.

［４］江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002：395-396. 

責(zé)任編輯：戴群英