“善治”視域下的和諧社會(huì)建構(gòu)

摘 要：和諧社會(huì)是當(dāng)前社會(huì)的普遍要求，表達(dá)了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念。在和諧社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中，二元對(duì)立的思維方式仍在人們的思想深處起作用。根除二元對(duì)立思維方式，樹(shù)立和諧統(tǒng)一、天人合一的哲學(xué)思想，既需要思維方式的轉(zhuǎn)變，更需要通過(guò)“善治”的治理方式來(lái)達(dá)到。

關(guān)鍵詞：善治；和諧社會(huì)；思維方式

中圖分類(lèi)號(hào)：D669 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)： 1004-1605（2007）05-0038-03 

作者簡(jiǎn)介： 張少軍（1966- ），男，吉林東風(fēng)人，東北師范大學(xué)馬克思主義思想政治專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本理論；韓秋紅（1956- ），女，吉林吉林人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本理論。

和諧社會(huì)是公平、合理、有序的社會(huì)，是以人為本、全面協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。這樣的社會(huì)不是指某一種具體的社會(huì)形態(tài)，而是一種社會(huì)狀態(tài)。對(duì)此，胡錦濤同志在2005年初就指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！边@是對(duì)和諧社會(huì)基于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)狀況作出的正確理解和認(rèn)識(shí)，是對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)作出的合理判斷和正確引導(dǎo)，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)要求，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化，特別是與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相契合，是以全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo)，以追求更高和諧狀態(tài)為理想和真正實(shí)現(xiàn)以人為本為目的的和諧社會(huì)。對(duì)于這樣一種社會(huì)狀態(tài)的不斷實(shí)現(xiàn)，應(yīng)著力從思維方式和管理方式的轉(zhuǎn)變上下功夫。

一

20世紀(jì)80年代之前有一把無(wú)堅(jiān)不摧的理論剪刀，任何事物都可以一分為二，這就造成了人們長(zhǎng)期以來(lái)的一種習(xí)慣性思維方式——二元對(duì)立。這種二元對(duì)立的思維方式進(jìn)一步運(yùn)用，就人為地制造對(duì)立面，人為地制造階級(jí)斗爭(zhēng)，人與人之間的關(guān)系處在極為冷漠、互為敵對(duì)的二元對(duì)立狀態(tài)。人們之間相互不信任，保持著高度的警惕，似乎周?chē)际请A級(jí)敵人，人與人的關(guān)系極為畸形。基本上沒(méi)有人民的政治參與，個(gè)人權(quán)利無(wú)法得到保障，社會(huì)當(dāng)然沒(méi)有活力和動(dòng)力。今天，構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要從過(guò)去那種對(duì)人格的忽視和否定轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)每個(gè)人人格的尊重。不論是誰(shuí)、是什么樣的人，每一個(gè)人的人格都應(yīng)該受到平等的尊重，這就意味著和諧社會(huì)是民主法制的社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)就是變?nèi)酥螢檎嬲姆ㄖ?，從單純的政治管理轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲闹卫怼浦巍＿@是建構(gòu)和諧社會(huì)的民主政治基礎(chǔ)和倫理道德基礎(chǔ)。所以，構(gòu)建和諧社會(huì)要有堅(jiān)實(shí)的政治思想前提，良好的民主政治、倫理道德文化基礎(chǔ)，秩序井然的社會(huì)生活。而這一切的前提是二元對(duì)立思維方式的真正轉(zhuǎn)變。

構(gòu)建和諧社會(huì)，需要在緩解利益沖突和彌合社會(huì)分裂的同時(shí)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變二元對(duì)立的思維方式，提升政府構(gòu)建和諧社會(huì)的執(zhí)政能力，即政府在管理方式上的轉(zhuǎn)變更是當(dāng)務(wù)之急。

二

和諧社會(huì)是一種社會(huì)狀態(tài)，這種狀態(tài)當(dāng)然要體現(xiàn)為人與自然、人與人、人與國(guó)家其樂(lè)融融的狀態(tài)，也當(dāng)然要靠“善治”來(lái)實(shí)現(xiàn)。隨著現(xiàn)代治理實(shí)踐和理論的發(fā)展，尤其是20世紀(jì)70年代美國(guó)哲學(xué)家麥金泰爾的名著《德性之后》和羅爾斯的名著《正義論》發(fā)表以來(lái)，“善治”(good governance)已日益成為治理理論，特別是德性治理的主流。概括地說(shuō)，善治就是使公共利益最大化的社會(huì)管理過(guò)程，其本質(zhì)在于它是政府與公民對(duì)公共生活的合作管理，是政治國(guó)家與公民社會(huì)的一種新型關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)。從善治視域角度看社會(huì)主義和諧社會(huì)，其內(nèi)容無(wú)非是人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)即國(guó)家內(nèi)部系統(tǒng)諸要素的和諧等。人與自然的和諧應(yīng)屬個(gè)體善，人與人自身和人與社會(huì)的和諧應(yīng)屬公共善。和諧社會(huì)德性治理的目標(biāo)就是要達(dá)到個(gè)體善和公共善的統(tǒng)一，也就是消除二元對(duì)立的僵化模式，有效地克服兩極分化的現(xiàn)象，盡量縮小貧富之間的差距，達(dá)到真正的統(tǒng)一和平等。從這一角度看，實(shí)現(xiàn)個(gè)體善和公共善的統(tǒng)一是德性理論的基本要求。為此，從現(xiàn)代德性治理的視域即從善治的視域看，如何才能達(dá)到個(gè)體善與公共善的統(tǒng)一，主要應(yīng)考慮以下幾個(gè)方面：

第一，在善治的理論基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，樹(shù)立“天人合一”的哲學(xué)思想?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化最經(jīng)典的智慧思想，提出了人與自然、人與人和諧的觀念。無(wú)論是老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，還是莊子的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《莊子#8226;齊物論》)等都表達(dá)了這種觀念。到宋明理學(xué)的時(shí)候，在天人關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“天人一體”，張載說(shuō)：“天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！蓖蹶?yáng)明也說(shuō)：“天地圣人皆是一個(gè)，如何二得？”“大人者，以天地萬(wàn)物為一體也?！薄疤烊撕弦弧彼枷氚讶丝闯墒亲匀坏囊徊糠?，強(qiáng)調(diào)人與自然的平衡、和諧，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與自然共享共存有一定的原則和規(guī)律，并把人的道德內(nèi)涵——仁義禮智信的基本根源歸于自然的原則，從自然的內(nèi)核探求人類(lèi)社會(huì)合法性的深層根源。的確，從“共同體”意義上看，人本身沒(méi)有特殊性可言，人只是萬(wàn)物中的一物，人破壞了自己生存的環(huán)境，最終將毀滅自己。所以，人與自然的和諧是社會(huì)和諧的基本前提，人與人的和諧體現(xiàn)為這一前提的結(jié)果，沒(méi)有人與自然的和諧就談不上人與人的和諧，甚至談不上人的存在。以往由于受二元對(duì)立思維方式的左右，一方面造成了人與人的對(duì)立，另一方面也造成了人與自然的對(duì)立。后者的對(duì)立在20多年市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中表現(xiàn)為以粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、以過(guò)度消耗自然資源換取較高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度所體現(xiàn)出的“不可持續(xù)發(fā)展”。因此，在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，應(yīng)從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想中吸取養(yǎng)分，表征“天人合一”這一古老哲學(xué)思想與當(dāng)代“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”的內(nèi)在契合點(diǎn)?？吹健疤烊撕弦弧彼枷肱c“可持續(xù)發(fā)展”科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系，為今天研究和處理人與自然、人與人的關(guān)系時(shí)不再使用二元對(duì)立的理論剪刀，也不再簡(jiǎn)單地使用“既……又……”的雙面膠提供有效的理論支撐。

第二，在善治的思想方法上，應(yīng)堅(jiān)持生態(tài)本位的基本方法。所謂“生態(tài)本位”是指人、自然均為本位的原則，是以自然本體和人生價(jià)值為基礎(chǔ)的思想理念。這種生態(tài)本位的思想方法不單單追求人與自然的和諧，它亦將人與人的和諧作為生態(tài)本位的應(yīng)有之意，而這樣的和諧又是存在著差異的多樣性的整體和諧。只有堅(jiān)持這樣的思想方法才能既克服二元對(duì)立的思維模式，又不以人為絕對(duì)主體，使我們能夠看到這樣的和諧狀態(tài)已經(jīng)超越了社會(huì)和人各自的領(lǐng)域，而同人與自然的和諧、人與人的和諧具有緊密的關(guān)聯(lián)性和相互性。社會(huì)是處于自然環(huán)境中的，人類(lèi)永遠(yuǎn)不能脫離自然環(huán)境的制約，不能脫離自然環(huán)境來(lái)談和諧社會(huì)。人的一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)容、條件都不能脫離自然作孤立的考察。同樣，有了社會(huì)的人的參與，自然也已經(jīng)不是原有的自然，而成為人的自然?！白匀蝗嘶焙汀叭嘶匀弧笔邱R克思始終堅(jiān)持的思想觀點(diǎn)，然而，“自然人化”與“人化自然”決不是機(jī)械等同，也不是隨便粘合，而是人與自然差異多樣性的統(tǒng)一。只有用這樣的思想方法才能使我們清楚地認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)狀況存在差異性和多樣性是必然的，也是合理的。堅(jiān)持差異的多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)，就是要做到在人與人的關(guān)系中，既要堅(jiān)持有限度的差異性，從而保證社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的良性發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)盡量克服兩極分化、貧富差距所帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題，減少社會(huì)沖突的發(fā)生，使社會(huì)運(yùn)行處在一種整體和諧的氛圍。體現(xiàn)為發(fā)展是人的發(fā)展，是人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間個(gè)體與共同體的和諧和可持續(xù)發(fā)展，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。

第三，在善治的價(jià)值觀念上，應(yīng)倡導(dǎo)利群貴和的道德價(jià)值取向?！百F和”或“和為貴”是中華民族悠久的文化傳統(tǒng)，也是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要規(guī)范。有子曰：“禮之用，和為貴?！薄抖Y記#8226;中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！逼湟馐钦f(shuō)，達(dá)到了中和境界，天地便各得其位，萬(wàn)物乃生長(zhǎng)發(fā)育。該篇又說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！泵鞔_把“中”視為“天下之大本”，把“和”看作“天下之達(dá)道”。傳統(tǒng)“和”文化在人與人的關(guān)系上主張“以和為貴”，提倡人與人之間和睦、團(tuán)結(jié)和協(xié)作，極力追求人際之間的和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨溃瑓f(xié)和人我。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”孟子也認(rèn)為，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！彼€提出：“老吾老及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币钥酌蠟榇淼娜寮姨岢隽巳省⒘x、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實(shí)現(xiàn)“人和”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德原則。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的：“陰陽(yáng)和，萬(wàn)物生”；民間所謂“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”、“國(guó)和民氣旺”等，也都表達(dá)了“貴和”或“和為貴”的基本思想。這種“和”的道德準(zhǔn)則能有效地避免過(guò)激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，使社會(huì)各方面的關(guān)系帶有濃厚的人情味，促使社會(huì)有效地良性互動(dòng)和正常運(yùn)行。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)展，社會(huì)各階層日趨分化，社會(huì)利益日趨多元化。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，有效地倡導(dǎo)相互理解、相互尊重、互諒互讓、和衷共濟(jì)、友愛(ài)互助的“和”文化精神和人格獨(dú)立、人格平等的人文精神，并很好地運(yùn)用“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則去解決利益沖突和貧富分化問(wèn)題，保護(hù)弱勢(shì)群體利益，營(yíng)造寬容、尊重、平等、和諧的社會(huì)氛圍，具有現(xiàn)實(shí)意義。

第四，在善治的價(jià)值目標(biāo)上，應(yīng)構(gòu)建以社會(huì)主義倫理道德為核心的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系，建立民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。社會(huì)道德價(jià)值體系作為一定社會(huì)發(fā)展的尺度、社會(huì)習(xí)慣的引領(lǐng)、人們生活的精神家園，是一個(gè)國(guó)家或地域的個(gè)人和各集團(tuán)利益訴求主體建構(gòu)各種治理關(guān)系的基本依據(jù)，為人們正確處理人與人、人與集體、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系提供了正確的理論指導(dǎo)和精神支柱，影響著人們參與政治的動(dòng)機(jī)、態(tài)度和行為方式，熔鑄著民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。作為對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重大能動(dòng)作用的一種社會(huì)意識(shí)和實(shí)踐精神，倫理道德必須要反映這種全新的變化，特別是要反映出整個(gè)社會(huì)利益訴求的變化。社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)了文明化的社會(huì)，保證社會(huì)成員的基本權(quán)利和大致相同的發(fā)展機(jī)會(huì)，形成合理、和諧、融洽的人際關(guān)系，形成講誠(chéng)信、講道德、講法制、講秩序的文明行為規(guī)范，倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，在全社會(huì)形成平等友愛(ài)、融洽相處、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際環(huán)境。在這種狀態(tài)下，尊重人、理解人、關(guān)心人、信任人內(nèi)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。這種自覺(jué)行動(dòng)有助于達(dá)到社會(huì)組織和社會(huì)系統(tǒng)的和諧，進(jìn)一步達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧。

善治的思想理論內(nèi)容十分豐富，它還包括善治和法制的關(guān)系、個(gè)體倫理和美德倫理的關(guān)系、善治在管理方式上的具體應(yīng)用和具體實(shí)施等等問(wèn)題，本文不作贅述。 

責(zé)任編輯：戴群英