名譽(yù)本性論

[摘要]人無不具有極為深重的名譽(yù)心，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)動(dòng)物，每個(gè)人的一切利益都是社會(huì)和他人給予的：名譽(yù)攸關(guān)每個(gè)人最為根本的利害。這樣一來，名譽(yù)便具有使每個(gè)人遵守道德的巨大作用：當(dāng)一個(gè)人的行為符合道德規(guī)范，便會(huì)從社會(huì)和他人那里得到榮譽(yù)及其所帶來的巨大利益，他的極為深重的名譽(yù)心便會(huì)得到滿足而體驗(yàn)到巨大的快樂，從而極有成效地推動(dòng)他遵守道德；反之，如果他的行為違背道德，那么，他便會(huì)從社會(huì)和他人那里得到壞名譽(yù)、遭受恥辱和輿論譴責(zé)及其所造成的巨大利益損失，他的極為深重的名譽(yù)心便得不到滿足而體驗(yàn)到巨大的痛苦，從而極有成效地阻止他違背道德。

[關(guān)鍵詞]道德契約；名譽(yù)目的；名譽(yù)原動(dòng)力

[中圖分類號(hào)]B82—02

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671—511X(2007)02—0032—06

一、名譽(yù)起源

名譽(yù)的起源原本有內(nèi)外之分。名譽(yù)的內(nèi)在根源是追求名譽(yù)的根源，是每個(gè)人追求自己名譽(yù)的根源，是每個(gè)人自己的名譽(yù)心、求名心、好名心的根源，說到底，也就是每個(gè)人追求榮譽(yù)、光榮而避免恥辱或輿論譴責(zé)的根源。反之，名譽(yù)的外在根源則是給予名譽(yù)的根源，是自己給予他人和他人給予自己名譽(yù)——榮譽(yù)或恥辱——的根源，是人們相互給予名譽(yù)——榮譽(yù)或恥辱——的根源，說到底，也就是社會(huì)、眾人和領(lǐng)導(dǎo)人給予每個(gè)人名譽(yù)——榮譽(yù)或恥辱——的根源。

名譽(yù)的外在根源，原本在于每個(gè)人都具有希望他人做一個(gè)好人的道德需要，特別是社會(huì)、眾人和領(lǐng)導(dǎo)人具有希望每個(gè)人做一個(gè)好人的道德需要。因?yàn)槊總€(gè)人——特別是社會(huì)、眾人和領(lǐng)導(dǎo)人——的道德需要都是雙重的：他不僅有自己遵守道德規(guī)范、做一個(gè)合乎道德的人、做一個(gè)好人的道德需要；而且還有希望他人遵守道德規(guī)范、做一個(gè)合乎道德的人、做一個(gè)好人的道德需要。

這是由道德之為社會(huì)契約的深刻本性決定的。道德無疑是一種社會(huì)制定或認(rèn)可的關(guān)于每個(gè)人的行為應(yīng)該如何的社會(huì)契約。而任何契約的每一位締結(jié)者必定都是：一方面，自己要遵守契約；另一方面，則要他人遵守契約。因此，每個(gè)人作為道德契約的締結(jié)者，便不但自己有遵守道德規(guī)范從而做一個(gè)好人的道德需要，而且必定還有希望他人遵守道德規(guī)范從而也做一個(gè)好人的道德需要：他自己遵守道德做一個(gè)好人的道德需要越強(qiáng)烈，他希望別人遵守道德做一個(gè)好人的道德需要也就越強(qiáng)烈；他自己遵守道德做一個(gè)好人的道德需要越淡漠，他希望別人遵守道德做一個(gè)好人的道德需要也就越淡漠。這就是為什么古今中外那些志士仁人皆疾惡如仇的緣故。那么，一個(gè)人究竟怎樣才能滿足他希望別人做一個(gè)好人的道德需要呢?他滿足自己做一個(gè)好人的道德需要的惟一途徑，無疑是自己遵守道德做好事。同理，他滿足自己希望別人做一個(gè)好人的道德需要的惟一途徑，當(dāng)然是看到別人遵守道德做好事。這樣一來，每個(gè)人希望別人做好人的道德需要，便會(huì)推動(dòng)他對(duì)別人的行為是否符合道德進(jìn)行判斷、評(píng)價(jià)，從而因自己希望別人做好事的道德需要是否被別人的行為所滿足而發(fā)生種種心理和行為反應(yīng)，亦即名譽(yù)(榮譽(yù)與恥辱)的知情意行之反應(yīng)：

如果看到他人的行為符合道德規(guī)范，便會(huì)認(rèn)為他人堪稱好人(名譽(yù)或榮譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià)、認(rèn)知名譽(yù)或認(rèn)知榮譽(yù))；便會(huì)因自己希望他人遵守道德的需要得到實(shí)現(xiàn)而快樂，進(jìn)而對(duì)他人心存敬愛之忱(名譽(yù)或榮譽(yù)的情感評(píng)價(jià)、情感名譽(yù)或情感榮譽(yù))；便會(huì)產(chǎn)生向他人學(xué)習(xí)之意(名譽(yù)或榮譽(yù)的意志評(píng)價(jià)、意志名譽(yù)或意志榮譽(yù))；便會(huì)向他人學(xué)習(xí)(名譽(yù)或榮譽(yù)的行為評(píng)價(jià)、行為名譽(yù)或行為榮譽(yù))。反之，如果看到他人的行為不符合道德規(guī)范，便會(huì)認(rèn)為他人不是什么好人(名譽(yù)或恥辱的認(rèn)知評(píng)價(jià)、認(rèn)知名譽(yù)或認(rèn)知恥辱)；便會(huì)因自己希望他人遵守道德的需要得不到實(shí)現(xiàn)而痛苦，進(jìn)而對(duì)他人懷有厭惡之心(名譽(yù)或恥辱的情感評(píng)價(jià)、情感名譽(yù)或情感恥辱)；便會(huì)產(chǎn)生批評(píng)、譴責(zé)他人之意(名譽(yù)或恥辱的意志評(píng)價(jià)、意志名譽(yù)或意志恥辱)；便會(huì)批評(píng)、譴責(zé)他人(名譽(yù)或恥辱的行為評(píng)價(jià)、行為名譽(yù)或行為恥辱)。

可見，從名譽(yù)的外部或名譽(yù)的相互給予來看，名譽(yù)源于每個(gè)人自己希望他人做一個(gè)好人的道德需要，目的在于滿足這種道德需要。然而，每個(gè)人為什么會(huì)有希望別人也做一個(gè)好人的道德需要呢?名譽(yù)最終的外部源頭是什么?不難看出，這個(gè)問題可以轉(zhuǎn)換為如下正反兩方面問題：一方面，如果一個(gè)人與之打交道的人都是損人利己的壞人，他會(huì)得到什么?他無疑會(huì)處處遭受損害與不利。另一方面，如果一個(gè)人與之打交道的人都是仁愛公正的好人，他會(huì)得到什么?他無疑會(huì)處處得到幫助與利益。這就是說，每個(gè)人希望別人做一個(gè)好人，說到底，無非是因?yàn)閯e人是好人對(duì)自己有利，而別人是壞人對(duì)自己有害：利己、自我利益、他人品德的好壞對(duì)自己的利害關(guān)系，是引發(fā)每個(gè)人自己希望別人是好人的道德需要產(chǎn)生的原因，從而也就是最終引發(fā)名譽(yù)的外部的原因、根源、原動(dòng)力。那么，名譽(yù)的內(nèi)在根源是什么?不難看出，名譽(yù)的內(nèi)在根源——亦即每個(gè)人自己的求名心的根源——在于名譽(yù)攸關(guān)自己最為根本的利害。因?yàn)槿耸莻€(gè)社會(huì)動(dòng)物，每個(gè)人的生活都完全依靠社會(huì)和他人：他的一切利益都是社會(huì)和他人給的。但是，他究竟能從社會(huì)和他人那里得到多少利益，無疑取決于社會(huì)和他人對(duì)他的毀譽(yù)：榮譽(yù)、光榮意味著他將能從社會(huì)和他人那里得到他所能夠得到的一切利益；恥辱、惡譽(yù)則意味著社會(huì)和他人將拒絕可能給予他的一切利益。于是，名譽(yù)便是他的一切利益之本，便是他的最為根本最為重大的利益：榮譽(yù)、光榮是每個(gè)人求得自己利益的根本手段。因此，斯密說：“就能夠立即和直接影響一個(gè)無辜者的全部的外在不幸來說，最大的不幸無疑是名譽(yù)的不應(yīng)有的損失?！边@恐怕就是“名”與“利”為什么會(huì)合為“名利”一個(gè)詞的緣故。因此，人，只要他生活于社會(huì)和他人之中，便無不有極為深重的名譽(yù)心。達(dá)爾文在《人類的由來》中對(duì)此進(jìn)行了十分精辟的考察，并得出結(jié)論說：“人是一種社會(huì)動(dòng)物……因此，每個(gè)人都會(huì)在最高的程度上受到世人用姿態(tài)和語言所表達(dá)出來的對(duì)他的希望、贊許和譴責(zé)的影響。”

誠(chéng)然，古往今來，確實(shí)有些偉大的智者蔑視名譽(yù)、蔑視榮譽(yù)。然而，這并不是因?yàn)樗麄儧]有名譽(yù)心、沒有對(duì)榮譽(yù)的渴求；而只能表明他們壓抑自己名譽(yù)心而不去追求榮譽(yù)。他們不但同樣具有名譽(yù)心，而且同樣具有極為深重的名譽(yù)心，否則，他們就不會(huì)因?yàn)樵獾捷浾撟l責(zé)而極為痛苦了。西賽羅說：“許多人蔑視榮譽(yù)，卻又因遭受不公正的譴責(zé)而感到莫大的羞辱和痛心：這豈不極為矛盾?”其實(shí)，這并不矛盾。他們蔑視榮譽(yù)，并不是因?yàn)樗麄儧]有追求好名譽(yù)、避免壞名譽(yù)的極為深重的欲望，而是因?yàn)樗麄優(yōu)榱似渌谒麄兛磥砀鼮橹卮蟮挠缱非笞杂珊妥晕覍?shí)現(xiàn)——而不得不壓抑、放棄與其沖突的追求榮譽(yù)的欲望。他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)更為重大更為強(qiáng)烈的追求自由和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性潛能的欲望，而壓抑、放棄了對(duì)榮譽(yù)的渴求，因而能夠蔑視榮譽(yù)，不為榮譽(yù)所動(dòng)。但是，他們并沒有壓抑、放棄避免恥辱或壞名譽(yù)的欲望。這是因?yàn)椋?/p>

一方面，避免恥辱或壞名譽(yù)的欲望遠(yuǎn)比追求榮譽(yù)的欲望更為根本更為重大：有沒有榮譽(yù)，有沒有好名譽(yù)，是一個(gè)人在社會(huì)中生活得好不好的問題，是一個(gè)人在社會(huì)中能否發(fā)展的問題；而有沒有壞名譽(yù)，則是一個(gè)人能否在社會(huì)中生存的問題：壞名譽(yù)意味著社會(huì)生活的終結(jié)和死亡。所以，任何一個(gè)智者，任何一個(gè)人，只要他生活在社會(huì)中，他便只可能為了自由和自我實(shí)現(xiàn)等等而壓抑、放棄追求好名譽(yù)的渴求，但是，他不可能為了自由和自我實(shí)現(xiàn)等等而壓抑、放棄避免恥辱或壞名譽(yù)的欲望。另一方面，避免恥辱或壞名譽(yù)的欲望是每個(gè)人的社會(huì)生活的最為根本、最低級(jí)的欲望，因而只有在這種欲望得到相對(duì)滿足的條件下，每個(gè)人才可能產(chǎn)生追求自由和自我實(shí)現(xiàn)等等比較高級(jí)的欲望。這樣，一般說來，避免恥辱或壞名譽(yù)的欲望并不會(huì)與追求自由和自我實(shí)現(xiàn)等等比較高級(jí)欲望發(fā)生沖突、不可兩全。因此，避免恥辱或壞名譽(yù)的欲望在這些偉大智者的心中同樣極為深重地存在著。所以，他們固然因?yàn)閴阂智竺幕驑s譽(yù)的追求而能夠不為榮譽(yù)所動(dòng)；卻不能不為壞名譽(yù)而感到莫大痛苦。

長(zhǎng)于心理分析的斯密十分清楚這一點(diǎn)，所以他說：“沒有人會(huì)因自己避免了該受責(zé)備的行為而完全或差不多完全滿意；除非他同樣避免了責(zé)備或非議。一個(gè)智者甚至在他完全應(yīng)該得到贊揚(yáng)的時(shí)候，也常常會(huì)對(duì)這些贊揚(yáng)毫不在意；但是，在一切后果重大的事情上，他會(huì)極為謹(jǐn)慎小心地努力控制自己的行為，以便不僅避免該受責(zé)備的事情，而且盡其所能地避免一切可能飛來的責(zé)難?！?/p>

可見，每個(gè)人必定因名譽(yù)攸關(guān)自己最為根本的利害而無不具有極為深重的名譽(yù)心，無不極為深重地渴求榮譽(yù)、光榮，無不極為深重地懷有避免恥辱或壞名譽(yù)的欲望；正如無不深重地好利惡害、趨利避害一樣；只不過人們各自所求的榮譽(yù)和所避的恥辱往往大不相同，亦如他們所求的利和所避的害往往大不相同罷了。一言以蔽之，每個(gè)人的求名心源于求利心：求名是求利的手段。

但是，手段與目的是互相轉(zhuǎn)化的。當(dāng)一個(gè)人的好名譽(yù)、榮譽(yù)不斷給他帶來利益和快樂時(shí)，他便會(huì)逐漸愛上名譽(yù)——愛是自我對(duì)其快樂和利益之因的心理反應(yīng)——從而能夠?yàn)闃s譽(yù)而求榮譽(yù)、為名譽(yù)而求名譽(yù)、為名而求名。這時(shí)，榮譽(yù)和名譽(yù)便不再是求利的手段，而是目的本身；求利則不再是求名的目的，而只是產(chǎn)生求名目的之原因、原動(dòng)力：為名而求名是因利而求名，而不是為利而求名。這是不難理解的。因?yàn)槲覀兊教幎寄軌蚩吹?，那些極為珍愛自己名譽(yù)的人，他們某些行為的目的豈不往往是為名譽(yù)而求名譽(yù)?他們這些行為目的只是名譽(yù)、榮譽(yù)而不是利益；不但不是為利益，而且往往為了名譽(yù)而犧牲利益乃至犧牲性命。因此，利己決不是這些行為的目的，而只是最終引發(fā)這些行為目的之原因、原動(dòng)力：為名而求名不是為利而求名，而是因利而求名。這樣，求利心(為求利而求名)和求名心(為求名而求名)便是名譽(yù)的內(nèi)在的雙重直接根源，是名譽(yù)內(nèi)在的雙重目的；而利己心則是最終產(chǎn)生這些目的的名譽(yù)內(nèi)在之終極根源、原動(dòng)力。綜觀名譽(yù)的內(nèi)外起源可知，一方面，每個(gè)人之所以都有對(duì)他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)而給他人以毀譽(yù)的深重欲望，直接說來，是因?yàn)槊總€(gè)人都有希望他人做一個(gè)好人的道德需要；說到底，是因?yàn)閯e人是好人對(duì)自己有利，而別人是壞人對(duì)自己有害：利己是名譽(yù)外在的終極根源、原動(dòng)力。另一方面，每個(gè)人之所以渴求光榮、避免恥辱而懷有深重的名譽(yù)心，直接說來，是因?yàn)槊u(yù)攸關(guān)自己最為根本的利害，因而每個(gè)人是為求利而求名，進(jìn)而為求名而求名；說到底，每個(gè)人必定是因利而求名：利己是名譽(yù)內(nèi)在的終極原因、原動(dòng)力。

二、名譽(yù)性質(zhì)

名譽(yù)起源的研究表明：一方面，名譽(yù)的外在根源——亦即人們相互給予名譽(yù)的根源——直接說來，在于每個(gè)人自己都希望他人做一個(gè)好人的道德需要；最終說來，則是因?yàn)閯e人是好人對(duì)自己有利，而別人是壞人對(duì)自己有害：利己是名譽(yù)外在的終極根源、原動(dòng)力。另一方面，名譽(yù)的內(nèi)在根源——亦即每個(gè)人追求自己的名譽(yù)的根源——直接說來，是因?yàn)槊u(yù)攸關(guān)自己最為根本的利害，因而每個(gè)人是為求利而求名，進(jìn)而為求名而求名；最終說來，每個(gè)人必定是因利而求名：利己是名譽(yù)內(nèi)在的終極根源、原動(dòng)力。這就是說，名譽(yù)外在的最終起源或原動(dòng)力與其直接起源或目的，就其道德境界來說，也根本不同。因?yàn)槊u(yù)外在的最終源頭或原動(dòng)力是利己，是他人品德的好壞對(duì)自己的利害關(guān)系。但是，名譽(yù)外在的直接源頭，是希望別人做一個(gè)好人的道德需要，目的在于滿足自己希望別人做一個(gè)好人的道德需要；而每個(gè)人希望別人做好人的道德需要，便會(huì)推動(dòng)他對(duì)別人的行為是否符合道德進(jìn)行判斷、評(píng)價(jià)，從而因自己希望別人做好人的道德需要是否被別人的行為所滿足而發(fā)生種種行為及其心理(知、情、意)之反應(yīng)：如果看到他人的行為符合道德規(guī)范而行善，便會(huì)認(rèn)為他人堪稱好人(名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià))；便會(huì)因自己希望他人是好人的道德需要得到實(shí)現(xiàn)而快樂，進(jìn)而對(duì)他人心存敬愛之忱(名譽(yù)的情感評(píng)價(jià))；便會(huì)產(chǎn)生向他人學(xué)習(xí)之意(名譽(yù)的意志評(píng)價(jià))；便會(huì)向他人學(xué)習(xí)(名譽(yù)的行為評(píng)價(jià))。反之，如果看到他人的行為不符合道德規(guī)范而為惡，便會(huì)認(rèn)為他人不是什么好人(名譽(yù)的認(rèn)知評(píng)價(jià))；便會(huì)因自己希望他人是好人的道德需要得不到實(shí)現(xiàn)而痛苦，進(jìn)而對(duì)他人懷有厭惡之心(名譽(yù)的情感評(píng)價(jià))；便會(huì)產(chǎn)生批評(píng)、譴責(zé)他人之意(名譽(yù)的意志評(píng)價(jià))；便會(huì)批評(píng)、譴責(zé)他人(名譽(yù)的行為評(píng)價(jià))。

這就是名譽(yù)外在的直接源頭所引發(fā)的行為及其心理。這些行為及其心理的目的顯然絲毫不是為了自己，不是為了利己。誰能說“看到別人行善便有向他人學(xué)習(xí)之意，而看到別人作惡就產(chǎn)生批評(píng)、譴責(zé)他人之意”是自私自利、是為了利己呢?誰能說“看到別人行善便向他人學(xué)習(xí)，而看到別人作惡就批評(píng)、譴責(zé)他人”是自私自利、是為了利己呢?這些行為及其心理豈不就是所謂的“義憤”、“正義感”、“疾惡如仇”、“見義勇為”等等毫無利己之心的崇高美德嗎?因此，名譽(yù)外在的直接源頭(希望他人做一個(gè)好人的道德需要)所引發(fā)的行為目的是無私利他；而產(chǎn)生這種行為的最終根源、原動(dòng)力(別人是好人對(duì)自己有利，而別人是壞人對(duì)自己有害)則是利己：這就是人們相互給予名譽(yù)的倫理本性。

那么，名譽(yù)的內(nèi)在根源所引發(fā)的每個(gè)人追求自己名譽(yù)的行為具有怎樣的倫理本性?毫無疑義，每個(gè)人追求自己名譽(yù)的行為最終根源、原動(dòng)力(因利而求名)是利己。但是，每個(gè)人追求自己名譽(yù)的行為直接根源和行為目的(為求名而求名和為求利而求名)的道德境界則十分復(fù)雜。人們大都以為只有為了集體和國(guó)家的榮譽(yù)才是一種無私利他的行為，而求自己的名與求自己利的道德境界完全相同：都是利己。包爾生堪為這種觀點(diǎn)的代表，他說：“對(duì)于榮譽(yù)的愛可以被看作是一種特殊的緩和的自我保存的沖動(dòng)，其目的在于意識(shí)中，在我們和他人的意識(shí)中實(shí)現(xiàn)自我的保存。我們可以把它叫作理想的自我保存的沖動(dòng)?！边@種觀點(diǎn)能成立嗎?

答案是否定的。不但為了集體和國(guó)家的榮譽(yù)是一種無私利他的行為，而且為了自己的榮譽(yù)，也可能達(dá)到無私利他的崇高道德境界。因?yàn)樽罡叩拿u(yù)、最高的榮譽(yù)，如所周知，就是無私利他、自我犧牲。于是，當(dāng)一個(gè)人的行為以名譽(yù)或榮譽(yù)為目的時(shí)，便可能以無私利他為目的：無私利他是為名而求名所能夠達(dá)到的最高道德境界。這就是為什么我們常?？吹剑切┱鋹圩约好u(yù)的人往往能夠?yàn)榱俗约旱拿u(yù)而達(dá)到無私利他乃至自我犧牲的緣故。有鑒于此，蔡元培不禁嘆曰：“古今忠孝節(jié)義之士，往往有殺身以成其名者。”因此，“為了自己”的行為，未必就是為了利己的行為，未必就是目的利己的行為。就這一點(diǎn)來說，為了自己的榮譽(yù)的行為與為了自己的美德行為一樣，都可能達(dá)到無私利他的道德境界。因?yàn)槊赖碌淖罡呔辰缗c榮譽(yù)的最高境界一樣，都是無私利他、自我犧牲。因此，一個(gè)人受榮譽(yù)感的驅(qū)使可能無私利他、自我犧牲，正如他受完善自我品德之心的驅(qū)使，可能無私利他、自我犧牲一樣。

但是，與為名而求名不同，為求利而求名的行為無疑只能是目的利己。粗略看來，這種行為完全屬于為己利他的道德境界。因?yàn)橐粋€(gè)人要求得到榮譽(yù)而避免恥辱或輿論譴責(zé)——亦即求得社會(huì)和他人的肯定道德評(píng)價(jià)而避免社會(huì)和他人的否定道德評(píng)價(jià)——顯然必須遵守道德規(guī)范、造福于社會(huì)和他人，必須有所貢獻(xiàn)、有所成就：取得成就而利他，是求得榮譽(yù)而避免恥辱的惟一途徑。因此，為求利而求名是一種目的利己、手段利他的行為，屬于為己利他的道德境界。然而，細(xì)究起來，并不盡然。因?yàn)橐粋€(gè)人的成就，可能有真假之分。真的成就當(dāng)然只有通過努力奮斗才能獲得。反之，假的成就則可以通過欺騙達(dá)到。

因此，一個(gè)人求得榮譽(yù)而避免恥辱——不論是為求利而求名還是為求名而求名——的途徑實(shí)際上便有兩種。一種是善的，亦即通過造福社會(huì)和他人、取得真成就，從而求得真實(shí)的、真正的榮譽(yù)或光榮。這種行為如果是為求利而求名，便屬于為己利他的道德境界；如果是為求名而求名，則可能達(dá)到無私利他的道德境界。另一種是惡的，亦即通過欺騙社會(huì)和他人而取得假成就，從而求得虛榮：虛假的榮譽(yù)或光榮。這種行為——不論是為求利而求名還是為求名而求名——顯然屬于損人利己的道德境界。這樣一來，每個(gè)人追求自己名譽(yù)的行為最終根源、、原動(dòng)力(因利而求名)雖然只能是利己，但每個(gè)人追求自己名譽(yù)的行為(為求名而求名和為求利而求名)則可能有三種道德境界：無私利他、為己利他和損人利己。

但是，一方面，為名而求名高于為利而求名的道德境界。因?yàn)槎唠m然都可能損人利己，但是，為名而求名的行為目的可能是無私利他，因而可能達(dá)到道德的最高境界：無私利他；而為利而求名的行為目的只能是利己，因而所能達(dá)到的最高道德境界只能是為己利他。另一方面，為利而求名高于為利而求利的道德境界。因?yàn)榫推渌苓_(dá)到的最高境界來說，二者固然相同，都不可能無私利他而只能為己利他；但是，就其所能墮入的最低境界來說，二者雖然都可能損人利己，但損人利己的程度卻大不相同。為利而求名所導(dǎo)致的損人利己，并不直接損害社會(huì)和他人利益，而只是沽名釣譽(yù)，騙取社會(huì)和他人對(duì)自己的肯定性的道德評(píng)價(jià)，因而對(duì)社會(huì)和他人的損害程度較輕。反之，為利而求利所導(dǎo)致的損人利己，則可能直接損害社會(huì)和他人利益，如搶劫偷盜、殺人越貨等等，因而對(duì)社會(huì)和他人的損害程度較重。

于是，求名心所引發(fā)的行為，固然低于良心所引發(fā)的那種為美德而求美德的最純粹最高尚的道德境界，卻高于求利心所引發(fā)的行為的道德境界，因而名譽(yù)的追求趨于提高人們的道德境界：一個(gè)人的名譽(yù)心越強(qiáng)，越在乎社會(huì)和他人對(duì)于自己的道德評(píng)價(jià)，他便越能夠遵守道德，他的品德便越趨于高尚；反之，一個(gè)人的名譽(yù)心越弱，越不在乎社會(huì)和他人對(duì)于自己的道德評(píng)價(jià)，他便越可能不遵守道德，他的品德便越趨于低劣。這就是名譽(yù)追求的倫理本性。

三、名譽(yù)的作用

名譽(yù)起源和本性的研究表明，一方面，每個(gè)人都有希望他人做一個(gè)好人的道德需要，因而便會(huì)對(duì)他人的行為是否符合道德進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而因自己希望他人做好人的道德需要是否被他人的行為所滿足而賦予他人以榮譽(yù)或恥辱；另一方面，名譽(yù)攸關(guān)自己最為根本的利害，因而每個(gè)人無不具有極為深重的名譽(yù)心：最初是為求利而求名，進(jìn)而必定為求名而求名。

這樣一來，當(dāng)一個(gè)人的行為符合道德規(guī)范、具有正道德價(jià)值，那么，他便會(huì)從社會(huì)和他人那里得到好名譽(yù)、得到榮譽(yù)及其所帶來的巨大利益，他的極為深重的名譽(yù)心便會(huì)得到滿足而體驗(yàn)到巨大的快樂；反之，如果他的行為違背道德規(guī)范、具有負(fù)道德價(jià)值，那么，他便會(huì)從社會(huì)和他人那里得到壞名譽(yù)、遭受恥辱和輿論譴責(zé)及其所造成的巨大利益損失，他的極為深重的名譽(yù)心便得不到滿足而體驗(yàn)到巨大的痛苦。對(duì)于這種巨大的苦樂體驗(yàn)，斯密曾這樣寫道：“大自然，當(dāng)她為社會(huì)造人時(shí)，就賦予人一種欲求使同胞們愉快和避免使同胞們不快的原始感情。她教導(dǎo)人被同胞們贊揚(yáng)便感到愉快和被同胞們譴責(zé)便感到痛苦。她使同胞們的贊許自身就成為對(duì)人來說是最令人滿意和愉快的事，并把他們的不贊同變成最令人羞辱和不快的事?！庇谑?，榮譽(yù)、好名譽(yù)便通過給予行為者以巨大的快樂、利益，而極有成效地推動(dòng)他遵守道德；而恥辱、壞名譽(yù)則通過使行為者遭受巨大的痛苦、損害，而極有成效地阻止他違背道德。這就是被名譽(yù)的起源和本性所決定的名譽(yù)的基本作用。

“眾人所指，無病而死”與“眾口鑠金”兩句格言，十分生動(dòng)而準(zhǔn)確地道出了名譽(yù)——榮譽(yù)和恥辱——使人遵守道德的巨大力量。對(duì)于這種力量，赫胥黎也曾有頗為中肯的揭示：“只要觀察一下我們的周圍，就可以看出，對(duì)人們的反社會(huì)傾向最大的約束力并不是人們對(duì)法律的畏懼，而是對(duì)他的同伴的輿論的畏懼。傳統(tǒng)的榮譽(yù)感約束著一些破壞法律、道德和宗教束縛的人們：人們寧可忍受肉體上的極大痛苦，也不愿與生命告別，而羞恥心卻驅(qū)使最懦弱者去自殺?！弊u(yù)使人遵守道德的力量之巨大，確實(shí)往往強(qiáng)大于良心。但是，就良心與名譽(yù)的本性來說，良心是一種使人遵守道德的無負(fù)作用的力量；而名譽(yù)則是一種使人遵守道德的有負(fù)作用的力量。這可以從兩方面看：

一方面，良心是自我道德評(píng)價(jià)，是每個(gè)人自身的內(nèi)在的力量，因而是無可逃避的：它總是使人真誠(chéng)地遵守道德。反之，名譽(yù)卻是人們相互的道德評(píng)價(jià)，是作用于每個(gè)人的外部力量，是可以逃避的：它既可能使人真誠(chéng)地遵守道德，也可能使人假裝遵守道德。更確切些說，面對(duì)名譽(yù)這種使人遵守道德的巨大力量，每個(gè)人都可能有兩種相反的選擇。一種是，名譽(yù)的巨大力量使他產(chǎn)生了與自己的良心一致的名譽(yù)心，亦即對(duì)光榮的渴求。他憑著自己的良心追求光榮，真誠(chéng)對(duì)待社會(huì)和他人：老老實(shí)實(shí)遵守而不違背道德，從而贏得榮譽(yù)、避免恥辱和輿論譴責(zé)。另一種則是，名譽(yù)的巨大力量使他產(chǎn)生了與自己的良心相反的名譽(yù)心，亦即虛榮心。他殊著良心追求虛榮，欺騙社會(huì)和他人：自己并不遵守道德，卻設(shè)法使社會(huì)和他人相信自己遵守道德，從而贏得榮譽(yù)、避免輿論譴責(zé)。斯密把一個(gè)人的這種“虛榮欲”和“光榮欲”分別稱作“被人贊許的欲望”和“應(yīng)該被人贊許或值得被人贊許的欲望”：“大自然不僅賦予他一種被人贊許的欲望，而且賦予他一種應(yīng)該被人贊許的欲望，或者說，被處于他人立場(chǎng)上的自己贊許自己的欲望。前一種欲望只能使他希求表面適應(yīng)社會(huì)；后一種欲望則必定使他渴求真正適應(yīng)社會(huì)。前一種愿望只能夠使他假仁假義和遮掩罪惡；后一種愿望則必定使他真正地?zé)釔勖赖潞驮鲪鹤飷??！?/p>

另一方面，良心是自己對(duì)自己行為的意識(shí)，因而總是與自己行為事實(shí)如何相符；而名譽(yù)是對(duì)別人行為的認(rèn)識(shí)，因而很容易發(fā)生錯(cuò)誤。也就是說，一個(gè)人所得到的名譽(yù)與他的行為事實(shí)往往不符：或者徒有虛名；或者枉受詆毀。在這些錯(cuò)誤中，最為普遍也最為重大的是：屈己從眾、喪失自我的人總是得到榮譽(yù)；而熱愛自由、富有創(chuàng)新精神的人卻總是遭受恥辱和輿論譴責(zé)。這種錯(cuò)誤的普遍性使它幾乎成為名譽(yù)的必然負(fù)產(chǎn)品，從而使名譽(yù)幾乎必然具有這樣的負(fù)作用，亦即使人們發(fā)生自我異化：不得不放棄自由、違背自我意志而屈從社會(huì)和他人意志，從而贏得社會(huì)和他人的贊譽(yù)。

如果一個(gè)人的名譽(yù)心使他追求的是虛榮，是名不副實(shí)的、與自己的良心相違的榮譽(yù)，那么，他不但會(huì)陷入卑鄙的說謊、欺騙、無恥，最終被社會(huì)和他人所蔑視和唾棄的境地；而且會(huì)成為一個(gè)無所成就的淺薄輕浮之徒。因?yàn)橐粋€(gè)人要滿足其虛榮心、得到社會(huì)和他人的贊揚(yáng)，不必有所作為、有所貢獻(xiàn)、有所成就；而只要練就一套裝模作樣、厚顏無恥的本事就可以了。反之，如果他追求的是光榮，是真正的、名副其實(shí)的、與自己的良心一致的榮譽(yù)，避免的是真正的、名副其實(shí)的、與自己的良心一致的恥辱和輿論譴責(zé)，那么，他不但會(huì)因?yàn)檎嬲\(chéng)遵守道德而成為一個(gè)有道德的人，而且會(huì)成為一個(gè)卓有成就的人。因?yàn)橐粋€(gè)人要滿足其真正的榮譽(yù)心，必須得到社會(huì)和他人的贊揚(yáng)；而要得到社會(huì)和他人的贊揚(yáng)，根本說來，必須有所作為、有所貢獻(xiàn)、有所成就。這是從質(zhì)上看。從量上看，一個(gè)人得到社會(huì)和他人的贊揚(yáng)的程度、他真正的榮譽(yù)心的滿足程度，根本說來，顯然與他所作出的貢獻(xiàn)、所取得的成就之大小成正比：他的貢獻(xiàn)越大、取得的成就越多，他得到的贊揚(yáng)便越多，他榮譽(yù)心得到的滿足便越充分，他便越自豪、快樂；他的貢獻(xiàn)越少、取得的成就越少，他得到社會(huì)和他人的贊揚(yáng)便越少，他榮譽(yù)心得到的滿足便越不充分，他便越羞恥、痛苦。所以，不論從量上看還是從質(zhì)上看，真正的榮譽(yù)心都是推動(dòng)每個(gè)人自強(qiáng)自立、有所作為、取得成就、創(chuàng)造價(jià)值的動(dòng)力。因此，梁?jiǎn)⒊f：“人無名譽(yù)心則己，茍有名譽(yù)心，則雖有千百難事橫于前途，遮斷其進(jìn)路，終必能鼓舞勇氣排除之。”歷史印證了這一真理。試數(shù)歷代偉大人物，無論是大政治家還是大學(xué)問家抑或大藝術(shù)家，有哪一個(gè)不懷抱強(qiáng)烈的榮譽(yù)的渴求?當(dāng)人們?cè)儐査坪跏值疵牧蟹颉ね袪査固?，究竟是什么在推?dòng)他寫出一部部著作時(shí)，托爾斯泰出人意料地答道：是對(duì)于榮譽(yù)的渴望。所以，包爾生說：“追求最高的名望和榮譽(yù)是大多數(shù)造成歷史偉大轉(zhuǎn)折的人們——如亞歷山大、凱撒、弗里德里希、拿破侖——的最強(qiáng)有力的動(dòng)機(jī)。而且，如果在人的心靈中沒有對(duì)卓越、名望和不朽的渴求，偉大的精神和藝術(shù)成就也將是不可想象的?！?/p>

可見，一個(gè)人不應(yīng)該昧著良心追求虛榮；而應(yīng)該憑著良心追求真正的光榮。但是，細(xì)究起來，追求真正的光榮、追求名副其實(shí)的榮譽(yù)，也有兩種相反方式：自我異化和自我實(shí)現(xiàn)。自我異化方式的特點(diǎn)是：為了求得榮譽(yù)，便放棄自由、違背自我意志而屈從社會(huì)和他人意志，從而贏得社會(huì)和他人的贊譽(yù)。選擇這種方式的人，與其說是按照良心不如說是按照名譽(yù)行事。反之，自我實(shí)現(xiàn)方式的特點(diǎn)是：雖然是為了得到榮譽(yù)，卻仍然堅(jiān)持自由、按照自己的意志，從而實(shí)現(xiàn)自己的潛能，成為一個(gè)可能成為的最有價(jià)值的人，最終贏得社會(huì)和他人的贊譽(yù)。選擇這種方式的人，與其說是按照名譽(yù)不如說是按照良心行事。自我實(shí)現(xiàn)的方式，不但能夠使人真誠(chéng)地遵守道德，而且還能使人實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造潛能，成為一個(gè)可能成為的最有價(jià)值的人。所以，這種方式既極其有利于自己，最終說來，又極其有利于社會(huì)和他人。但是，以這種方式追求榮譽(yù)者——不論從名譽(yù)的本性來看，還是就歷史和現(xiàn)實(shí)來說——往往要在他死后才能得到榮譽(yù)。而在他有生之年，卻大都得不到社會(huì)和他人的理解而備受恥辱與輿論譴責(zé)之苦。反之，自我異化的方式，固然能夠使人真誠(chéng)地循規(guī)蹈矩、遵守道德；但是，最終說來，卻因其使人發(fā)生異化、喪失創(chuàng)造性而既不利于自己，又不利于社會(huì)和他人。但是，以這種方式追求榮譽(yù)者，卻必定能夠如愿以償，得到社會(huì)和他人的理解和盛贊；在他有生之年，便可望享盡榮華富貴。這就是為什么古往今來那些圣賢往往蔑視榮譽(yù)的緣故。顯然，這種蔑視只意味著：榮譽(yù)往往導(dǎo)致自我異化；而并不意味著：不應(yīng)該追求榮譽(yù)。人無疑應(yīng)該追逐榮譽(yù)。但是，他不應(yīng)該以自我異化的方式而應(yīng)該以自我實(shí)現(xiàn)的方式追求榮譽(yù)。

比較良心和名譽(yù)的作用，可以理解為什么先哲們無不盛贊良心卻很少盛贊名譽(yù)。誠(chéng)然，良心和名譽(yù)都是使人遵守道德的極其巨大的力量：名譽(yù)是人的外在名聲，因而是使人遵守道德的外在力量；良心是人的內(nèi)心信念，因而是使人遵守道德的內(nèi)在力量。但是，良心使人遵守道德的力量是純粹的、無負(fù)作用的：它只會(huì)使人遵守道德而不會(huì)使人背離道德。反之，名譽(yù)使人遵守道德的力量是不純粹的、有負(fù)作用的：它使人遵守道德往往以使人陷于惡德——假仁假義和自我異化——為代價(jià)。名譽(yù)的負(fù)作用幾乎是不可避免的，因而只有依靠良心來消解：如果一個(gè)人遭受了不該得的譴責(zé)，如果他因?yàn)樽非笞杂伞?chuàng)新、自我實(shí)現(xiàn)而遭受輕蔑，他的良心便應(yīng)該自豪，從而化解這種錯(cuò)誤評(píng)價(jià)的壓力；如果他得到了不該得的榮譽(yù)，如果他因?yàn)榍簭谋?、追趕時(shí)髦而贏得贊譽(yù)，他的良心便應(yīng)該慚愧，從而改弦易轍而追求自由、創(chuàng)新、自我實(shí)現(xiàn)。

憑借良心來糾正和化解名譽(yù)錯(cuò)誤的道理，斯密曾有十分精辟的論述。他分別把一個(gè)人的名譽(yù)和良心稱作“外部的那個(gè)人”和“內(nèi)心那個(gè)人”：“如果外部的那個(gè)人因我們并沒有做的行為或沒有左右我們的動(dòng)機(jī)而贊揚(yáng)我們，內(nèi)心那個(gè)人就會(huì)告訴我們，因?yàn)槲覀冎雷约翰粦?yīng)該得到這種贊揚(yáng)，所以接收它們就會(huì)使自己變成可鄙的人，從而立即貶抑這種無根據(jù)的贊揚(yáng)所可能產(chǎn)生的驕傲和振奮的心情。反之，如果外部的那個(gè)人因我們從來沒有做過的行為或未曾左右我們做過的那些行為的動(dòng)機(jī)而譴責(zé)我們，內(nèi)心的那個(gè)人就會(huì)立刻糾正這種錯(cuò)誤判斷，并且使我們確信：自己決不應(yīng)該是遭受如此不公的譴責(zé)的恰當(dāng)對(duì)象?！?/p>

可見，當(dāng)每個(gè)人的名譽(yù)心與良心發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該犧牲名譽(yù)而服從良心：他若服從名譽(yù)便必定陷入虛榮而背離道德；他若服從良心便必定拋棄虛榮而遵守道德。所以，斯密稱名譽(yù)是可能錯(cuò)誤的“直接審判”，而良心則是從來不會(huì)錯(cuò)判的“高級(jí)法庭”。盧梭甚至禁不住由衷地贊美道：“良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人同上帝相似!是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒有你，我就感覺不到我身上有優(yōu)于禽獸的地方；沒有你，我就只能按我沒有條理的見解和沒有準(zhǔn)繩的理智可悲地做了一樁錯(cuò)事又做一樁錯(cuò)事?！?/p>