中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值怎樣，理論界有一種觀點，中國傳統(tǒng)文化是一只中看不中用的花瓶(《禮會科學(xué)報》2005．8．18日《中國傳統(tǒng)文化：一只中看不中用的花瓶?》錢兆華文)。認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化既然這樣優(yōu)秀，為什么結(jié)不出像量子力學(xué)、相對論、現(xiàn)代企業(yè)制度、馬克思主義諸如此類的果實?為什么我們的經(jīng)濟發(fā)展水平遠遠不如西方國家?應(yīng)該說，在怎樣對待中國傳統(tǒng)文化上，錢文是一種有代表性的觀點。

眾所周知，一個民族的本土文化是一個民族的靈魂，是精神萬里長城。事實上，中國傳統(tǒng)文化也不是一只中看不中用的花瓶。下面從兩個方面申述筆者的意見。先從整體上敘述中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績。第二部分回答錢文中所提出的若干問題。

(一)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所創(chuàng)造的輝煌業(yè)績

如果說中國傳統(tǒng)文化是一只中看不中用的花瓶，那就很難解釋這些歷史事實：漢唐文化孕育了輝煌的漢唐盛世，形成了漢、唐帝國，不但對中國的統(tǒng)一，而且對世界都產(chǎn)生了巨大的影響。貫通西方的絲綢之路，中圍的“四大發(fā)明”，對歐洲經(jīng)濟文化的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大作用。

華夏文明成為56個民族形成為統(tǒng)一的中華民族的紐帶，歷五千年而不衰，是世界上五大文明中唯一特有的現(xiàn)象。北宋時期也是中國經(jīng)濟、文化高度發(fā)展的時期。中國文化并非一直處于封閉狀態(tài)，佛學(xué)東渡，與中國文化融合。中國文化形成了儒、釋、道三大體系并存的文化宏景。以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該說在當(dāng)時世界上是一種較為成熟的人本主義。又比如早在公元前，號稱“諸子百家”的戰(zhàn)國時期，出了那么多思想家，創(chuàng)立了那么多學(xué)說，后來為什么會“獨尊儒術(shù)”，能夠“統(tǒng)一”?儒家學(xué)說中又有什么東西使它成為一種聯(lián)結(jié)各個不同族群、不同地域文化的紐帶，從而維系和發(fā)展了中華民族的多元一體格局?這是我們要深入研究的。

至于19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉近百年來中國的落后，則是資本主義制度優(yōu)于封建制度的表現(xiàn)，從文化來說，是封建制度糟粕的表現(xiàn)。它與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是對立的。至于中國淪為半殖民地、半封建社會則是帝國主義侵略的結(jié)果。

五四運動中，馬克思列寧主義傳人中國后，中國共產(chǎn)黨和毛澤東把馬克思列寧主義與中國的革命實踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思主義中國化，這是建筑在中華文化基礎(chǔ)上的，如“實事求是”、“有的放矢”、“一國兩制”、“民族區(qū)域自治”等等，都是用馬克思主義思想將中國文化加以改造，引伸形成的。鄧小平理論關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的實踐及其一套方針政策使中國的經(jīng)濟、政治、文化有了突飛猛進的發(fā)展震驚全世界，在國際上“北京共識”優(yōu)于“華盛頓共識”。國際輿論普遍認(rèn)為，到本世紀(jì)中葉中國將建成中等發(fā)達國家，再過30年中國的GDP將趕上美國。

(二)討論幾個問題

(1)文化是不可以分為精華和糟粕的嗎?

錢文說：“一種文化不是一個由其內(nèi)部相互影響、相互關(guān)聯(lián)的部分組成的有機整體或系統(tǒng)而是一個由好的和壞的、先進的和落后的、精華的和糟粕拚湊成的大拚盤，我們可以選取其中的一部分而拒斥另外的一部分嗎?

誠然，文化是一個有機整體，而不是一個拚盤，但能否就說精華和糟粕不可分開呢?筆者的回答是否定的。請看毛澤東同志是如何處理這一問題的，“取其精華，棄其糟粕”是毛澤東處理文化問題的基本方針，對中國古代文化、西方文化都是如此。請看他對西方文化的分析：“外國資產(chǎn)階級的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們堅決抵制和批判。但是這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國家的先進的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。工業(yè)發(fā)達國家的企業(yè)，用人少、效率高、會做生意、這些都應(yīng)當(dāng)有原則的好好學(xué)過來，以利于改進我們的工作(《論十大關(guān)系》)新中國迅速和平崛起的事實證明了毛澤東的意見是正確的，而與其相反的意見則是錯誤的。

同時，這也回答了我們?yōu)槭裁匆蛭鞣綄W(xué)習(xí)的問題。

(2)中國傳統(tǒng)文化既然這樣優(yōu)秀，為什么結(jié)不出像量子力學(xué)、相對論、現(xiàn)代企業(yè)制度、馬克思主義諸如此類的果實?為什么我們的經(jīng)濟發(fā)展水平遠遠不如西方國家?

其實在第一部分我們已經(jīng)回答了這個問題，那就是由于資本主義制度優(yōu)于封建制度。研究證明，早在北宋時代中國就產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但是由于封建統(tǒng)治者的重農(nóng)輕商、重農(nóng)抑商政策，把這個嫩芽扼殺了，隨使中國陷于落后。直至19世紀(jì)下半葉，20世紀(jì)上半葉，帝國主義的大炮，轟開了中國的大門，使中國產(chǎn)生了買辦資本主義和民族資本主義，之后又產(chǎn)生了官僚資本主義，使中國形成了半殖民地、半封建社會。帝國主義、封建勢力、官僚資本主義成為壓在中國人民頭上的三座大山，只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主義革命，才產(chǎn)生了新中國，人民成為新中國的主人。

(3)錢文說，“馬克思主義、社會主義、西方的科學(xué)、技術(shù)、政治、語言、教育等，都明擺著是西方文化的組成部分，甚至是西方文化的主要組成部分!”

果真如此嗎?

看著名學(xué)者費孝通是怎樣說的：近百年來。隨著西方強勢文化的擴張，“自我中心主義”在一些人的頭腦里大大地膨脹起來，“西方至上主義”、“殖民主義”、“極端國家民族主義”和“種族主義”等等思潮，成了20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的催化劑，也是造成很多國際性問題的重要原因。

筆者以為，這才是西方文化的主要組成部分。而馬克思主義、社會主義正是他們要消滅的，否則就很難解釋，喧囂一時的“麥卡錫主義”。錢文說：既然我們有優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，那我們無論如何也沒有理由怕“西方文化霸權(quán)主義”或全盤西化，相反，倒是他們應(yīng)當(dāng)懼怕我們對他們的“全盤東化”。

還需指出的是，西方發(fā)達國家不叫“全盤東化”，他們把共產(chǎn)主義叫“全盤赤化”，不論東西，共產(chǎn)主義都是他們要反對的。所以他們搞垮前蘇聯(lián)，也不放過今天的俄羅斯，除武力外，他們還在中亞各國搞“顏色革命”。他們認(rèn)為今天的中國是他們的頭號潛在敵人，用軍事、經(jīng)濟、政治、文化圍堵中國，加強日美安保條約，阻撓中國用武力解決臺灣問題，對古巴、朝鮮這些社會主義國家更是恨之入骨，難道這與文化、意識形態(tài)無關(guān)嗎?

(三)中國傳統(tǒng)文化有著重要的現(xiàn)代價值

對傳統(tǒng)文化進行價值判斷，有兩點要注意：一是，一個國家的傳統(tǒng)文化，是在其特定自然社會環(huán)境，尤其是特定的生產(chǎn)方式(社會存在)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，中華文明長存有其特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)文明，這在當(dāng)時全世界是最先進的。我們不能要求前人，在唐宋之際，就創(chuàng)造出適應(yīng)2l世紀(jì)中國現(xiàn)代化需求的“先進文化”，關(guān)鍵是當(dāng)代中國人，在文化發(fā)展上有何新的建樹。哲學(xué)解釋學(xué)有一個觀點，傳統(tǒng)文化創(chuàng)造者有一個“初始的視界”，它是由當(dāng)時的歷史情景所賦予的，而我們則處于“現(xiàn)在的視界”中去解讀，伽達默爾主張應(yīng)該把這兩種不同的視界溶合起來，從而既超越“初始的視界”，又超越“現(xiàn)在的視界”，達到—個更高、更優(yōu)越的視界——“歷史的視界”，顯然一個不尊重歷史的民族，歷史也會尊重它，理解本身是一種創(chuàng)造。我們要做的不是全盤否定傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

二是，歷史是過程的集合體，大國興衰、世界經(jīng)濟政治重心的轉(zhuǎn)移是一個復(fù)雜的過程，文化與--經(jīng)濟、政治相互作用推動國家發(fā)展，文化與經(jīng)濟不是簡單的線性關(guān)系，恩格斯講過，落后民族也可以在思想文化領(lǐng)域演奏第一提琴。世界史表明，任何一種文化無論多么優(yōu)秀都不可能保證讓+民族幾千年長盛。1840年后中國人從文化自信陡跌到文化自卑，于是就有了一個潛意識，文化是萬能的，被人打敗了，文化肯定不行。把賬統(tǒng)統(tǒng)算到了傳統(tǒng)文化上，算到了老祖宗頭上。學(xué)理上說資本主義戰(zhàn)勝封建主義，講絕對點，1840年，中國是被一幫“鴉片販子”打敗的。

費孝通曾經(jīng)說過，中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗，不論那種文明都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化，我們既要“理解”，又要有所“選擇”，這就是“各美其美、美人之美、美美與共”。

中華文明的結(jié)構(gòu)和機制已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式，它充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊?？鬃铀枷胍浴叭省睘楹诵模叭省笔强鬃訉W(xué)說的最高范疇、理想和標(biāo)準(zhǔn)。孔子“和為貴”、“和而不同”的思想，是我們建立團結(jié)和睦多民族國家的基石。時至今日，在我們的生活實踐中實施的“民族區(qū)域自治”、“一國兩制”等政治制度，無不緣于厚重的中華傳統(tǒng)文化。追求“人格完善”的人文精神素質(zhì)，強調(diào)“和合中庸”的和諧社會關(guān)系，重視“天人合一”“道法自然”人與自然和諧相處等中國傳統(tǒng)文化的基本思想與價值，在當(dāng)今建構(gòu)社會主義和諧社會中的作用，是不言而喻的。還有，《孫子兵法》等典籍中體現(xiàn)的中國兵家辯證法思想，也為世界所關(guān)注，《孫子兵法》被國外許多大學(xué)作為教材。

西方發(fā)達國家是借全球自然資源供給相對富裕的時期，借用資本擴張，霸權(quán)文化發(fā)展起來的。其間為掠奪資源打了兩次世界大戰(zhàn)，然而今天，全球資源、環(huán)境、生態(tài)、人口問題十分嚴(yán)峻，那種不平等的國際分工關(guān)系，國際交換關(guān)系，和國際財富分配關(guān)系還能繼續(xù)下去嗎?中國傳統(tǒng)文化價值今天凸顯出來。上世紀(jì)八十年代，有本小冊子，湯因此與池田大八對話錄，展望21世紀(jì)的亞洲，講到東亞崛起，作為文化基礎(chǔ)，有“根”有“底氣”的就是中華文化。1988年，法國巴黎，諾貝爾獎得主齊聚一堂。他們在《巴黎宣言》中寫道：人類如果在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧。

中華文明五千年源遠流長，中華民族在長期奮斗過程中也幾次遇到滅頂之災(zāi)，但憑著中華民族特有的韌性，都能絕處逢生，在長期奮斗過程中，開成了一種不斷尋求與命運決戰(zhàn)的征服者意志和民族的英雄人格一“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”。從民族精神的視角，中華傳統(tǒng)文化有兩種基本功能；是一種精神紐帶，一種基本的精神特質(zhì)，同時，又有一種道德教化的功能，這是一個民族的遺傳密碼，深藏在一個民族的血液中，內(nèi)在為一個民族的精神結(jié)構(gòu)，它不會直接產(chǎn)生GDP，但離開了它民族就失去了凝聚力，千萬不能“塞其源而欲其流遠，伐其根而求其木盛”。本土文化是一個民族精神的“根”，是天大的事，是永恒的事，如印第安文化被迫“歐洲化”的過程，就是其作為一種獨立的文化形態(tài)日趨消滅的過程。偽“滿洲國”時期，日本人不準(zhǔn)中國老百姓讀古典名著，只讓你看帝王戲，《三俠五藝》、《七俠五藝》，熱衷于武打片只會降低一個民族的辯證思維水平，日本人很清楚，要毀滅—個民族，得先毀滅其文化，這手是很厲害的。

經(jīng)濟全球化，西方“強勢文化”挾經(jīng)濟、政治之力，席卷全球，亨廷頓講“文明沖突”，把儒家文化列為世界三大文化之一。我們卻在自暴自棄，自亂陣腳。以色列人非常珍視自己的文化，一個民族受了那么大的磨難，長期顛沛流離，有民族，無國家，但文化之根在仍然可以復(fù)國。03年第二次海灣戰(zhàn)爭，美軍很快攻占伊拉克全境，但至今仍站不穩(wěn)，是阿拉伯文化容不了美國占領(lǐng)。這些都是活生生的深刻啟示。

尤其是當(dāng)中國綜合國力和國際地位不斷提高的時候，我們更應(yīng)該加強“文化自覺”的反思，使我國能夠清醒地認(rèn)識到自己的狀況，擺正在世界上的位置，對于我們今天全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大的現(xiàn)實意義。上述一切說明中華傳統(tǒng)文化不是一只中看不中用的花瓶而是對中國和世界都有深遠意義的。

(作者系貴州省委黨校常務(wù)副校長、教授)

責(zé)任編輯：宋忠霞