儒學(xué)在古代貴州地區(qū)傳播方式初探

孔子創(chuàng)儒學(xué)于春秋，但儒學(xué)真正對(duì)中國(guó)各民族文化產(chǎn)生深刻影響始于西漢。西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝采納，不僅被作為漢代文教政策的靈魂指導(dǎo)漢代教育，而且開(kāi)辟了此后兩千余年封建社會(huì)以儒學(xué)為“正統(tǒng)”先聲。儒學(xué)登上封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位之后，便開(kāi)始向周邊少數(shù)民族地區(qū)傳播、輻射，最終成為中華民族傳統(tǒng)文化的主干，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

貴州是多民族聚居的省份，全省有漢、苗、布依、彝、仡佬、水、侗、瑤等四十八個(gè)民族，世代居住在貴州的各族大體由古代的“苗瑤”、“百濮”、“氐羌”、“百越”等演變而來(lái)。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，貴州少數(shù)民族文化深受中原主體文化——儒學(xué)影響，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的貴州民族文化，豐富了祖國(guó)的文化寶庫(kù)。

一、歷代封建王朝為推行王化政策向貴州少數(shù)民族地區(qū)推廣、傳播儒學(xué)。

儒學(xué)的核心內(nèi)容是它的政治倫理思想，具體說(shuō)就是通過(guò)正心、誠(chéng)意、致知，最終實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)圣外王之道。這實(shí)際上也就是歷代封建帝王所追求的王化境界。儒學(xué)之所以能夠不斷向周邊少數(shù)民族地區(qū)傳播，首先就在于它是封建的中央王朝實(shí)行大一統(tǒng)的王化政策的需要。漢高祖劉邦就曾宣揚(yáng)中國(guó)需“政出一家”，贊頌“以詩(shī)書(shū)化國(guó)俗，以仁義而團(tuán)結(jié)人心”的思想。后來(lái)到漢景帝、武帝及東漢時(shí)期，中央三朝繼續(xù)向貴州少數(shù)民族地區(qū)推行以儒學(xué)為核心的大一統(tǒng)王化政策，從而使得儒學(xué)在云貴地區(qū)得到廣泛傳播。此后唐、宋、元、明、清諸朝都在此基礎(chǔ)上不斷強(qiáng)化這一政策，如朱元璋曾說(shuō)過(guò)“諸種苗蠻不知王化，宜設(shè)儒學(xué)使之詩(shī)書(shū)之教”。清朝也不斷對(duì)貴州少數(shù)民族曉以儒家的忠、義、仁、勇等封建倫常觀念，“以黔省窮荒固陋，必崇文治而后可以正人心，變風(fēng)俗”。歷代封建王朝將儒學(xué)推廣和傳播至貴州少數(shù)民族地區(qū)主要有三種方式：

1，中央王朝向少數(shù)民族統(tǒng)治者和人民宣揚(yáng)儒學(xué)的“大一統(tǒng)”思想，通過(guò)“賜孔子之《詩(shī)》、《書(shū)》”，使其接受儒家的“仁政”、“德治”主張及忠、義等封建倫常觀念。歷史上著名的儒侯諸葛亮曾南征孟獲，為西南少數(shù)民族的先民帶去了儒家禮教，收到了移風(fēng)易俗之效，為西南少數(shù)民族所敬仰。諸葛亮還為少數(shù)民族繪制圖譜，頒賜少數(shù)民族。諸葛亮在語(yǔ)言文字隔閡的條件下，巧妙利用了圖畫(huà)形象對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行儒家禮教與法制教育，使之樹(shù)立封建王朝的中央權(quán)威意識(shí)和“唯天子受命于天，士受命于君”的觀念，進(jìn)而安于自己被“天子”的統(tǒng)治和壓迫的地位。

2，自隋唐以來(lái)，在少數(shù)民族地區(qū)的府、州、縣官府興辦官學(xué)，傳播儒學(xué)成為中央王朝向貴州地區(qū)傳播儒學(xué)的重要方式。據(jù)《遵義府志》二十二卷載：“唐武德中，州、縣及鄉(xiāng)皆置學(xué)。”宋元時(shí)期，封建統(tǒng)治者為統(tǒng)治邊疆民族地區(qū)的需要，十分注意在貴州這樣邊遠(yuǎn)民族地區(qū)進(jìn)行封建理學(xué)文化的傳播工作。在唐以來(lái)所設(shè)置學(xué)?；A(chǔ)上，宋元時(shí)期貴州學(xué)院有所增加。南宋紹興年間，在今沿河縣建有鑾塘?xí)骸！蹲窳x府志》二十二卷載：“宋初，但又疏遠(yuǎn)，仁宗詔藩鎮(zhèn)之學(xué)，繼面詔天下郡縣皆立學(xué)?！彼未€出臺(tái)了多種鼓勵(lì)辦學(xué)的優(yōu)惠政策。如：“凡立學(xué)者可賜學(xué)田”，“凡州縣學(xué)生曾經(jīng)公私試者，復(fù)其身，內(nèi)舍免戶役，即享有免征徭役的特權(quán)。元代，仁宗皇慶二年，貴陽(yáng)地區(qū)又建文明書(shū)院。到清代，官學(xué)更是如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。全省在府、衛(wèi)、州、縣甚至到鄉(xiāng)都設(shè)立學(xué)校。府設(shè)府學(xué)，衛(wèi)設(shè)衛(wèi)學(xué)，縣設(shè)縣學(xué)，州有州學(xué)，鄉(xiāng)或民族聚居地設(shè)“社學(xué)”。當(dāng)時(shí)“貴州一省轄十一府，四十州縣”，都有了學(xué)校。全省共有133所書(shū)院都以儒學(xué)或發(fā)展儒學(xué)為教學(xué)內(nèi)容，采取了“必崇文治而后可以正人心，變風(fēng)俗”的教育方法，來(lái)達(dá)到“開(kāi)其智巧，樂(lè)育人才”的目的。學(xué)校的發(fā)展，大大推動(dòng)了儒學(xué)在貴州邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的傳播。

3，在少數(shù)民族中開(kāi)科取士，并令少數(shù)民族的土司、酋長(zhǎng)子弟入學(xué)，接受系統(tǒng)的儒學(xué)教育，以承襲土司、酋長(zhǎng)之位。宋時(shí)遵義就有冉從周，甕安擾道明以及楊震、李敏之、百震等，先后被錄取為進(jìn)士，成為統(tǒng)治階級(jí)的上層人物。明朝，朱元璋下詔?！爱?dāng)諭者酋長(zhǎng)，凡有子弟皆令入國(guó)學(xué)受業(yè)，使知君臣父子之道，禮樂(lè)教化之事?！币院竺鞒鞔家?guī)定：凡土官嫡子許入附近儒學(xué)，歸順土官子孫照例送學(xué)，并明令保護(hù)土著士子入學(xué)、充貢和應(yīng)舉，不準(zhǔn)他處士子冒籍。永樂(lè)元年朝廷還下令少數(shù)民族子弟凡成才者，不拘常規(guī)，從便舉貢；十年以上學(xué)業(yè)無(wú)成者，可準(zhǔn)本處充當(dāng)官吏。到清朝，康熙帝兩次明令土司子弟愿習(xí)經(jīng)書(shū)者，準(zhǔn)許就近府、州、縣入學(xué)考試。清康熙44年又下令“議準(zhǔn)貴州各府州縣設(shè)立義學(xué)，將土司承襲子弟送學(xué)肄業(yè)，以俟襲替”。因此，自唐、宋至元、明、清諸朝，有大量少數(shù)民族進(jìn)士、舉人涌現(xiàn)。

正是由于采取了這些措施，貴州邊遠(yuǎn)少數(shù)民族、尤其是上層統(tǒng)治階級(jí)的子弟絕大多數(shù)深受儒學(xué)影響，并發(fā)展了儒學(xué)，從而使儒學(xué)成為貴州少數(shù)民族特別是上層統(tǒng)治階級(jí)子弟走上仕途或繼承酋長(zhǎng)、土司的必修課。這無(wú)疑增強(qiáng)了中央王朝推廣儒學(xué)到少數(shù)民族地區(qū)的力度。

二、貴州少數(shù)民族統(tǒng)治者為了自化及化民。學(xué)習(xí)和推廣儒學(xué)的方式。

儒學(xué)向少數(shù)民族地區(qū)傳播，同時(shí)也是少數(shù)民族、特別是少數(shù)民族統(tǒng)治者自化及化民的需要。任何民族要發(fā)展，總要不斷克服自身的毛病，學(xué)習(xí)周邊民族的優(yōu)點(diǎn)及先進(jìn)的文化。漢民族創(chuàng)造的儒學(xué)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)。無(wú)疑是一種先進(jìn)的文化。少數(shù)民族統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)了儒學(xué)的推廣。明代，隨著中原儒學(xué)文化在貴州逐漸成為主體文化，貴州少數(shù)民族文化不斷吸收儒學(xué)精華以豐富發(fā)展自己。明洪武年間，水西彝族著名首領(lǐng)奢香夫人。就是接受儒學(xué)愛(ài)國(guó)主義精華的一個(gè)典范。奢香代夫襲貴州宣慰使職期間，七上金陵，學(xué)習(xí)漢民族先進(jìn)文化思想與生產(chǎn)技術(shù)，造福于貴州各族人民，并且不顧淪為人質(zhì)之惠。毅然派子赴京入太學(xué)，學(xué)習(xí)漢文化，學(xué)習(xí)儒學(xué)。奢香還多方面接納文人學(xué)士，聘用漢儒，在水西設(shè)置貴州宣慰司學(xué)，使水西彝族不斷接受儒學(xué)文化的熏陶。彝家子女廣泛入學(xué)讀書(shū)，參加科舉考試，水西黃氏之系就有考取舉人秀才的。在奢香夫人影響下，水西士官養(yǎng)成了“婦讀史書(shū)，通大義，設(shè)癢予以明禮儀，陋俗寢變?nèi)A風(fēng)，凡居室、器物、衣服、飲食、婚姻、喪葬。取眾待室，攘災(zāi)悍患之事，頗依華夏之禮?！?/p>

三、邊塞儒士大力推動(dòng)儒學(xué)向貴州少數(shù)民族地區(qū)傳播。

在儒學(xué)向少數(shù)民族地區(qū)傳播的過(guò)程中，除了中央王朝及少數(shù)民族統(tǒng)治者的推動(dòng)，邊塞儒臣、儒將對(duì)儒學(xué)的傳揚(yáng)和闡發(fā)，也起著極為重要的作用。明代王陽(yáng)明對(duì)儒學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳播產(chǎn)生了重大影響。明武宗正德元年，被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞，任貴州書(shū)院主講，并提出了其有名的“知行合一”的心說(shuō)。王陽(yáng)明在貴州三年，招收了眾多學(xué)子，其中不少是貴州的少數(shù)民族子弟。在他的言傳身教和精心培育下，一大批精通心學(xué)或理學(xué)的儒生成長(zhǎng)起來(lái)。在他辦學(xué)的影響下，貴州各地，特別是少數(shù)民族地區(qū)的書(shū)院如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，總計(jì)有十七所書(shū)院之多，對(duì)貴州各民族文化教育起到了積極的促進(jìn)作用。從書(shū)院分布看，大部分設(shè)置在少數(shù)民族地區(qū)。這為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族學(xué)習(xí)儒學(xué)、發(fā)展民族文化提供了便利條件。陽(yáng)明學(xué)派興盛之際。天下書(shū)院蜂起，“天下之好稱守仁若十之七八”，顧炎武亦贊日：“以一人而易天下，其風(fēng)流至于百年之久，古有之矣。其在于今，則王伯安之良知矣?！彼_(kāi)啟了貴州自由講學(xué)之風(fēng)，以后的文明書(shū)院、正學(xué)書(shū)院、陽(yáng)明書(shū)院、南阜書(shū)院、學(xué)古書(shū)院都繼承了這一傳統(tǒng)，對(duì)貴州的教育與思想有著深遠(yuǎn)影響。

四、少數(shù)民族儒士積極推動(dòng)儒學(xué)向貴州少數(shù)民族地區(qū)傳播。

少數(shù)民族的儒生對(duì)儒學(xué)向少數(shù)民族地區(qū)的傳播。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，作為少數(shù)民族的知識(shí)分子，投師儒門(mén)，并對(duì)儒學(xué)有相當(dāng)深刻的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解，為儒學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。其二，在少數(shù)民族地區(qū)廣施儒教，對(duì)儒學(xué)在其本民族文化的傳播中做出了重要貢獻(xiàn)。兩漢時(shí)期，夜郎(貴州)地區(qū)便先后出現(xiàn)了史稱“三賢人”的舍人、盛覽和尹珍三位著名儒家學(xué)者?！叭t”都有一個(gè)共同點(diǎn)，學(xué)習(xí)儒學(xué)，接受中原先進(jìn)文化，重視教育，傳播儒學(xué)，或著書(shū)，或講學(xué)，為貴州民族地區(qū)的文化教育做出了重要貢獻(xiàn)。

舍人，漢武帝時(shí)犍為郡(今遵義)人，曾任犍為郡文學(xué)卒史，著有《爾雅注》三卷。舍人為《爾雅》作注，為當(dāng)時(shí)人們閱讀他和其他儒家經(jīng)典提供了方便?！稜栄抛ⅰ钒松崛藢?duì)儒學(xué)的獨(dú)到見(jiàn)解，它本身就是對(duì)儒學(xué)的重大發(fā)展。

盛覽乃漢武帝時(shí)名士，投師于司馬相如，從司馬相如那里他學(xué)到了儒家對(duì)教育的重視，對(duì)人才培養(yǎng)的思想。學(xué)成回到故鄉(xiāng)后，他積極從事教育事業(yè)，傳播儒學(xué)，并與其他地區(qū)進(jìn)行文化交流活動(dòng)，著有《合組歌》、《列錦賦》等。邵遠(yuǎn)平的《續(xù)宏簡(jiǎn)錄》中表彰其功績(jī)?nèi)眨骸八抉R相如入西南夷，士人盛覽從學(xué)，歸以授其鄉(xiāng)人，文教始開(kāi)?！?/p>

尹珍，字道真，東漢(爿羊)(爿可)郡毋斂(今正安縣)人，公元99年，尹珍跋涉千里，到京師洛陽(yáng)，拜著名儒學(xué)大師、經(jīng)學(xué)家許慎為師，研習(xí)五經(jīng)文字。公元107年回故里，建草堂三楹，開(kāi)館教學(xué)，西南地區(qū)自此始有學(xué)校教育。《后漢書(shū)·西南夷列隊(duì)傳》載：“桓帝時(shí)，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書(shū)圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)進(jìn)而教授，于是南域始有學(xué)焉。珍官至荊州刺史。”

莫與儔，字猶人，布依族，貴州獨(dú)山人，嘉慶三年的舉人，后任四川茂州、鹽原縣知縣。清嘉慶十六年，辭官返鄉(xiāng)。目睹家鄉(xiāng)布衣子弟目不識(shí)丁的狀況，便自籌款項(xiàng)，設(shè)館教育家鄉(xiāng)子弟，后此館取名“影山草堂”。莫猶人一生實(shí)踐儒家“有教無(wú)類(lèi)”的教育方針，重視教育人才，不僅讓家鄉(xiāng)農(nóng)家子弟知書(shū)達(dá)理，而且造就了莫友芝、鄭珍這樣的“西南巨儒”。

莫友芝，布依族，貴州獨(dú)山人，道光辛卯舉人。受業(yè)于其父莫猶人，在父親精心培育下，深入研究儒學(xué)，在儒家重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)好傳統(tǒng)的影響下，與鄭珍通力合作三載，編修成《遵義府志》四十八卷，資料豐富，內(nèi)容翔實(shí)，剪裁精當(dāng)，成為當(dāng)時(shí)聞名全國(guó)的地方志，至今仍有重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。清同治十年，莫友芝病故，曾國(guó)藩送挽聯(lián)哀云：“京華一見(jiàn)便傾心，當(dāng)年虎市橋頭，書(shū)肆定交，早欽宿學(xué)；江表十年帶聚首，今日莫悉湖上，卑尊和淚，來(lái)吊詩(shī)人?！睆耐炻?lián)可知，曾國(guó)藩對(duì)布衣“巨儒”的崇敬，由此可見(jiàn)，莫友芝在當(dāng)時(shí)全國(guó)儒學(xué)界的地位，當(dāng)之不愧于“西南巨儒”這個(gè)評(píng)價(jià)。

綜上所述，從西漢到清代，儒學(xué)通過(guò)各種方式向多民族的貴州地區(qū)傳播，并不斷發(fā)展，對(duì)貴州各民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。貴州歷代的儒生們學(xué)習(xí)儒學(xué)，傳播儒學(xué)，同時(shí)也發(fā)展儒學(xué)，促進(jìn)了本民族文化的進(jìn)步，豐富了中華文化寶庫(kù)。