論構(gòu)建社會主義和諧社會的理論來源

摘要：中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想對中國共產(chǎn)黨的社會價值理想產(chǎn)生了積極影響，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人非常善于從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收思想文化資源并進(jìn)行創(chuàng)新。馬克思和恩格斯真正把“和諧社會”提到了科學(xué)理論高度，列寧繼承和發(fā)展了馬克思主義的社會和諧理論，中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人分別豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會和諧理論的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)和諧思想馬克思主義和諧理論社會主義和諧社會

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨順應(yīng)時代發(fā)展要求和社會發(fā)展規(guī)律，積極推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)做出的重大戰(zhàn)略構(gòu)想，標(biāo)志著我們黨對現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的深化，是對什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的理論升華。在21世紀(jì)初提出建設(shè)社會主義和諧社會的新理念，是有其深刻的理論背景的。我們既可以從中國傳統(tǒng)文化中找到我們今天構(gòu)建和諧社會的思想資源，也可以從馬克思主義經(jīng)典作家的著作中找到理論依據(jù)。

一、中國傳統(tǒng)和諧思想為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源

中國社會的發(fā)展史，既是一部充滿戰(zhàn)爭和沖突的歷史，也是爭求和平穩(wěn)定的歷史。正因為戰(zhàn)爭的殘酷，人類才更加追求和平、渴望穩(wěn)定、企盼和諧。從古到今，構(gòu)建和諧社會，始終是中華民族不懈追求的理想社會。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了深厚的歷史文化背景和豐富的思想文化資源。

社會主義和諧社會具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。追求、崇尚和諧，是中國文化的基本精神之一，是中國哲學(xué)的根本范疇，也是中國古代重要的社會、政治理念。歷代以來，有不少關(guān)于和諧社會的追求與描述。在古人看來，所謂和諧，就是和睦協(xié)調(diào)。民間素有“家和萬事興”之說，凡事講求“天時、地利、人和”，各路思想家則更精辟地闡述了這一思想理念?！兑讉鳌犯叨荣澝啦O力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念?？鬃舆M(jìn)一步豐富了“和”的內(nèi)涵，他說：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)所謂“和”的基本含義是指各個不同的對立面相互配合、統(tǒng)一而達(dá)到的平衡狀態(tài)，“和”才能產(chǎn)生新事物。所謂“同”的基本含義是指只有某一面的自我同一，即把相同的事物放在一起，就只有量的增加而不會產(chǎn)生質(zhì)的變化，就不可能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展就停止了?？梢?，和諧是宇宙和萬物生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的規(guī)律，也是做人的原則和人生應(yīng)當(dāng)追求的目標(biāo)?？鬃拥膶W(xué)生有子提出了“和為貴”的思想。有子曰：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語·學(xué)而》)孔子及其學(xué)生所說的“和”，既是一個哲學(xué)范疇，又是一個倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和社會治理的標(biāo)準(zhǔn)。我們再從老子的“甘其食，美其服，安其居，和其俗”的和諧社會生活描述，到莊子的“至德之世”，“建德之國”的和諧社會道德構(gòu)想，再到荀子對“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也”的和諧倫理的推崇，可以說，古代中國先賢對和諧社會的探索從未停止過。中國哲學(xué)從遠(yuǎn)古到宋明理學(xué)以下，講陰陽之道，講天人之道，都是貫穿著一種中正、均衡、和諧、和平精神的，并對中國的政治思想產(chǎn)生了重大影響，使和諧思想成了治國安民的根本法則與根本哲學(xué)。只有以和諧、均衡、中和、公正為本，才能均調(diào)天下，才能和樂人民，才能使國家強盛、人民富裕?？梢姡腥A民族歷來崇尚和諧，追求天人和諧、人人和諧，“以和為貴”的價值觀千古傳承。

國家的穩(wěn)定、社會的和諧，歷來是執(zhí)政者治國的一個目標(biāo)。中國歷史上曾出現(xiàn)過“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“康乾盛世”等繁盛的時期，但是在封建社會人們所追求的那種社會和諧，只是一種建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的、極度封閉狀態(tài)下的、皇權(quán)統(tǒng)治秩序奴役下的“和諧”。一般來說，和諧社會是指在一定社會機制作用下，人與人、人與社會、人與自然之間，利益相系，各得其所，和衷共濟，協(xié)調(diào)發(fā)展的一種社會形態(tài)。它是社會文明發(fā)展所達(dá)到的相當(dāng)程度的標(biāo)志。但是，封建社會制度的剝削性質(zhì)使得它沒有也不可能實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

盡管如此，中國傳統(tǒng)文化中的這些和諧思想，仍然對中國共產(chǎn)黨的社會價值理想產(chǎn)生了積極影響。中國共產(chǎn)黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人非常善于從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收思想文化資源并進(jìn)行創(chuàng)新。今天，以胡錦濤為總書記的黨中央提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”的宏偉目標(biāo)，也是從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收了思想文化資源并進(jìn)行了創(chuàng)新的戰(zhàn)略思想。

二、馬克思主義和諧社會理論為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了理論根源

西方近代最早提出和諧社會的是十九世紀(jì)法國空想社會主義學(xué)家傅立葉，他從自然界的和諧中引出了人類社會和諧的理論。但真正把“和諧社會”提到科學(xué)理論高度的是馬克思和恩格斯。他們在繼承空想社會主義的合理因素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。

馬克思主義認(rèn)為，實現(xiàn)和諧社會是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，只有用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能實現(xiàn)社會和諧和人的自由全面發(fā)展。人類社會的和諧主要體現(xiàn)在三方面：人與自然的和諧、人與人的和諧、人對于自身的和諧。而其中，最關(guān)鍵的是人與人的和諧，即人與社會的和諧。針對現(xiàn)實人類社會的不和諧，一方面，馬克思深刻批判了資本主義私有制度，批判了資本與雇傭勞動的根本對立，指出，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都流著血和骯臟的東西”。另一方面，又科學(xué)批判了空想社會主義的不合理成分，尤其是針對空想社會主義者傅立葉“和諧制度”中鼓吹階級融合、保存私有制度、調(diào)和敵對階級的沖突等錯誤觀點，闡述了科學(xué)社會主義的社會價值目標(biāo)。《共產(chǎn)黨宣言》明確指出，“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。恩格斯晚年，在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，進(jìn)一步深刻地論述了共產(chǎn)主義社會的和諧社會性質(zhì)。他認(rèn)為共產(chǎn)主義社會，人類社會的和諧將達(dá)到人類歷史發(fā)展的最高境界，“只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”。因此，在馬克思主義的社會價值目標(biāo)中，人與自然的和諧、人與社會的和諧、人自身的和諧等，不僅可以實現(xiàn)，而且是一種歷史發(fā)展的必然。

到了社會主義社會，雖然剝削制度和剝削階級已經(jīng)消滅，階級對立和階級斗爭己經(jīng)不存在，但要達(dá)到社會的和諧，仍然需要解決社會的矛盾。世界第一個社會主義國家蘇聯(lián)面對這個尖銳的問題時，列寧首先提出，社會主義社會本身也是一個多級的發(fā)展過程，認(rèn)為在社會主義，對抗將會消失，矛盾仍將存在。因此，社會主義國家還要擔(dān)當(dāng)促進(jìn)社會和諧的任務(wù)，這些國家執(zhí)政的共產(chǎn)黨必須具備構(gòu)建和諧社會的能力。但在列寧之后的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒有解決好這個難題，建立在掩蓋矛盾基礎(chǔ)上的表面統(tǒng)一和一致很不牢固，由于各種矛盾和沖突得不到及時、正確的處理，一旦爆發(fā)出來其后果十分嚴(yán)重，最后導(dǎo)致蘇聯(lián)的快速解體。

在我國進(jìn)入到社會主義社會以后，毛澤東在總結(jié)我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以蘇聯(lián)經(jīng)驗為鑒戒，繼承和發(fā)展了列寧關(guān)于社會主義社會還將存在矛盾的思想，完成了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，在馬克思主義發(fā)展史上，第一次系統(tǒng)地闡述了社會主義社會的矛盾問題，提出在社會主義社會，階級對抗消滅了，但各種社會矛盾依然存在，社會同樣要求國家承擔(dān)起協(xié)調(diào)社會矛盾的責(zé)任。他認(rèn)為社會主義社會的社會矛盾同階級社會發(fā)生了根本變化，由于大規(guī)模的群眾性的階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，敵我矛盾已經(jīng)退居到了次要地位，而人民內(nèi)部矛盾卻變得突出起來，成為必須十分重視的問題。他強調(diào)黨和政府要正確處理人民內(nèi)部矛盾，可以通過自身制度的完善來加以解決，統(tǒng)籌兼顧各方面的關(guān)系，調(diào)動一切積極因素來建設(shè)社會主義。這就從基本理論上解決了社會主義社會為什么還需要重視社會和諧的問題。

鄧小平同志總結(jié)了文化大革命的嚴(yán)重教訓(xùn)，并針對改革開放中出現(xiàn)的新情況，提出了安定團(tuán)結(jié)的問題。鄧小平同志講的安定團(tuán)結(jié)，主要是指社會在政治上的和諧問題，著眼點首先是放在安定團(tuán)結(jié)與發(fā)展的關(guān)系上，對于發(fā)展本身的內(nèi)部協(xié)調(diào)問題，提出了物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展等一系列“兩手抓”的方針。

以江澤民同志為代表的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，高度重視在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展中凸現(xiàn)出來的城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距、環(huán)境污染、能源緊張、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理等問題，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和西部大開發(fā)戰(zhàn)略，并以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線安排第十個五年計劃。改革開放二十多年來，我們的各項改革也都是在為調(diào)節(jié)發(fā)展中的各種矛盾而出臺的。

以胡錦濤同志為總書記的黨中央，在繼承馬克思主義和諧社會理論的基礎(chǔ)上，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，強調(diào)在今后的發(fā)展中要做到“五個統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。黨的十六屆四中全會又把和諧發(fā)展擴大到社會和諧，提出了構(gòu)建和諧社會的任務(wù)，提出我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，從而使構(gòu)建和諧社會成為一個涉及社會生活各個方面的系統(tǒng)工程，同時也把構(gòu)建社會主義和諧社會的能力，作為提高黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。這就豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會和諧理論的內(nèi)容，并賦予其以最新的時代特點。更重要的是，我國從社會主義初級階段的國情出發(fā)，探求構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在機理和實現(xiàn)途徑，不僅將對豐富和發(fā)展馬克思主義社會建設(shè)理論做出新貢獻(xiàn)，而且也將對當(dāng)代人類追求美好社會理想做出新貢獻(xiàn)。