徐治平先生的散文與散文美學(xué)觀

小說家可以靠一部小說一夜成名，詩人可以憑一組優(yōu)美的詩歌享譽(yù)文壇，散文家則不可能因一篇散文名聲大噪。原因何在?小說講究人物形象、故事情節(jié)，把握好事件的沖突就能抓住讀者的心；詩歌講究語言的精練優(yōu)美，講究韻與意境；散文則講究較多，既要求生動(dòng)的人物形象(寫人的散文)，又要求精湛的語言藝術(shù)；既講究情感的自然流露，又講究文章的情趣韻味；既堅(jiān)持真實(shí)，又不否認(rèn)虛構(gòu)；既強(qiáng)調(diào)審美功能，又不忽視教化作用，等等。較之小說與詩歌，散文雖“散”則更不易，加上作者與讀者之間、讀者與讀者之間的審美、體驗(yàn)、領(lǐng)悟都各有差異，因此對(duì)美的感受與標(biāo)準(zhǔn)也有不同。散文究竟是什么?它的結(jié)構(gòu)如何?有哪些特點(diǎn)?怎樣的散文才可稱為佳作?針對(duì)這些問題，仁者見仁，智者見智，下面筆者主要闡述著名散文家徐治平先生的散文創(chuàng)作及其散文美學(xué)觀。

徐治平，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣西散文創(chuàng)作與研究會(huì)會(huì)長，獲國務(wù)院頒發(fā)的專家特殊津貼。著有散文集《在金筍叢生的地方》、《海燈法師弟子在邊關(guān)》、《邊境八萬里》、《徐治平散文》等，學(xué)術(shù)專著《散文美學(xué)論》、《當(dāng)代散文藝術(shù)論》、《散文詩美學(xué)論》、《中國當(dāng)代散文史》等。其中，《散文美學(xué)論》獲第二屆廣西文藝創(chuàng)作銅鼓獎(jiǎng)，《中國當(dāng)代散文史》獲中國首屆冰心散文獎(jiǎng)。在散文領(lǐng)域，既有高質(zhì)量的散文作品，又有突出的散文理論研究成果的學(xué)者，可以說少之甚少，徐先生則是少數(shù)中的一位。

一、散文美的本質(zhì)

關(guān)于散文是什么的問題，各家有各家的說法，徐先生在他的《散文春秋》里寫到：“散文應(yīng)該是一種美的凝結(jié)，是作家主體意識(shí)的坦誠流露，是一頁歷史、一束情感所留下的一片艷紅、幾縷馨香。”這里強(qiáng)調(diào)了美與真實(shí)性(主體意識(shí)的坦誠流露)。是不是散文強(qiáng)調(diào)美，意味著只能寫美，不能寫丑呢?不然，“散文它既可描繪謳歌真善美，又可揭露抨擊假丑惡，既要深情贊頌陽光與鮮花，也不忘暴露黑暗與蛆蟲”。散文的美可以是真實(shí)的美，也可以借丑表達(dá)對(duì)美的向往與追求。散文的真實(shí)性并非依樣畫葫蘆，而是緣于生活，高于生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)材料有所取舍。

中國散文一開始就注重社會(huì)功利性，講究“文以載道”，很少考慮到文學(xué)藝術(shù)的審美愉悅性。徐先生則認(rèn)為散文是“情種”的藝術(shù)，是作者真情實(shí)感的自然流露，是散漫的自由的。一部好的作品，“功利”自然要有，但如果把“功利”看成是唯一的、首要的，散文將失去其審美自覺性，成為宣傳某種政治、圖解某種政策、配合某項(xiàng)中心工作的工具，這樣就會(huì)出現(xiàn)矯揉造作、浮夸虛假的態(tài)勢?！叭绻鲆暽⑽牡膶徝拦δ芎陀鋹傋饔?，散文就會(huì)變成抽盡了血液的僵尸或擠干了果汁的纖維?！蹦敲?，散文和歷史教科書、科普讀物還有什么分別呢?徐先生主張，只有達(dá)到“忘情忘我”的境界，散文才能顯示出它的美來。也就是說，一篇散文如果能表露真情，那它自然能展現(xiàn)作者的人格個(gè)性；有鮮明的個(gè)性，自然能窺見時(shí)代的側(cè)影，聽到歷史前進(jìn)的足音，這就是散文以小見大、平中見奇的特點(diǎn)。

二、散文的“心”與“體”

散文也稱“美文”，它的美包括兩方面，即內(nèi)容與形式。徐先生把散文的美形象地概括為“心”的美(即文章的思想內(nèi)容)和“體”的美(即表達(dá)感情的最適當(dāng)?shù)呐帕泻头椒?。

(一)散文的“心”

散文的題材很廣，花草樹木、人魚鳥獸等皆可下筆，但要達(dá)到美的境界實(shí)乃不易，這需要作者獨(dú)具慧眼，不斷發(fā)現(xiàn)生活中的美，并且深入挖掘美的內(nèi)涵。徐先生認(rèn)為一篇散文的“心”是否健美，在很大程度上取決于其立意有無時(shí)代意識(shí)、民族意識(shí)、歷史意識(shí)和宇宙意識(shí)。

1．時(shí)代意識(shí)。散文是時(shí)代的產(chǎn)物，它必須滿腔熱情地?fù)肀r(shí)代與人生，必須反映出時(shí)代的聲色光影。徐先生的《千古雄關(guān)與歷史偉人》是這類散文的代表作，文中寫友誼關(guān)的曲折歷史，它經(jīng)歷了“戰(zhàn)爭一和平一發(fā)展”的歷程。歷史文化往往離不開人的活動(dòng)，友誼關(guān)亦如此，它的戰(zhàn)亂興衰都與著名人物相聯(lián)系，如蘇元春、馮子材、陳毅等。由雄關(guān)及人，文章歌頌了為中越兩國的友好和平做出貢獻(xiàn)的不同時(shí)期的偉人，具有鮮明的時(shí)代特色。

2．民族意識(shí)。散文必須表現(xiàn)出一個(gè)民族的精神面貌、性格特征以及思想意識(shí)方面的發(fā)展變化等深層涵義。如《大雄寶殿》，中國自古對(duì)觀音神佛有一種虔誠的的崇拜，文章通過對(duì)“大雄寶殿”里的觀音是男還是女的討論，引發(fā)了作者關(guān)于國人信仰觀音的思考以及對(duì)社會(huì)“偽信徒”行為的深思，最后指出“真正的男子漢，不必祈求神佛庇護(hù)保佑，而應(yīng)靠自己的雙手，不屈不撓地拼搏，開拓自己的道路，塑造自己的形象，建樹自己的功業(yè)。這才是中國男子的氣質(zhì)，這才是中華民族的脊梁”。

3．歷史意識(shí)。這里指作家的心應(yīng)當(dāng)隨同時(shí)代的脈搏而跳動(dòng)，他的作品必須留下歷史進(jìn)程的一點(diǎn)脈絡(luò)。當(dāng)作家構(gòu)思作品時(shí)，必須將自己置身于歷史長河之中，追溯過去，審視現(xiàn)實(shí)，展望未來?！鹅o靜的友誼關(guān)》突出了歷史與現(xiàn)實(shí)的參照，以中法戰(zhàn)爭的滾滾硝煙對(duì)比現(xiàn)在邊陲之夜的柔和安靜，繼而展望未來的詳和安寧。在這里，“過去”、“現(xiàn)在”、“未來”三個(gè)時(shí)間跨度得到了統(tǒng)一，也表現(xiàn)了作者的歷史責(zé)任感。

4．宇宙意識(shí)。指散文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大，其思維空間向大容量、多向度的發(fā)散型思維推進(jìn)，不局限于個(gè)人遭遇的感慨抒情。如《華山之美》寫華山的險(xiǎn)峻和華山日出。

一部優(yōu)秀的散文必須具備以上某種或幾種意識(shí)，只有對(duì)社會(huì)、對(duì)人類、乃至對(duì)整個(gè)宇宙充滿了關(guān)懷的文章才可稱為美文。

(二)散文的“體”

散文是文學(xué)上“最自由的樣式”，“它可以是詩的，也可以是非詩的；可以是小說化的，也可以是介于詩歌和小說之間的；可以是紀(jì)實(shí)的，也可以是虛幻的；可以是常規(guī)的，也可以是‘四不像’的……”假如只推崇一種而貶損另一種，從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，都將使散文走向枯竭。徐先生從情感表達(dá)方式的角度把散文歸納為三類。

1．詩化散文。詩化散文源于生活，深化現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)抒情，追求詩情畫意。同時(shí)，徐先生也指出詩化散文要防止粉飾生活、矜持造作的不足?！陡形蜃匀弧肥且唤M詩化散文，包括《面對(duì)殘缺》、《曾經(jīng)有過輝煌》及《遠(yuǎn)眺珠穆朗瑪》。面對(duì)“無名指”殘缺的五指峰，作者反問了一句“有誰因?yàn)樗辛藲埲倍粊碚把瞿ぐ萘四?”，后兩篇的描寫對(duì)象——死火山口和珠穆朗瑪峰，也蘊(yùn)涵了作者的感情追求：坦坦蕩蕩、沉默不語的死火山口把它最壯觀、最雄偉、最驚心動(dòng)魄的一幕留給了歷史；冰清玉潔、神圣莊嚴(yán)的珠穆朗瑪峰高聳于世界屋脊之上，但總是有人舍生忘死地去攀登這一高峰，這是一個(gè)勇敢的姿態(tài)，給人以遼遠(yuǎn)、蒼涼、悲壯的意境。作者借景抒情，情中有理，不僅讓讀者體會(huì)自然風(fēng)光的神奇，也讓讀者領(lǐng)悟了生命的真諦。

2．小說化散文。小說化散文適當(dāng)穿插故事情節(jié)，注重刻畫人物性格，剖析人物心理，但它有別于小說，“小說要寫出人物性格發(fā)展形成的全過程，而小說化散文只要求抓住最能體現(xiàn)人物性格特征的一瞬間。”其代表作有《故園》、《鷹》等?！豆蕡@》以對(duì)話形式塑造了“外公”純樸善良的形象，當(dāng)外孫女想吃果園里已經(jīng)預(yù)定賣給別人的龍眼時(shí)(買家已付了一半錢)，“外公”對(duì)拿起竹竿想去打龍眼的“外婆”氣咻咻地說：“我看你是老糊涂了!這龍眼是隨便打得的么?!”“妻”想把二老接進(jìn)城里安享晚年，主張把房子、果園賣了，“外公”執(zhí)拗地說；“什么地方也不去!離了園子，我會(huì)死得更快!等我倆人來了，你們就把這老屋、這園子交給村里的小學(xué)，讓孩子們有個(gè)地方玩，你們?nèi)蘸蠡貋硪埠糜袀€(gè)落腳的地方。”幾句話就把“外公”的性格勾畫得活靈活現(xiàn)。

3．“蒙太奇”散文。“蒙太奇”是影視中的一種技巧，運(yùn)用到散文上，表現(xiàn)為注重鏡頭畫面的跳躍與銜接。此類作品有《金鞭溪》、《西海奇觀》、《寶峰湖》等。

只有當(dāng)散文的“心”與“體”有效統(tǒng)一的時(shí)候，散文才能發(fā)出光彩照人的魅力。

三、散文美的形式

同一主題的散文，不同的表達(dá)方式將有不同的藝術(shù)效果。徐先生認(rèn)為散文可以用線條、光影、色彩和畫面來反映生活、抒發(fā)情感，因此他強(qiáng)調(diào)散文的結(jié)構(gòu)美、語言美、色彩美和節(jié)奏美。

(一)散文的結(jié)構(gòu)美

散文的結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)(作者對(duì)具體材料的組織安排的方式，即作者認(rèn)識(shí)和反映客觀事物的思想方法、構(gòu)思作品的思路)和外部結(jié)構(gòu)(相對(duì)獨(dú)立的作品的篇章結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如開頭與結(jié)尾、層次與段落、過渡與照應(yīng)等)。常見的散文結(jié)構(gòu)有：

1．單線結(jié)構(gòu)：以物體的貫穿、時(shí)間的推移、空間的轉(zhuǎn)換、心態(tài)的變動(dòng)等為主線去營構(gòu)作品，將全部材料統(tǒng)攝為一個(gè)整體。

2．雙線結(jié)構(gòu)：此類結(jié)構(gòu)又可分為雙線平行式、明暗交錯(cuò)式和主副相襯式。

3．對(duì)比式結(jié)構(gòu)：先揚(yáng)后抑或先抑后揚(yáng)。

4．放射型結(jié)構(gòu)：以某一事物為中心或端點(diǎn)，向四面八方展開聯(lián)想。

5．歸縮式結(jié)構(gòu)：以某一對(duì)象為中心，從不同方向?qū)⑺季S結(jié)果匯集歸結(jié)于該點(diǎn)。

6．立體交叉式結(jié)構(gòu)：指文章縱橫交錯(cuò)，時(shí)間、空間具有極強(qiáng)的立體感。

(二)散文的語言美

散文的語言要“簡潔、和諧、熨帖、自然”以及講究情韻美和音韻美，如何做到情韻美與音韻美呢?徐先生認(rèn)為“作家精心描繪一幅秀麗的圖畫，其間洋溢的濃郁詩情會(huì)產(chǎn)生情韻美；能喚起讀者對(duì)生活、對(duì)時(shí)代的思考，給人以一種凝重的歷史感的生活場景具有情韻美；作者對(duì)大自然的描繪，對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生價(jià)值的理解，亦會(huì)產(chǎn)生情韻美”。而散文家所追求的自然和諧的音韻美，則通過“語句的參差錯(cuò)落、文白相糅、驕散結(jié)合、回環(huán)往復(fù)、詞語重疊”等手法來實(shí)現(xiàn)，從而使文章讀起來瑯瑯上口，鏗鏘悅耳。

(三)散文的色彩美

色彩是文學(xué)創(chuàng)作的一種重要表現(xiàn)形式，它與作品的構(gòu)思及反映生活的鮮明性和形象性有密切的關(guān)系。徐先生認(rèn)為色彩可以影響人的心理，反之，人的感情也可以選擇、支配色彩。

(四)散文的節(jié)奏美

散文的節(jié)奏是指由作者感情的跌宕起伏、語言的抑揚(yáng)頓挫而形成的一種音樂感。徐先生認(rèn)為散文的節(jié)奏感主要有“內(nèi)容的疏密、氣氛的張弛、感情的起伏、段落的粗細(xì)、句型的長短、句式的排比、語句的反復(fù)、字詞的重疊”8種表現(xiàn)形式。