江澤民和諧思想芻議

摘 要：江澤民的和諧思想，主要包括人與自然、人與人、人與社會(huì)發(fā)展、世界各國(guó)不同文明形態(tài)間的和諧等方面。認(rèn)真學(xué)習(xí)和系統(tǒng)把握這一思想，對(duì)于加快中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的步伐，具有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：江澤民；和諧；文明形態(tài)

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605(2006)10-0016-04

作者簡(jiǎn)介：王廣(1979- )，男，河北辛集人，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義政治哲學(xué)。

社會(huì)和諧是千百年來(lái)人們孜孜不倦追尋的美好夢(mèng)想和價(jià)值吁求，更是當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)抉擇與實(shí)踐預(yù)期。在新近出版的《江澤民文選》中，江澤民同志立足于現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新實(shí)踐，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的和諧觀，又結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以豐富與創(chuàng)新，展示了一幅體大思精、謹(jǐn)嚴(yán)恢弘的和諧思想圖景。深入學(xué)習(xí)江澤民的和諧思想，對(duì)于當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

一

和諧思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在兩千多年的發(fā)展演化過(guò)程中，其理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值越來(lái)越受到人們的重視。江澤民在承繼這些思想精華的基礎(chǔ)上，從馬克思主義的立場(chǎng)出發(fā)，圍繞著人與自然、人與人、人與社會(huì)、世界各國(guó)不同文明形態(tài)之間的和諧等問(wèn)題，提出了更加豐富的和諧思想，深刻地揭示了和諧思想的內(nèi)涵與當(dāng)代意義。概括起來(lái)，江澤民的和諧思想主要包括以下內(nèi)容：

一是人與自然的和諧。中華民族自古就有“天人合一”的可貴理念，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物要和諧相處、平等相待。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的多種原因，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境仍然遭受了嚴(yán)重破壞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)有近1/3的國(guó)土被酸雨籠罩，1/3的耕地受到水土流失的危害，每年大約流失土壤50億噸，全國(guó)有393萬(wàn)公頃農(nóng)田、493萬(wàn)公頃草場(chǎng)受到沙漠化威脅，有1億多畝農(nóng)田受工業(yè)“三廢”的污染。^[1]江澤民有感于這種嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，深刻地指出了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的重要性與迫切性。在題為《再造一個(gè)山川秀美的西北地區(qū)》的批示中，江澤民指出，包括甘肅、陜西在內(nèi)的黃河流域，是中華民族的主要發(fā)祥地，歷史上曾經(jīng)植被良好，繁榮富庶。他引用了《荀子》中的贊賞：“山林川谷美，天材之利多”，以及《資治通鑒》中的描述：“閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無(wú)如隴右?！比欢浜笥捎趹?zhàn)亂、自然災(zāi)害以及濫砍亂伐的影響，造成了這一帶嚴(yán)重的沙化、荒漠化現(xiàn)象。江澤民就此指出：“歷史遺留下來(lái)的這種惡劣的生態(tài)環(huán)境，要靠我們發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，發(fā)揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，齊心協(xié)力地大抓植樹(shù)造林，綠化荒漠，建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)去加以根本的改觀。”^[2]659在具體建設(shè)途徑上，江澤民指出：“我們決不能走人口增長(zhǎng)失控、過(guò)度消耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展道路，這樣的發(fā)展不僅不能持久，而且最終會(huì)給我們帶來(lái)很多難以解決的難題?！?sup>[3]283“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。”^[4]295黨的十六大報(bào)告把全面建設(shè)小康社會(huì)確立為我們的奮斗目標(biāo)，其中，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧就是目標(biāo)之一。江澤民在報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出，必須使“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”^[4]544。

二是人與人的和諧。人類文明史躍遷邁進(jìn)的歷程昭示我們，社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的一切成果，最終都要體現(xiàn)到人身上。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，自古就有以民為本、注重人際和諧的思想。古人在論述“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)時(shí)，曾經(jīng)充滿深情地描述了一個(gè)“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”^[5]的美好社會(huì)。這種大同社會(huì)的構(gòu)想，表達(dá)了我國(guó)人民渴望和諧的良好愿望。江澤民繼承、發(fā)展了這些優(yōu)秀思想，極其重視社會(huì)主義社會(huì)中人與人之間的和諧。例如，針對(duì)改革開(kāi)放之后涌現(xiàn)出來(lái)的一些新的階層，江澤民指出：“對(duì)為祖國(guó)富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量的社會(huì)各階層人們都要團(tuán)結(jié)，對(duì)他們的創(chuàng)業(yè)精神都要鼓勵(lì)，對(duì)他們的合法權(quán)益都要保護(hù)，對(duì)他們中的優(yōu)秀分子都要表彰，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。”^[4]539-540人與人之間的和諧相處，是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的生動(dòng)體現(xiàn)。

三是社會(huì)發(fā)展的和諧。除了人與自然、人與人的和諧，江澤民更加關(guān)注的是社會(huì)發(fā)展的和諧。人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，各個(gè)組成部分之間既相互促進(jìn)又相互制衡，因此，必須保持協(xié)調(diào)穩(wěn)定、和諧健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這個(gè)問(wèn)題上，江澤民主要論述了以下幾個(gè)重要觀點(diǎn)：

第一，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的和諧，這是社會(huì)發(fā)展整體的和諧。江澤民在十六大報(bào)告中指出，我們要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和矗立于其上的上層建筑構(gòu)成的三維立體結(jié)構(gòu)，人類的社會(huì)實(shí)踐也是包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的有機(jī)整體。所以，只有三個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。因之，江澤民強(qiáng)調(diào)：“全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，就是要在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。”^[4]574

第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的和諧，這是社會(huì)發(fā)展重心的和諧。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的推進(jìn)，必須是一個(gè)綜合平衡、和諧統(tǒng)一的過(guò)程，出現(xiàn)任何偏頗都將造成重大損失。江澤民指出，我們的發(fā)展必須“實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”?！耙y(tǒng)籌兼顧，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，科學(xué)規(guī)劃，采取切實(shí)可行的措施，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展”^[3]293。在東西部地區(qū)發(fā)展問(wèn)題上，江澤民指出，要促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展。在2001年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，他指出：“要進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展?！纬蓶|、中、西部協(xié)調(diào)發(fā)展的格局?！?sup>[3]173在十六大報(bào)告中，江澤民進(jìn)一步論述了這一問(wèn)題，指出要“加強(qiáng)東、中、西部經(jīng)濟(jì)交流和合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和共同發(fā)展，形成若干各具特色的經(jīng)濟(jì)區(qū)和經(jīng)濟(jì)帶”^[4]547。城鎮(zhèn)化水平是現(xiàn)代化的重要指標(biāo)，在中國(guó)的城鎮(zhèn)化道路方面，江澤民指出，要“堅(jiān)持大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展，走中國(guó)特色的城鎮(zhèn)化道路”^[4]546。這些發(fā)展思路，都體現(xiàn)了江澤民經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須和諧推進(jìn)的思想。

第三，政治局面的和諧，這是社會(huì)發(fā)展前提的和諧。沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的政治環(huán)境，國(guó)家整日動(dòng)蕩不安，不能從時(shí)間和空間上為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造有利條件，改革開(kāi)放就無(wú)法實(shí)行。所以，江澤民強(qiáng)調(diào)指出，全面建設(shè)小康社會(huì)，必須“鞏固和發(fā)展民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面”^[4]553。在十六大報(bào)告中，江澤民的社會(huì)和諧發(fā)展觀集中體現(xiàn)在對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的闡述上：“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。”^[4]543這六個(gè)“更加”，勾畫(huà)出了社會(huì)全面進(jìn)步、和諧發(fā)展的美好藍(lán)圖。

四是世界各國(guó)不同文明形態(tài)間的和諧。文明是人類在改造世界的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，是人類開(kāi)化和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。世界上的各個(gè)國(guó)家由于地理環(huán)境、生活方式和歷史進(jìn)程的不同，其文明也必然呈現(xiàn)出多種形態(tài)。在不同文明形態(tài)之間，是殘酷競(jìng)爭(zhēng)、相互傾軋，還是平等交流、和諧共處，這是兩種完全不同的態(tài)度和做法。江澤民旗幟鮮明地指出：“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！?sup>[4]522翻開(kāi)人類文明史就可以看到，千百年以來(lái)，各種文明形態(tài)處在不斷的交流、互動(dòng)中。從本質(zhì)上講，文明的發(fā)展方向是和諧與兼容，而不是沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。季羨林先生在談到中華文化連綿五千年而未嘗中斷的原因時(shí)認(rèn)為，內(nèi)因是中華文化有“有容乃大”的特點(diǎn)，外因則是外來(lái)文化尤如新鮮血液般的不斷輸入。^[6]基于這樣的認(rèn)識(shí)，江澤民在1995年舉行的聯(lián)合國(guó)成立五十周年特別紀(jì)念會(huì)議上的講話中指出：“我們要造成自主選擇、求同存異的國(guó)際和諧局面?！總€(gè)國(guó)家和民族都有自己的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，大家只有彼此尊重、求同存異、和睦相處、互相促進(jìn)，才能創(chuàng)造百花爭(zhēng)妍、萬(wàn)紫千紅的世界。”^[2]4801999年在英國(guó)劍橋大學(xué)的演講中，江澤民再次強(qiáng)調(diào)：“各國(guó)人民走過(guò)了不同的歷史發(fā)展道路，有著不同的文化背景、社會(huì)制度和價(jià)值觀念，延續(xù)著不同的生活方式。這種多樣性正是世界充滿競(jìng)賽、活力和創(chuàng)新的根本原因。各國(guó)之間應(yīng)該加強(qiáng)交流和了解，在相互尊重和平等相待的基礎(chǔ)上共同前進(jìn)，而不應(yīng)讓這種多樣性成為阻礙各國(guó)人民攜手共進(jìn)的隔閡，更不應(yīng)人為地從中挑起對(duì)立和沖突。尊重和發(fā)展世界文明的多樣性，并在這種多樣性中找到共同利益之所在，是人類社會(huì)向前發(fā)展的偉大動(dòng)力。”^[7]

通觀江澤民的和諧思想，人與自然的和諧是基礎(chǔ)，人與人的和諧是根本，社會(huì)發(fā)展的和諧是關(guān)鍵，各國(guó)文明間的和諧是上述和諧的必然要求和最高形態(tài)。這幾個(gè)方面緊密相聯(lián)，不可分割，層層遞進(jìn)，構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的思想體系。

二

當(dāng)前，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)正在如火如荼地展開(kāi)。活生生的實(shí)踐活動(dòng)，不僅需要物質(zhì)方面的投入與付出，更需要思想理論層面的指導(dǎo)。因此，深入學(xué)習(xí)和認(rèn)真掌握江澤民的和諧思想，具有深遠(yuǎn)而重大的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，江澤民的和諧思想開(kāi)拓了我國(guó)傳統(tǒng)文化中和諧范疇的新境界。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧一直是一種本質(zhì)的、一以貫之的精神?？鬃犹岢觯骸熬雍投煌∪送缓汀?sup>[8]，并主張“和為貴”。《中庸》中寫(xiě)到：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相?！薄Ｒ簿褪钦f(shuō)，人與自然、宇宙只有保持和諧一致，萬(wàn)物才能繁衍生長(zhǎng)。道家學(xué)派的老子在《道德經(jīng)》中提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?sup>[9]主張追求人與人、人與自然之間和它們各自自身的和諧，描繪了一幅宇宙大和諧的美好畫(huà)卷。然而，由于時(shí)代的限制，傳統(tǒng)和諧思想在給我們以啟迪的同時(shí)，也帶有極大的局限性。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)和諧思想建立在落后的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，人們對(duì)自然界有著極強(qiáng)的依賴性，因此，古代和諧思想是一種被動(dòng)的和諧。而江澤民的和諧思想強(qiáng)調(diào)的是促進(jìn)人與自然的和諧，開(kāi)創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。在這里，不僅指出了自然是人類發(fā)展的基礎(chǔ)，更強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的能動(dòng)作用。于是，和諧不再是被動(dòng)的適應(yīng)和無(wú)奈的選擇，而是人類在掌握大自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，主動(dòng)地創(chuàng)造人與自然和諧相處的美好境界。古代和諧思想雖然憧憬著美好的大同社會(huì)，但往往局限在本民族的文明形態(tài)之內(nèi)，而對(duì)于漢民族以外的其他文明，或呼之“夷狄”，或欲以“王道”化之，表現(xiàn)出某種程度的排外性，因而是一種封閉的和諧。江澤民的和諧思想則強(qiáng)調(diào)各種文明的相互借鑒和共同繁榮，“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”，這就突破了唯我獨(dú)尊的舊理念，成為一種開(kāi)放的和諧。從作用上看，傳統(tǒng)和諧思想是維護(hù)封建王朝統(tǒng)治的一種手段，它要求人們各安其位、溫馴順從，所以只是一種封建統(tǒng)治者所需要的和諧。而江澤民的和諧思想，則是中國(guó)共產(chǎn)黨施政綱領(lǐng)的重要組成部分。它順應(yīng)了歷史潮流的發(fā)展，是體現(xiàn)絕大多數(shù)人民群眾根本利益和愿望的和諧。

其次，江澤民的和諧思想為馬克思主義理論寶庫(kù)增添了新內(nèi)容。馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，客觀世界是處于普遍矛盾之中的世界，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)著事物的發(fā)展?！昂椭C”反映的是矛盾同一性的一種狀態(tài)，揭示了事物發(fā)展的協(xié)調(diào)、平衡、秩序和規(guī)律性特征。當(dāng)事物自身或事物與事物之間處于和諧關(guān)系之中時(shí)，就表現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)或特征。毛澤東、鄧小平等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家有著豐富的和諧思想。毛澤東是一位深諳矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的辯證法大師，即使是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代極為嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)形勢(shì)下，他也不僅強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的對(duì)立、斗爭(zhēng)，同樣十分重視矛盾雙方的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。他根據(jù)矛盾規(guī)律歸納出了許多矛盾的聯(lián)系點(diǎn)，提出從這些聯(lián)系點(diǎn)著手去順利地解決矛盾，實(shí)現(xiàn)對(duì)立雙方的和諧共處。例如，毛澤東指出，在處理物質(zhì)利益方面，要兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人利益，做到三者的有機(jī)統(tǒng)一；在政治上實(shí)行民主集中制，做到民主與集中、自由與紀(jì)律的統(tǒng)一；在民族關(guān)系上實(shí)行民族平等、團(tuán)結(jié)互助、共同繁榮的方針。這些都是和諧與辯證思想的實(shí)際運(yùn)用。鄧小平理論中同樣蘊(yùn)含著豐富的和諧思想。如鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)要想一心一意搞建設(shè)，首先必須爭(zhēng)取擁有一個(gè)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境和國(guó)內(nèi)環(huán)境；他還提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題的思想，提出用“一國(guó)兩制”的方法解決臺(tái)灣和港澳問(wèn)題的構(gòu)想。進(jìn)入新世紀(jì)，在全球化迅速發(fā)展的新的歷史條件下，江澤民適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求，利用矛盾對(duì)立面之間的依存關(guān)系，賦予和諧以嶄新的內(nèi)涵，為圓滿解決國(guó)內(nèi)、國(guó)際各種矛盾的對(duì)立與斗爭(zhēng)，提供了新的思路。江澤民豐富嚴(yán)整的和諧思想，體現(xiàn)了矛盾規(guī)律與求實(shí)精神的高度統(tǒng)一，無(wú)疑是對(duì)馬克思主義理論的貢獻(xiàn)與創(chuàng)新。

第三，江澤民的和諧思想深刻地揭示了和諧在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要地位。一方面，和諧穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)是現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)和保證。江澤民指出：“完成改革和發(fā)展的繁重任務(wù)，必須保持長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。”^[4]558人際關(guān)系和諧，社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，各階層人民齊心協(xié)力共謀發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興偉業(yè)。另一方面，整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)。江澤民多次強(qiáng)調(diào)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)必須實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、全面進(jìn)步?！拔覀兊慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，應(yīng)該是建立在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境相協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上的發(fā)展”^[3]292。所以，和諧不是單一方面的突進(jìn)，也不是靜態(tài)僵死的狀態(tài)，而是在前進(jìn)上升中不斷達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過(guò)程。因此，人與自然更加和諧相處、人與人更加和諧相待、各種文明間更加和諧共存，既是我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中順利前行的條件，也是我們需要為之奮斗的理想。

第四，江澤民的和諧思想為我們?cè)谛滦蝿?shì)下處理不同文明形態(tài)間的相互關(guān)系提供了重要指針。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各種文明間的碰撞、激蕩也日趨突出。一些西方學(xué)者就此認(rèn)為，文化方面的差異將成為人類分歧與沖突的主導(dǎo)因素，在未來(lái)世界中，西方文明與非西方文明間的沖突將主宰全球政治。針對(duì)這種情況，江澤民多次指出：“大千世界，豐富多彩。事物之間、國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間，存在這樣那樣的不同和差別是正常的，也可以說(shuō)是必然的。我們主張，世界各種文明、社會(huì)制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！?sup>[4]523所以，“在當(dāng)今世界上，我們提倡‘和’，也就是說(shuō)，各國(guó)應(yīng)當(dāng)在政治上互相尊重，經(jīng)濟(jì)上互相促進(jìn)，文化上互相借鑒。這將有利于世界的和平與發(fā)展”^[4]524。“世界上的各種文明、不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路應(yīng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”^[4]567。正如前文所述，從文明的本質(zhì)和生存基礎(chǔ)講，不同文明之間的和諧共處、吸收融合，是文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。唯有如此，人類文明才能不斷向前發(fā)展。

萬(wàn)類霜天，各競(jìng)自由，大千世界，和諧發(fā)展，這是人類千百年來(lái)艱辛求索的人間至理，也是人類在以后漫長(zhǎng)的發(fā)展中舍此別無(wú)他途的人間正道。江澤民豐富深邃的和諧思想，不僅指出了社會(huì)歷史發(fā)展的正確方向，更展現(xiàn)了中華民族海納百川的博大襟懷，必將在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中發(fā)揮巨大的作用。

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