元代勸農(nóng)文對農(nóng)民的勸化

蘇　力

一

中國封建社會的歷朝歷代，都是以農(nóng)為本。作為一個以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門的社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接關系到國計民生，農(nóng)民生存狀態(tài)的優(yōu)劣直接影響到國家政權的穩(wěn)定與興衰，所以，歷代統(tǒng)治者都將農(nóng)業(yè)及農(nóng)民作為立國的根本。元代是由蒙古族統(tǒng)治者建立的封建王朝，蒙古族原本以游牧為傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，但為了對中原漢地等傳統(tǒng)的農(nóng)耕地區(qū)實現(xiàn)更為有效的統(tǒng)治，統(tǒng)治者繼承并延襲了歷代王朝重農(nóng)的傳統(tǒng)，采取了一系列的措施來恢復和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。元政府于至元七年（1270年）二月“特設司農(nóng)司，勸課農(nóng)桑，興舉水利，凡滋養(yǎng)栽種者，皆附而行焉，仍分布勸農(nóng)官及知水利人員，巡行勸課，舉察勤惰，委所在親民長官不妨本職，常為提點。年終通考農(nóng)事成否，本管上司類申司農(nóng)司及戶部照驗，任滿之日，于解由內(nèi)明注此年農(nóng)桑勤惰，赴部照看，以為殿最。提刑按察司更為體察，期于敦本抑末，功效必成?！?1)（《大元圣政國朝典章》卷2《圣政一·勸農(nóng)?！罚琍45）司農(nóng)司從此成為了元代管理農(nóng)業(yè)等問題的最高行政機構，雖然其名稱及機構設置在以后屢有變動，但其主要職責卻一直未有變更，“凡農(nóng)桑、水利、學校、饑荒之事，悉掌之”。(2)（《元史》卷87《百官三》，P2188）司農(nóng)司是元代中央最高的勸農(nóng)機構，它在地方設置相關的機構，并委派一些官員進行勸農(nóng)活動；元代的監(jiān)察機構如提刑按察司等也擁有勸農(nóng)的職責；同時，元代的地方官吏本身即兼有勸農(nóng)之銜。因此，元代形成了一個從中央到地方的完整的勸農(nóng)機構體系，這些機構以勸課農(nóng)桑為基本指導思想，依靠國家的力量進行勸農(nóng)活動，最終的目的是保證國家對于農(nóng)業(yè)、農(nóng)民實現(xiàn)有效的管理和控制。（關于元代勸農(nóng)機構的研究，可參見汪興和：《元代勸農(nóng)機構研究》，本文在此不再贅述。）

作為最高的農(nóng)業(yè)管理機構，大司農(nóng)司曾經(jīng)編寫《農(nóng)桑輯要》一書并散發(fā)給各級官員作為其勸農(nóng)的依據(jù)，還發(fā)布了一些重要的官方文件如《勸農(nóng)立社事理條畫》等來對勸農(nóng)活動進行具體指導。(3)（《通制條格》卷16《田令·農(nóng)?！罚┳鳛榧嬗袆褶r(nóng)之銜的地方官員，在任期間也會發(fā)布勸農(nóng)文以勸課農(nóng)桑。就筆者目前所掌握的材料，元代官員發(fā)布的勸農(nóng)文主要有幾件，分別載于《秋澗先生大全文集》第六十二卷一篇，(4)《墻東類稿》第十卷三篇，(5)《金華黃先生文集》第二十卷一篇，(6)《筠軒集》第十三卷一篇。(7)其中，《秋澗集》同卷還載有勸農(nóng)詩二十首，可與勸農(nóng)文的內(nèi)容相對應，其內(nèi)容表達簡單明了，便于記憶。這些勸農(nóng)文中，無論從篇幅長短還是從內(nèi)容的豐富程度來看，都以《秋澗集》勸農(nóng)文為最優(yōu)，故以其為主要研究對象，并結合其它幾篇勸農(nóng)文來進行討論。為了便于利用，現(xiàn)將《秋澗集》所收勸農(nóng)文全文抄錄如下：

切惟民生之本在農(nóng)，農(nóng)之本在田，衣之本在蠶，蠶之本在桑，耕犁耙種之本在牛，耘鋤收獲之本在人，人之本在勤，勤之本在于盡地利，人事之勤、地利之盡，一本于官吏之勸課。夫田功既盡，縱罹水旱尚有所得，仰事俯育，乃克匡生，穡事不勤，雖值農(nóng)穰，終無所獲，賦稅、饑寒將何以濟，由是而觀，克勤者，身之寶，自惰者，家之殃，此勸課所云急也。提刑按察司欽奉圣旨，所至勤課農(nóng)桑，使職近緣，巡歷考照簿書，其耕播栽植之事、勤惰勸率之方，大抵虛文，多失實效，勸農(nóng)之官、長民之吏，安得不任其責？況今春首，農(nóng)事方作，巡行勸勉，適在茲時，仰所在有司照依已降條畫，遍歷鄉(xiāng)村，奉宣圣天子德意，敦諭社長、耆老人等，隨事推行，因利而利，察其勤惰而懲勸之，所有事條，開列如后：

如田多荒蕪者，立限墾斷以廣種蒔，其有年深瘠薄者，教之上糞，使土肉肥厚以助生氣，自然根本壯實，雖遇水旱，終有收成，若無閑田，此最良法。

谷麥美種茍不成熟，不如禾弟稗，切須勤鋤功到，去草培根，豈不聞鋤頭有雨可耐旱干，結穗既繁，米粒又復精壯，此必然之理也。

二麥可敵三秋，尤當致力以盡地宜，如夏翻之田勝于秋耕，犁耙之方數(shù)多為上，既是土壤深熟，自然苗實結秀，比之功少者收獲自倍。

所在水利常令修葺，毋得因循廢棄，倘遇旱干，獨沾豐潤，是地利遍惠一方，人力可不加謹，又兼此系朝廷最重之事，切當用意仰體至懷。

桑麻之務，衣服所資，切須多方栽種，趁時科薅，自然氣脈全盛，葉厚秸長，飼蠶績縷皆得其用。又栽桑之法，務要坑坎深闊，蓋桑根柔弱，不能入堅，又不宜拳曲難舒，根既易行，三年之后即可采摘。

蠶利最博，養(yǎng)育實難，如浴連生蟻，初飼成眠以至上簇，必須遵依蠶書，一切如法，可收倍利。嘗聞山東農(nóng)家因之致富者，皆自絲蠶，旬月之勞可不勉勵。

耕犁之功全藉牛畜，須管多存芻豆，牧飼得所，不致羸弱，以盡耕作。其或引重服勞，使長有余力，若有羸老不堪者，切須戒殺，勿擅行屠宰。

雞豚鵝鴨之屬，菜果瓠芋之類，皆可養(yǎng)人，務須繁畜廣種，用之接間不為無補，故古人有言：菜不熟曰饉，豈為細事。

時至物成，禾罷禾亞壟畝，更加并力收斂，以防風雨損壞，有失歲計，不惟盡廢前功，一飯到口，自行暴棄，良為可惜。

古人蓄積，最為急務，故國無九年之蓄，國非其國也。如平陽、太原兩路，例有蓄積，往彳生山下饑荒，鮮聞山上失所，近日官設義倉，正為此也。蓄積之事其可后哉。

織纟壬紡績，責在女工，可諭家長，戒其慵惰，嚴立程限，造成端匹，以備妝著，蓋非鳥獸，必須溫暖可御冬寒，若無衣褐，何以終歲。

或有頑不率教、惰農(nóng)自安、背本趨末、敗壞淳風、朋游群飲稱曰事情、釀酒屠牲指為口愿、田務方集耽樂城市，其或別生事端、遭值官司，父兄親戚理須營救，豈止破壞家產(chǎn)、田產(chǎn)轉成荒廢，此等切當禁治，毋得輕犯。

有孝悌力田為眾表率，汝等舉明到官，優(yōu)加寬恤，如有浮泛雜役可除者，即為蠲免，以勸余人。

據(jù)已上事條，仰社長、耆老人等，各于當社時時開陳，隨事推行，因利而利，察其勤惰而勸懲之，不致因循茍且，徒文具而已。庶可以作副朝廷愛養(yǎng)元元、務農(nóng)重谷之本意也，除已暗行體察，不如教者須議省諭各令通知。

從王惲的這篇勸農(nóng)文來看，其在內(nèi)容上主要分為三個部分。一是開篇，開篇首先提出了農(nóng)桑為衣食之本的觀念，而農(nóng)桑收獲的保證在于農(nóng)民的勤奮，農(nóng)民勤于耕種才會有好的收獲，才可以衣食無憂，繳納賦稅，抵御災荒。如果農(nóng)民懶惰，失于耕稼，那么將是家庭苦難禍患的開始，而這正是勸農(nóng)所要關注的重點。勸農(nóng)文還指出，勸農(nóng)活動是提刑按察司尊奉天子的旨意而進行的，這樣便可以借至高權力的名義來體現(xiàn)勸農(nóng)活動的權威性和不可抗拒性。再者，勸農(nóng)文還指出，現(xiàn)在正值“春首，農(nóng)事方作”，勸農(nóng)具有現(xiàn)實的緊迫性，“州縣官以勸農(nóng)二字系銜”（(5)（《勸農(nóng)文二首》），職責所在，應該盡心而為，不可敷衍了事，讓勸農(nóng)失去實效。由上所述，勸農(nóng)文開篇以層層遞進的方式，一方面說明農(nóng)桑生產(chǎn)的重要性所在，另一方面也為官員的勸課農(nóng)桑找到了理論及現(xiàn)實的立腳點。

勸農(nóng)文的第二部分是正文，內(nèi)容是具體的勸農(nóng)措施，主要涉及以下幾個方面：

一注重糞肥的使用。勸農(nóng)文指出，如果田地較為貧瘠，就要施糞肥，以增加土壤肥力，這樣可以保證農(nóng)作物生長有充足的養(yǎng)分，對于其抵御水旱災害也大有裨益，故稱其“最為良法也”?！秳褶r(nóng)詩》云：“糞田。年深蒔種薄田疇，糞壤頻加自昔留。田果糞余根本壯，縱遭水旱亦豐收?！?4)關于農(nóng)田施肥的問題，王禎的《農(nóng)書》也有較為詳盡的論述，他認為施糞能改善土壤肥力：“田有良薄，土有肥磽，耕農(nóng)之事,糞壤為急。糞壤者,所以變薄田為良田,化磽土為肥土也”，所以農(nóng)民應該儲存糞肥并用之來肥田，如此“則地力常新壯而收成不減”。(8)（《農(nóng)桑通訣集之三·糞壤篇第八》，P477）可見勸農(nóng)文所述針對性較強。

二是注重農(nóng)田水利建設。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個主要特點就是“靠天吃飯”，風調(diào)雨順才會五谷豐登，可是“水旱之不時，此天數(shù)也”，(5)（《勸農(nóng)文二首》），要想降低水旱災害對于農(nóng)業(yè)的不利影響，就必須注重和加強農(nóng)田水利建設，“堤防必筑以泄水患，陂塘必浚以通水利，修水旱之備也?！?5)（《勸農(nóng)文二首》）不能夠“人事不盡”，卻“諉之天時”，將責任推托給上天，其結果必然是“爾農(nóng)所以重困。”(5)（《勸農(nóng)文二首》）《勸農(nóng)詩》云：“水利。細思水利最無窮，普例災傷獨歉豐。倘有可興須舉似，已成毋得廢前功?！?4)

三是主張勤于田間管理。農(nóng)田要經(jīng)常鋤草，“蓋稂莠不除，則禾稼不茂”，“凡谷須鋤，乃可滋茂。諺云：鋤頭自有三寸澤也?！?8)（《農(nóng)桑通訣集之三·鋤治篇第七》，P475）這樣莊稼才能長得精壯，產(chǎn)量增加。土地犁過之后，應該耙耢。犁的作用是深耕，而耙的作用是使土壤疏松、作熟，且耙的次數(shù)以多為宜，這樣土壤才能細實，有利于農(nóng)作物的生長，如果“耙勞之功不至，而望禾稼之秀茂實粟，難矣?！?8)（《農(nóng)桑通訣集之二·耙勞篇第五》，P469）勸農(nóng)文之載與《農(nóng)書》所記十分吻合。《勸農(nóng)詩》云：“勤鋤。鋤頭有雨潤非常，此是田家耐旱方。果使鋤頭功績到，結多得米更精良?！?4)

四推廣桑麻種植。種植糧食作物只能解決吃飯的問題，而衣服問題就要靠桑麻來解決了。對于桑麻的種植，勸農(nóng)文也給出了具體的指導，文中提到深坑種植法是符合桑樹生長規(guī)律的。同時，王惲認為養(yǎng)蠶是獲利最博的生業(yè)，并舉山東農(nóng)民養(yǎng)蠶致富的例子來作為鼓勵，希望農(nóng)民可以多從事桑蠶養(yǎng)殖，依據(jù)蠶書所提供的技術方法，最終“可收倍利”。 勸農(nóng)文此處也突出體現(xiàn)了其富裕農(nóng)民的經(jīng)濟思想。《勸農(nóng)詩》云：“種桑。年年勸汝盛栽桑，相度田園土脈長。屬汝一根如法種，明年要見百根長?！?4)

五重視耕牛的養(yǎng)護。耕牛對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用十分突出，“耕犁耙種之本在?！?，王禎《農(nóng)書》也指出：“牛之為物，切于農(nóng)用。”(8)（《農(nóng)桑通訣集之五·畜養(yǎng)篇第十四·養(yǎng)牛類》，P493）既然，耕牛對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如此重要，自然應當勤加愛護，精心調(diào)養(yǎng)，使其能夠長久的從事耕作。即便老弱之時，也不可擅自屠宰?！秳褶r(nóng)詩》云：“屠宰。上司禁汝莫屠牛，間有人來告事由。豈止到官刑罪慘，怨仇相結幾時休?！?4)

六提倡家禽的養(yǎng)殖及蔬菜瓜果的栽種。這些可以作為家庭生產(chǎn)的副業(yè)來進行，飼養(yǎng)家禽、種植瓜果蔬菜，一方面可以豐富食物的來源，增加食物的營養(yǎng)結構，在糧食短缺時，也可以用來接濟生活。另外還可以將其貨賣，補貼家用，實在是非常重要的事。

七重視農(nóng)作物的收獲及蓄積。莊稼成熟就應該及時的收割，以防止風雨的損壞，避免辛苦勞作的成果毀于一旦。收獲之后要注重蓄積，糧食儲備對于國家來說意義重大，是其興衰的原因所在。“國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國矣?！?8)（《農(nóng)桑通訣集之四·蓄積篇第十二》，P487）而對于普通民眾，其作用更為直接，充足的糧食儲備可以平安的度過饑荒之年，所以最為要務。《秋澗集》勸農(nóng)文在此還舉出平陽、太原兩路重視積畜而免遭災荒的實例來證明自己的觀點，希望農(nóng)民給予足夠的重視。王禎也提到，“嘗聞山西汾晉之俗，居常積谷，儉矣足用，雖間有饑歉之歲，庶免夫流離之患也?！?8)（《農(nóng)桑通訣集之四·蓄積篇第十二》，P488）看來王惲所言不虛。

二

上述內(nèi)容多是針對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一些問題，或是提供解決的辦法，或是推廣相關的先進經(jīng)驗，較為切實可行，具有實踐意義。在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行指導的同時，勸農(nóng)文還將勸化農(nóng)村社會的風俗作為重點，期望建立一種穩(wěn)定的社會秩序。這點在六篇勸農(nóng)文當中都得到了充分體現(xiàn)。

勸農(nóng)文對于社會風俗的勸化，首先體現(xiàn)在一個“勤”字上。“人之本在勤，”(4)，它要求農(nóng)民“勤于務本”，那么農(nóng)民的本是什么呢？“農(nóng)之本在田”(4)，農(nóng)民要以耕種土地為根本，也就是服田力穡，“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋，服字有用力之意，力字有勤勞之意，不用力不勤勞即是惰農(nóng)，惰農(nóng)安有秋成之望？”(5)（《勸農(nóng)文二首》）所以，不僅要以耕種土地為根本，還要勤于耕種，“勤之本在于盡地利”(4)，勤于耕種，以盡地利，必然會得到土地的回報，“昔魏文侯使李悝作盡地力之教，以方百里之地為田六百畝，理田勤則歲增粟百八十萬石，不勤則歲減粟百八十萬石，勤與否之利害相遠如此?！?6)（《諸暨州勸農(nóng)文》）古人的事跡已經(jīng)很清楚的說明了勤與惰截然不同的結果，勸農(nóng)文就是通過這樣鮮明的事例來勸導農(nóng)民，“欲盡地力者，亦在乎盡人力而已，誠能率而子弟，竭共四肢之力以從事于南畝，將見富歲之入弗減益增，蓄積既多，縱有旱澇可無乏食之慮?！?6)（《諸暨州勸農(nóng)文》）“是以地無遺利，民無趨末，田野治而禾稼遂，倉廩實而府庫充，則斯民寧復有餓殍流離之患哉？”(8)（《農(nóng)桑通訣集之四·勸助篇第十》，P483）勸“勤”最終的落腳點一方面在于使農(nóng)民勤于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這樣可以保證衣食之需，有了積蓄還可以抵御災荒，國家的賦稅也有了保證；另外使農(nóng)民安于田畝，專注于務本，農(nóng)民就不會“趨末”。

男務耕田，女務紡織，這是小農(nóng)家庭維持生存和發(fā)展的基本手段和原則，“一夫不耕，或受之饑，一婦不桑，或受之寒，衣食不足而有饑寒之患，則不肖之心生?！?5)（《勸農(nóng)文二首》）王禎也說：“農(nóng)夫受饑寒之苦，見游惰之樂反從而羨之，至去垅畝，棄耒耜而趨之，是民之害也，游豈特逐末而已哉？”(8)（《農(nóng)桑通訣集之一·孝弟力田篇第三》，P463）勸農(nóng)文的作用之一就是要防止農(nóng)民舍本逐末，不勤于耕稼，甚至離開田畝而從事“末業(yè)”。一旦農(nóng)民安于游惰或者大量離開土地轉向其它行業(yè)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)必定減少，田畝缺少足夠的人力耕種，地利不能盡，莊稼收成一定會大受影響，而失去了充足的糧食供應，對于國家和個人來說，后果都是較為嚴重的。而且農(nóng)民如果不專注于本業(yè)，游離于田畝之外，必然會引起諸多的社會問題，如“好勇斗狠、博奕飲酒、聚其淫祀、驅誘良民”等(5)（《戊辰勸農(nóng)文》），也就是王惲所指出的“或有頑不率教、惰農(nóng)自安、背本趨末、敗壞淳風、朋游群飲稱曰事情、釀酒屠牲指為口愿、田務方集耽樂城市，其或別生事端、遭值官司，父兄親戚理須營救，豈止破壞家產(chǎn)、田產(chǎn)轉成荒廢?！?4)此等狀況的發(fā)生，已經(jīng)影響到了農(nóng)村社會生產(chǎn)、生活秩序的發(fā)展和穩(wěn)定，無論對于國家和個人都絕不是一件好事，故而政府將其視為勸教的重點，希望通過勸農(nóng)文來告誡農(nóng)民“父慈子孝、兄友弟恭則家道肥，男耕女織不事游蕩則衣食裕，毋賭博縱酒食以破家，毋犯上訐陰私以敗俗，斗狠違法者傷身，欺詐反復者致禍，皆爾農(nóng)所當戒也?！?7)（《本路勸農(nóng)文》）

勸農(nóng)文之所以刻意強調(diào)社會風氣的重要性，其終極目的完全是出于統(tǒng)治的需要及考慮。統(tǒng)治者反復規(guī)勸農(nóng)民要孝悌力田，勤于務本、不事末業(yè)，通過這些勸導向農(nóng)民灌輸一種生活態(tài)度，希望農(nóng)民在這種生活態(tài)度的指引下建立一種穩(wěn)定的生活秩序并時刻的遵循著它，那就是人人恪守本份、勤于農(nóng)畝，家家孝悌忠信，沒有賭博酗酒、欺詐爭訟、斗狠違法、犯上作亂等事，形成一個相對和諧的農(nóng)村社會。

勸農(nóng)文對于其勸農(nóng)目的的實施也是通過多種途徑的。首先，勸農(nóng)官員將勸農(nóng)職責委托給地方基層組織的社長，利用他們來完成對于農(nóng)民的勸教：“仰社長、耆老人等，各于當社時時開陳，隨事推行，因利而利，察其勤惰而勸懲之，不致因循茍且，徒文具而已?！?4)元初立社本為勸農(nóng)：“諸縣所屬村疃，凡五十家立為一社，不以是何諸色人等并行立社。令社眾推舉年高通曉農(nóng)事有兼丁者立為社長，……專一教勸本社之人務勤農(nóng)桑，不致惰廢?！?1)（卷23《戶部九·農(nóng)?！ち⑸纭褶r(nóng)立社事理》，P993）為了保障社長勸農(nóng)得以順利進行，取得實效，元政府還以國家權威作為其后盾，“若有不務本業(yè)、游手好閑、不遵父母兄長教令、兇徒惡黨之人，先從社長丁寧教訓，如是不改，籍記姓名，候提點官到日，對社眾審問是實，于門首大字粉壁書寫不務本業(yè)、游惰兇惡等名稱。如本人知恥改過，從社長保明申官，毀去粉壁，如是不改，但遇本社合著夫役，替民應當，候能自新，方許除籍?！?1)（卷23《戶部九·農(nóng)?！ち⑸纭褶r(nóng)立社事理》，P997）由此也可以看出，勸農(nóng)文表面看來是一種溫和的勸教，實際上背后潛藏的是國家機器的支持，“邦有常刑，罪及爾身，弗可悔?！?5)（《戊辰勸農(nóng)文》）

同時，勸農(nóng)文的實施也要依靠民間勢力，也就是“耆老人等”。這些耆老人等多半在農(nóng)村社會中享有較高的威信，擁有受人尊重的社會地位，他們往往能對農(nóng)村的社會生活產(chǎn)生重要的影響。統(tǒng)治者也是看重了這一點，所以也依靠他們來實現(xiàn)勸農(nóng)的目的。每年農(nóng)作方興，勸農(nóng)官員總要“率其屬以延見父老”，“ 誡之農(nóng)事，禮也。”(5)（《勸農(nóng)文二首》）延見這些耆老之意一方面希望他們勸導農(nóng)民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“爾等一鄉(xiāng)之老，當帥一鄉(xiāng)之子弟，胥訓告胥教誨，浚乃溝洫、慎乃堤防、利乃耒耜、修乃疆畎，事事有備，有備無患”。(5)（《戊辰勸農(nóng)文》）另一方面，希望他們能夠勸化農(nóng)村風俗，“父老率鄉(xiāng)之子弟，惟勤惟謹、勿惰勿游、勿好勇斗狠、勿飲博爭訟，惟耕蠶是務?！?5)（《勸農(nóng)文二首》）這種語句在六篇勸農(nóng)文中都有出現(xiàn)。結合上述情況，恐怕勸農(nóng)活動首先要勸諭的就是社長、耆老人等，再由他們將勸農(nóng)文傳達到農(nóng)民中間，利用他們在農(nóng)村社會的職責和威信來實現(xiàn)勸農(nóng)的目的。這種方式可能更為切合農(nóng)村社會的實際情況，社長、耆老人等本身生活在鄉(xiāng)村中，對當?shù)氐膶嶋H情況較為了解，社會關系基礎較好，更容易接近普通農(nóng)民，溝通更為便利，農(nóng)民也愿意接受。而這些條件，勸農(nóng)官員多是不具備的。正因為勸農(nóng)官員不具備社長、耆老人等的這些優(yōu)勢特點，當他們親自下鄉(xiāng)、直接勸農(nóng)之時，由于缺乏鄉(xiāng)土感情和地域背景，“雖課督之令，家至而戶說之，民亦不知所勸也?！?8)（《農(nóng)桑通訣集之四·勸助篇第十》，P484）這樣，勸農(nóng)反而會變成擾農(nóng)及害農(nóng)。當然，勸農(nóng)活動產(chǎn)生負面影響的原因是多方面的，這只是其中之一點。

再者，統(tǒng)治者還寄希望于學校教育來勸化鄉(xiāng)里，“今天下郡縣有學，鄉(xiāng)社有學，門塾有學，皆立教法使人趨善而避惡也。”(7)（《本路勸農(nóng)文》）根據(jù)史料記載，元代基層村社都設置有學校，元政府規(guī)定，“每社設立學校一所，擇通曉經(jīng)書者為學師，于農(nóng)隙時分各令子弟入學，先讀《孝經(jīng)》、《小學》，次及《大學》、《論》、《孟》、《經(jīng)》、《史》，務要各知孝悌忠義，敦本抑末?！?1)（卷23《戶部九·農(nóng)?！ち⑸纭褶r(nóng)立社事理》，P997 ）社學的設立是以加強農(nóng)村教育為著眼點的，《元史》記載元世祖至元二十八年（公元1291年）十二月，“司農(nóng)司上諸路所設學校二萬一千三百余”。(2)（卷16《世祖本紀十三》，P354）這兩萬多所學校里，絕大部分應該是社學。社學的大量建立為農(nóng)村進行學校教育創(chuàng)造了現(xiàn)實的條件，“農(nóng)時有隙，子弟各入鄉(xiāng)學，習以孝悌忠信，所以崇鄉(xiāng)里之化也。”(5)(勸農(nóng)文二首）農(nóng)民學習孝悌忠信，一方面有助于“力田”，“夫孝悌者，本性之所固也；力田者，本業(yè)之所當為”，(8)（《農(nóng)桑通訣集之一·孝弟力田篇第三》，P463）“二者可以相資，而不可以相離也。”(8)（《農(nóng)桑通訣集之一·孝弟力田篇第三》，P462）當然，國家對于此也是給予鼓勵的，“有孝悌力田為眾表率，汝等舉明到官，優(yōu)加寬恤，如有浮泛雜役可除者，即為蠲免，以勸余人?！?4)另一方面，通過學習儒家經(jīng)典，農(nóng)民在思想上得到教化，自然會去遵循儒家的綱常禮制，遵循這套禮制，也就是自覺的維護了封建統(tǒng)治秩序，而這正是統(tǒng)治者所需要的。

三

就勸農(nóng)文本身來說，它是元代勸農(nóng)政策的產(chǎn)物。一方面，它以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為勸導重點，并能夠根據(jù)具體的情況提出一些有針對性的措施，具有實踐意義。同時，它注重農(nóng)村社會的風俗與秩序的勸化與調(diào)整，并利用多種途徑和方式來實現(xiàn)其目的。盡管其最終目標是為了維護封建統(tǒng)治，但是，這種對于社會風俗以及社會秩序的勸化在一定程度上也是具有積極意義的，它不僅有利于農(nóng)民生產(chǎn)生活的安定，同時有助于農(nóng)村形成穩(wěn)定的社會秩序。

參考文獻

(1)《大元圣政國朝典章》［M］.北京：中國廣播電視出版社，1998。

(2)（明）宋濂等《元史》［M］.北京：中華書局，1976。

(3)《通制條格》［M］.方齡貴校注.北京：中華書局，2001。

(4)(元)王惲《秋澗先生大全文集》［M］.四部叢刊初編本。

(5)（元）陸文圭《墻東類稿》［M］.文淵閣四庫全書本。

(6)（元）黃氵晉，《金華黃先生文集》［M］.四部叢刊初編本。

(7)（元）唐元，《筠軒集》［M］.文淵閣四庫全書本。

(8)（元）王禎，《東魯王氏農(nóng)書》［M］.繆啟愉譯注.上海：上海古籍出版社，1994。