課堂教學(xué)的二重性探微

段昌平

教學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性也就構(gòu)成了課堂教學(xué)的二重性，這二重性概括了課堂教學(xué)的最本質(zhì)特性?，F(xiàn)代教學(xué)理論要求我們，要辯證而系統(tǒng)地研究課堂教學(xué)操作過(guò)程中的“科學(xué)”和“藝術(shù)”的完美統(tǒng)一，使師生在教學(xué)過(guò)程中得到“教”和“學(xué)”的優(yōu)化發(fā)展。

當(dāng)代教育學(xué)者徐勛曾經(jīng)說(shuō)：“教學(xué)既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。首先應(yīng)該肯定教學(xué)是一門科學(xué)，因?yàn)榻虒W(xué)是有客觀規(guī)律可循的，教學(xué)必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。同時(shí)教學(xué)是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，教學(xué)理論運(yùn)用于實(shí)際，必須因人、因地、因時(shí)制宜，不囿于一個(gè)程式。教學(xué)效果的好壞，還與教師的語(yǔ)言、機(jī)智、熱情等素質(zhì)有關(guān)，要做到‘無(wú)意于法則，而合于法，‘從心所欲不逾矩，這的確也是一種藝術(shù)。”這高度概括地闡述了教學(xué)的二重性。

教學(xué)的科學(xué)性，即教學(xué)的客觀規(guī)律性。它要求教學(xué)要科學(xué)地再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，而教學(xué)科學(xué)性的基礎(chǔ)是教學(xué)論。教學(xué)論提供了一般的教學(xué)規(guī)律，確定了一般的教學(xué)原則和教學(xué)方法，構(gòu)成了教學(xué)的理論基礎(chǔ)，這些原則和方法是有客觀規(guī)律可循的。從事課堂教學(xué)，是遵循教學(xué)原則與客觀規(guī)律而進(jìn)行的，，因此必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，這就是常說(shuō)的“教學(xué)有法”的緣由。總之，教學(xué)是準(zhǔn)確、客觀地以語(yǔ)言表達(dá)為主的再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的一門技術(shù)基礎(chǔ)科學(xué)。

教學(xué)的藝術(shù)性，即教學(xué)的形象創(chuàng)造性，它是一種藝術(shù)化的教學(xué)?！敖虒W(xué)藝術(shù)是優(yōu)化教學(xué)的一整套嫻熟的教學(xué)技能技巧，是教師運(yùn)用語(yǔ)言、直觀形象和教材，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，遵循教學(xué)規(guī)律，靈活運(yùn)用教法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)的各種素養(yǎng)的總和?！苯虒W(xué)藝術(shù)要求表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容思想情意的靈活性、創(chuàng)造性，以求師生對(duì)特定教學(xué)內(nèi)容的心靈活化，達(dá)到客觀形象的再現(xiàn)，它以師生優(yōu)化發(fā)展的綜合藝術(shù)創(chuàng)造為目的，以求達(dá)到客觀表現(xiàn)與藝術(shù)展現(xiàn)的完美統(tǒng)一，這就是“無(wú)意于法則，而合于法”，“從心所欲不逾矩”的教學(xué)藝術(shù)境界，也就是我們所說(shuō)的“教無(wú)定法”的道理。因此，教學(xué)藝術(shù)蘊(yùn)含著以形象性、審美性、典型性、情感性為特性的高度創(chuàng)造性的勞動(dòng)。

王北生教授指出：“教學(xué)藝術(shù)，就是教師(在課堂上)遵循教學(xué)法則和美學(xué)尺度的要求，靈活運(yùn)用語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、圖象、組織、調(diào)控等手段，充分發(fā)揮教學(xué)情感的功能，為取得最佳效果而實(shí)施的一套獨(dú)具風(fēng)格的創(chuàng)造性教學(xué)?！币蚨?，教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性可從三方面理解。一是規(guī)律性與藝術(shù)性，即教學(xué)藝術(shù)必須遵循教學(xué)規(guī)律和藝術(shù)審美原則。教學(xué)藝術(shù)既要遵循教學(xué)規(guī)律，又要符合審美原則，并使兩者有機(jī)地結(jié)合才能真正產(chǎn)生教學(xué)藝術(shù)。規(guī)律性是教學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的前提，離開(kāi)了規(guī)律性，就無(wú)從談?wù)摻虒W(xué)的藝術(shù)性。教學(xué)藝術(shù)又必須遵循美學(xué)原則，離開(kāi)了美學(xué)，也就不會(huì)有教學(xué)藝術(shù)。二是師生優(yōu)化發(fā)展，教師通過(guò)靈活嫻熟的教學(xué)手段、方法和技巧，取得最佳效果，在科學(xué)再現(xiàn)與藝術(shù)表現(xiàn)的交融進(jìn)程中得以優(yōu)化發(fā)展。其中，教的優(yōu)化發(fā)展是學(xué)生優(yōu)化發(fā)展的前提條件，也就是說(shuō)只有教師教的優(yōu)化發(fā)展，才能說(shuō)得上學(xué)生學(xué)的優(yōu)化發(fā)展。三是獨(dú)具風(fēng)格的創(chuàng)造性教學(xué)(創(chuàng)造性教學(xué)必須以形象性、審美性、典型性、情感性的教學(xué)藝術(shù)的基本特性進(jìn)行創(chuàng)造設(shè)計(jì))。創(chuàng)造是一切藝術(shù)的特性，沒(méi)有教學(xué)的創(chuàng)造性，也就談不上教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)的個(gè)性與創(chuàng)造性有機(jī)結(jié)合，也就構(gòu)成教學(xué)藝術(shù)的特性。

教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性是密不可分的，是相互依存的。任何教學(xué)都是這二重性的不同形式、不同程度的結(jié)合，我們?cè)诮虒W(xué)中絕不能片面地強(qiáng)調(diào)其一。教學(xué)藝術(shù)性必須以教學(xué)的科學(xué)性為前提，離開(kāi)了科學(xué)性，離開(kāi)了教學(xué)所必須遵循的教學(xué)客觀規(guī)律與原則方法，也就不可能產(chǎn)生真正的教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)論要研究和解決的是教師怎樣“教”和學(xué)生如何“學(xué)”兩個(gè)方面的問(wèn)題，這就為教師如何在創(chuàng)造性組織和改進(jìn)教學(xué)的全過(guò)程中，運(yùn)用哪些技巧和方法，使教學(xué)充滿藝術(shù)魅力提供了依據(jù)。藝術(shù)必須借助一定的藝術(shù)手段才能達(dá)到藝術(shù)效果，實(shí)現(xiàn)其目的。教學(xué)是一個(gè)多樣性的綜合性藝術(shù)活動(dòng)，包含著多種教學(xué)手段和方法，以實(shí)現(xiàn)最佳組合，而達(dá)到科學(xué)再現(xiàn)與藝術(shù)表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。

古今中外對(duì)教學(xué)的二重性及其密切關(guān)系都有過(guò)不少的探討與研究，并用之于教學(xué)實(shí)踐。我國(guó)偉大的教育家孔子早在春秋時(shí)期就實(shí)踐了啟發(fā)式教學(xué)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！背浞掷脝l(fā)式這一教學(xué)手段，按照教育規(guī)律，把握好教學(xué)的最佳時(shí)機(jī)進(jìn)行施教，收到最佳的教學(xué)效果，這體現(xiàn)了孔子高超的科學(xué)性與藝術(shù)性相結(jié)合的教學(xué)藝術(shù)。孟子也提出“教以多術(shù)矣”。這里的“術(shù)”指的是一般規(guī)律方法，“多”，則指這種方法是多種多樣的，是因人因時(shí)而變化的，這包含了教者的靈活性、創(chuàng)造性，這種講求多種多樣而靈活變化的教學(xué)方法，也就是我們今天所講的具有科學(xué)性的教學(xué)藝術(shù)。(學(xué)記》曰：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！薄熬又?，喻也……道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則恩。和易以思，可謂善喻也?！边@里的“善教”、“善喻”就是采取最佳最好的“教”、“喻”方法，“教”以達(dá)到最佳最好的效果，也就是今天所說(shuō)的教學(xué)藝術(shù)。這就把“善”的教學(xué)藝術(shù)與“喻”的科學(xué)方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)。國(guó)外教育家們也多有論述。第斯多惠認(rèn)為：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本身，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞?！彼麖?qiáng)調(diào)藝術(shù)的方法。愛(ài)因斯坦談教師修養(yǎng)提出三條要求：一是“德”，即崇高的思想品德；二是“才”，即知識(shí)淵博；三是“術(shù)”，即高超的教學(xué)藝術(shù)。他主張教師的創(chuàng)造性活動(dòng)同尊重學(xué)生的獨(dú)立性結(jié)合起來(lái)，才可能掌握其真正的教學(xué)藝術(shù)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教學(xué)和教育過(guò)程有三個(gè)源泉：科學(xué)、技巧和藝術(shù)。”他們都從不同的角度闡述了教學(xué)的二重性和二者的密切關(guān)系。

我國(guó)近代學(xué)者俞子夷先生，在所著(教學(xué)法的科學(xué)觀和藝術(shù)觀)中更加明確地指出：“我們教學(xué)生，如果沒(méi)有科學(xué)的根據(jù)，好比盲人騎瞎馬，實(shí)在危險(xiǎn)。但只知道科學(xué)的根據(jù)而沒(méi)有藝術(shù)的手腕處理一切，卻又不能對(duì)付千態(tài)萬(wàn)狀、千變?nèi)f化的學(xué)生。所以，教學(xué)法一方面要把科學(xué)做基礎(chǔ)，一方面又不能不用藝術(shù)做方法?！笨梢?jiàn)教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性是密不可分、相輔相成的。

總而言之，課堂教學(xué)的二重性決定了：教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在善法。我們應(yīng)在掌握運(yùn)用教學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地研究探討教學(xué)藝術(shù)。

(作者單位：重慶市渝西學(xué)院)

(本欄責(zé)任編輯李彩英)