莫言小說研究綜述

馬艷艷　裴秀紅

莫言，八十年代涉入文壇。他的《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》等在當(dāng)時(shí)文壇刮起了一股旋風(fēng)，引起了頗為廣泛的矚目。其后，莫言一直保持旺盛的創(chuàng)作力，不斷有新作品問世。當(dāng)然既有震撼人心的佳作，也有不盡如人意的作品，但這并不妨礙評(píng)論界對(duì)其的關(guān)注。從最初的驚異、驚嘆乃至交口稱贊（當(dāng)然也有少數(shù)不和諧的聲音）到后來的多層次開掘，評(píng)論界對(duì)莫言的研究日漸深入。現(xiàn)將主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)綜述如下：

一、對(duì)莫言藝術(shù)感覺的研究

讀莫言的作品，往往可以感受到一種自由，心靈、感覺和生命的自由。這種奇異的獨(dú)特的藝術(shù)感覺強(qiáng)烈地觸動(dòng)著人們的每一根神經(jīng)。因而，很多研究者將視點(diǎn)投向莫言的藝術(shù)感覺。

張志忠《論莫言的藝術(shù)感覺》⁽¹⁾、朱向前《天馬行空——莫言小說藝術(shù)評(píng)點(diǎn)》⁽²⁾等文都認(rèn)為，莫言的小說之所以具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，主要在于他有著奇特的藝術(shù)感覺，它能化熟識(shí)為陌生，化熟視無睹為拍案驚奇。王慧在《莫言小說評(píng)點(diǎn)》⁽³⁾中說：“莫言大膽地以富有張力的感覺描寫取代了對(duì)對(duì)象的描寫刻畫，以感覺的奇異超常取代了描畫的逼真酷似，甚至以感覺的變異夸張來組織故事的文本形態(tài)。”正如評(píng)論者所指出的，莫言的藝術(shù)感覺具有產(chǎn)生通感的能力，能夠容納荒誕事物并產(chǎn)生荒謬的感受，從而制造一種透明的幻覺、荒誕的真實(shí)、全方位全感知的藝術(shù)氛圍。

以上的分析主要是把握了莫言藝術(shù)感覺的特點(diǎn)，闡明莫言在外部形態(tài)上所具有的特征，但還未能作深入底蘊(yùn)的分析。鐘本康在《感覺的超越、意象的編織——莫言<罪過>的語言分析》⁽⁴⁾一文中認(rèn)為，莫言的感覺世界是通過超常的變態(tài)的感覺建立起來的，具有超越閥限的、同幻覺雜糅的、心理變態(tài)下的感覺的特點(diǎn)。研究已逐漸深入莫言小說的藝術(shù)內(nèi)核和深層機(jī)制，來探討其藝術(shù)感覺背后的支撐物。

當(dāng)然，關(guān)于莫言小說的藝術(shù)感覺，評(píng)論界在指出其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也分析了其缺陷。朱向前《天馬行空——莫言小說藝術(shù)評(píng)點(diǎn)》一文中曾明確指出：“他（指莫言）的藝術(shù)感覺固然頗為特異，但缺乏節(jié)制，任其泛濫，有時(shí)反而會(huì)淹沒更為重要的東西，并且造成重復(fù)與冗長(zhǎng)?！眳畏荚凇缎聲r(shí)期中國文學(xué)與拉美“爆炸”文學(xué)影響》⁽⁵⁾一文中則更是不客氣地指出，早期作品《透明的紅蘿卜》中那種富有神秘色彩的感覺筆調(diào)確實(shí)耀眼奪目，但在發(fā)表幾篇力作后，莫言的感覺開始重復(fù)與泛濫。至《歡樂》、《紅蝗》等篇，那種神秘感的喪失與泛性主義因素的過度介入，使莫言的感覺走上宿命之途。文中，呂芳還對(duì)此分析了原因，認(rèn)為這與莫言在吸取馬爾克斯影響時(shí)，沒有顧及本民族文化傳統(tǒng)的審美習(xí)慣有關(guān)。

二、對(duì)莫言審丑描寫的研究

莫言的作品充斥了大量對(duì)丑惡現(xiàn)象、污穢事物的描寫，即便是給他帶來巨大聲譽(yù)的《透明的紅蘿卜》、《紅高粱》等也不乏此。其后他在一些重要作品中始終不厭其煩地大量描寫性、暴力、血腥等，對(duì)此，評(píng)論界看法不一。

對(duì)于莫言《紅高粱》中審丑描寫，一些評(píng)論家是持包容甚至是褒揚(yáng)態(tài)度的。楊聯(lián)芬在《莫言小說的價(jià)值與缺陷》⁽⁶⁾一文中認(rèn)為，一些暴力血腥場(chǎng)面的描寫，如活剝羅漢大爺，雖然殘酷卻是美的，它可以使讀者在震撼與恐懼中宣泄悲憤，進(jìn)而達(dá)到情感的凈化，升華出振興民族的強(qiáng)烈意識(shí)。雷達(dá)的《歷史的靈魂與靈魂的歷史——論紅高粱系列小說的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性》⁽⁷⁾一文也認(rèn)為，“就小說特定環(huán)境的殘酷和猙獰來說，作者不隱惡不虛美的史筆態(tài)度沒有什么錯(cuò)處?！?/p>

賀紹俊、潘凱雄在《毫無節(jié)制的紅蝗》偺一文中認(rèn)為，作家敢于寫丑，把丑納入藝術(shù)視野并無不可，甚而至于是勇氣可嘉的。然而寫丑的終極目的是要使人們從丑中發(fā)現(xiàn)美，莫言在這方面顯然做得不夠。朱向前在《新軍旅作家“三劍客”——莫言、周濤、朱蘇進(jìn)平行比較論》⁽⁹⁾中也認(rèn)為，莫言為審丑而審丑的癖好使其作品變得空前迷狂、偏執(zhí)、紊亂和晦澀。

如果說評(píng)論界對(duì)《歡樂》、《紅蝗》等審丑描寫的評(píng)論是一個(gè)序幕的話，那么《豐乳肥臀》、《檀香刑》中的審丑描寫則引起了評(píng)論界更為廣泛的關(guān)注。然而，與前相同，評(píng)論界的看法仍然是截然不同、壁壘分明的。

陶琬在《歪曲歷史，丑化現(xiàn)實(shí)——評(píng)小說<豐乳肥臀>》⁽¹⁰⁾一文中說：“小說對(duì)淫蕩污穢的性行為和對(duì)性的荒唐淫亂的思維活動(dòng)的極力渲染和恣意描繪，已到了荒謬絕倫的程度”。李建軍在《是大象，還是甲蟲》⁽¹¹⁾一文中也指出：莫言對(duì)酷虐心里和施暴行為的夸張的敘寫，缺乏一種穩(wěn)定而健康的心理支持，甚至是持欣賞態(tài)度的。

謝有順、張清華等人則對(duì)此提出了異議。謝有順的《當(dāng)死亡比活著更困難——<檀香刑>中的人性分析》⁽¹²⁾從人性的角度加以分析，認(rèn)為：莫言可能確實(shí)對(duì)暴力描寫有特殊偏愛，但他鋪陳恣肆的酷刑場(chǎng)面，是想讓讀者從中窺見劊子手的冷酷性，以及圍觀群眾和官員在面對(duì)殘酷時(shí)的各種反應(yīng)。從某種程度上，這也是對(duì)專制、暴政、野蠻和看客麻木心理的一種有力控訴。張清華對(duì)此也表示贊同，他在《敘述的極限——論莫言》⁽¹³⁾中認(rèn)為莫言對(duì)酷刑暴力的描寫體現(xiàn)了其當(dāng)代性的思考——試圖揭示東方的民族主義是以怎樣的堅(jiān)忍和蒙昧，來上演民族的現(xiàn)代悲劇的。

三、關(guān)于莫言借鑒與繼承的研究

莫言1985年以其《透明的紅蘿卜》《爆炸》等作品為文壇所矚目。人們?cè)隗@異、感嘆、震動(dòng)之余，開始追尋其根源之所在。評(píng)論家主要從中外兩個(gè)方面對(duì)此加以論述。

莫言曾說過：“我在1985年中，寫了五部中篇和十幾個(gè)短篇小說。它們?cè)谒枷肷虾退囆g(shù)手法上無疑都受到了外國文學(xué)的極大影響。其中對(duì)我影響最大的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》”。⁽¹⁴⁾對(duì)此，張衛(wèi)中在《論?？思{與馬爾克斯對(duì)莫言的影響》中⁽¹⁵⁾加以了詳細(xì)論述。文章主要從藝術(shù)觀念以及藝術(shù)反叛精神方面論述了莫言對(duì)福克納與馬爾克斯的借鑒。

當(dāng)眾多研究學(xué)者將目光過多地關(guān)注在莫言與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的同時(shí)，錢林森、劉小榮另辟蹊徑，將審視點(diǎn)投向了象征主義。他們?cè)凇丁爱惗恕遍g的潛對(duì)話——西方象征主義與莫言、張承志的小說》⁽¹⁶⁾一文中認(rèn)為莫言的精神創(chuàng)作世界里，與西方象征派具有更多的契合點(diǎn)。文章從三個(gè)方面加以探索分析：（一）對(duì)塵世苦難的真切感受——進(jìn)而產(chǎn)生宗教式悔悟與救贖——體現(xiàn)于對(duì)“現(xiàn)世”的反復(fù)背叛；（二）執(zhí)拗于文本的消解——建構(gòu)象征模式；（三）意象分析——另一種真實(shí)。

關(guān)于莫言受傳統(tǒng)文化影響方面，胡河清的《論阿城、莫言對(duì)人格美的追求與東方文化傳統(tǒng)》⁽¹⁷⁾運(yùn)用美學(xué)范疇從四個(gè)方面加以論述：骨——對(duì)人物道德內(nèi)蘊(yùn)的深刻評(píng)判，氣——陰陽和動(dòng)靜的性格辯證法，慧——情感的凈化與超拔，幻——神異而美麗的心象。無獨(dú)有偶，張清華在《莫言文體多重結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)美學(xué)因素的審視》⁽¹⁸⁾一文，從五個(gè)方面論述了莫言的審美繼承關(guān)系，即大自然審美主題與敘事空間關(guān)系疏離所造成的自然空間背景；過去時(shí)序跨度與“追憶性”視角；非寫實(shí)態(tài)度與感覺變形；敘述體驗(yàn)中主客關(guān)系的融合；神秘氛圍的營造。

有學(xué)者認(rèn)為：莫言作品既有對(duì)國外文化的借鑒，也有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，并且兩者是融合在一起的。蘭小寧、賀立華、楊守森在《莫言與中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代派——<怪才莫言>代序》⁽¹⁹⁾一文中認(rèn)為，莫言的作品具有中國作家獨(dú)特的現(xiàn)代主義特色，他是以深切體味到的中國人的苦難、中國人的文化心態(tài)為根基，同時(shí)大膽遣用各種西方現(xiàn)代派藝術(shù)手法。

四、對(duì)莫言作品“民間”立場(chǎng)的研究

陳思和在二十世紀(jì)九十年代所發(fā)表的《民間的沉浮》和《民間的還原》中提出了“民間”概念。認(rèn)為民間是在國家權(quán)力控制相對(duì)薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生的，保存相對(duì)自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會(huì)生活的面貌和下層人民的情緒世界。

這一概念提出后，引發(fā)了評(píng)論界關(guān)于“民間”問題的大討論。盡管評(píng)論家對(duì)“民間”概念各有自己的理解，仍出現(xiàn)一些文章從這一角度來對(duì)莫言作品加以闡釋。宋明煒《對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的民間審視：<紅高粱>》⁽²⁰⁾一文認(rèn)為：莫言《紅高粱》從作品的情節(jié)框架和人物形象兩個(gè)方面體現(xiàn)了民間立場(chǎng)。在作品的故事線索中，始終被突現(xiàn)出來的是一種生機(jī)勃勃的民間激情；而身兼土匪頭子和抗日英雄雙重身份的余占鰲，其性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而富有原始正義感和生命激情的民間色彩。陳思和在《莫言近年小說的民間敘述》⁽²¹⁾一文中著重論述了莫言作品的民間敘事。認(rèn)為莫言小說的民間敘事形態(tài)有兩種，一種是復(fù)調(diào)型民間敘事，如《野騾子》、《牛》等；另一種是以非民間敘事立場(chǎng)與民間敘事立場(chǎng)對(duì)照進(jìn)行的對(duì)照型民間敘事，如《檀香刑》。

有的評(píng)論者認(rèn)為，莫言作品確實(shí)體現(xiàn)出民間化特色，但這并不意味者其現(xiàn)代性的喪失，而是兩者的有機(jī)融合。王光東的《民間的現(xiàn)代之子——重讀莫言的<紅高粱家族>》⁽²²⁾就從這一角度加以論述。認(rèn)為，作品從敘述方式看，是一種民間敘述，同時(shí)其中還滲透著一種現(xiàn)代人的立場(chǎng)。周志雄的《<檀香刑>的民間化意義》⁽²³⁾一文，則透過莫言的創(chuàng)作軌跡，分析《檀香刑》的民間化特色，進(jìn)而探求其藝術(shù)追求的內(nèi)在動(dòng)因與意義。

綜觀莫言小說的評(píng)論，評(píng)論界對(duì)莫言的研究是漸次深入的：從表層到深層，從宏觀到微觀，從本學(xué)科延伸至邊緣學(xué)科，取得了眾多的研究成果。然而，我們也發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，莫言的創(chuàng)作處于一種不斷的變化之中，評(píng)論界對(duì)于分析這種變化及其變化背后的深層動(dòng)因，似乎缺乏深入探討和研究。相信隨著時(shí)間的推進(jìn)，評(píng)論界關(guān)于莫言的研究，必將取得更多豐碩的成果

注釋：

(1)《文藝研究》，1986年第4期

(2)《小說評(píng)論》，1986年第2期

(3)(19)引自楊揚(yáng)編著的《莫言研究資料》，天津人民出版社，2005年5月第1版

(4)《當(dāng)代文壇》，1987年第6期

(5)《文學(xué)評(píng)論》，1990年第6期

(6)《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），1990年第1期

(7)《昆侖》，1987年第1期

(8)(11)《文學(xué)自由談》，1988年第1期，2001年第6期

(9)《解放軍文藝》，1993年第9期

(10)《中流》，1996年第7期

(12)(13) (18) (22)《當(dāng)代作家評(píng)論》，2001年第5期，2003年第2期，1993年第6期，2000年第5期

(14)《世界文學(xué)》，1986年第3期

(15)徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲社版），1991年第1期

(16)《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文·社會(huì)科學(xué)），1992年第1期

(17)《當(dāng)代文藝思潮》，1987年第5期

(20)選自陳思和主編《中國當(dāng)代文學(xué)史》第十八章第四節(jié)，復(fù)旦大學(xué)出版社，1990年9月第1版

(21)《鐘山》，2001年第5期

(23)《名作欣賞》，2004年第3期

（馬艷艷，南京師大文學(xué)院碩士研究生,江蘇省宿遷學(xué)院；裴秀紅，江蘇泗洪第四中學(xué)）