揭開(kāi)戰(zhàn)國(guó)縱橫家的神秘面紗

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是中國(guó)社會(huì)發(fā)生劇烈震蕩的時(shí)期，自此直至秦漢統(tǒng)一的這段時(shí)間里，士階層以它獨(dú)特的社會(huì)角色和人格形態(tài)標(biāo)志出現(xiàn)在歷史的長(zhǎng)河中。這是個(gè)“需要巨人而且產(chǎn)生巨人”（顧炎武《日知錄》）的時(shí)代，“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”的社會(huì)形態(tài)迥然異于春秋之時(shí)。這“無(wú)定主”的“士”中就有縱橫家之流，他們是諸子百家中最為活躍的一群。

何謂縱橫家

《七略·諸子略》：縱橫家者流，蓋出于行人之官，遭變用權(quán)，受命而不受辭。

《漢書(shū)·藝文志》：縱橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉唬喉灐对?shī)》三百，使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？又曰使乎使乎！言其當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭，此其所長(zhǎng)也。及邪人為之，則上下詐爰而棄其信。

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》：縱橫者，所以明辯說(shuō)，善辭令，以通上下之志者也?！稘h書(shū)》以為本出于行人之官，受命出疆，臨事而治。故曰：誦《詩(shī)》三百，使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？《周官》掌交以節(jié)于幣，巡邦國(guó)之諸侯及萬(wàn)姓之聚，導(dǎo)王之德意志慮，使辟行之，而和諸侯之好，達(dá)萬(wàn)民之悅：諭以九稅之利，九儀之親，九牧之維，九禁之難，九戎之威，是也。佞人為之，則便辭利口，傾危變?cè)p，至于殘害忠信，覆邦亂家。

戰(zhàn)國(guó)者，縱橫之世也?？v橫是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特征，縱橫家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)兒。所謂“橫”，乃“連橫”之簡(jiǎn)稱，即以秦國(guó)為中心，分別聯(lián)合山東任何一國(guó)，東西連成一條橫線，攻擊其他各國(guó)，如此分化瓦解山東六國(guó)，最后并吞天下，統(tǒng)一各國(guó)。所謂“縱”，乃“合縱”之簡(jiǎn)稱，即山東六國(guó)從燕到楚，南北合成一條直線，聯(lián)合抗秦，在強(qiáng)秦虎視眈眈之下，圖謀生存。這正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代政治斗爭(zhēng)形勢(shì)的生動(dòng)寫(xiě)照。而所謂縱橫家，則是為適應(yīng)各國(guó)政治斗爭(zhēng)的需要，或主縱，或主橫，或奔走游說(shuō)，或入朝干政，直接服務(wù)于統(tǒng)治者的一批謀臣策士。他們是有知識(shí)、有文化的智囊人物，他們對(duì)各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、風(fēng)俗、民情，甚至國(guó)君的愛(ài)好、志趣，都了如指掌。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政治、外交戰(zhàn)線上，他們是一支舉足輕重的力量。

戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古代歷史上社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)變化最劇烈的時(shí)代，其情形誠(chéng)如顧炎武在《日知錄·周末風(fēng)俗》中所說(shuō)：“春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)絕不言禮與信矣；春秋時(shí)猶宗周主，而七國(guó)絕不言王矣；春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣；春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言及之矣；春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣；春秋時(shí)猶有赴告策書(shū)，而七國(guó)則無(wú)有矣?！贝呵锏男掠^念、新氣象對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，引起社會(huì)的強(qiáng)烈震顫，這種震顫在戰(zhàn)國(guó)則發(fā)展成為翻天覆地的滌蕩，業(yè)已殘破的傳統(tǒng)政治格局、傳統(tǒng)階層構(gòu)造、傳統(tǒng)思維方式、傳統(tǒng)文化觀念蕩然而去，帶有時(shí)代新鮮氣息的政治格局、階層構(gòu)造、思維方式、文化觀念春筍般拔地而起。學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴，一派開(kāi)放向上的氣象，縱橫家也在這種環(huán)境中正式自立于諸家之林。

縱橫家的政治活動(dòng)

傳統(tǒng)上認(rèn)為，縱橫家的活動(dòng)僅僅局限于狹義的合縱連橫運(yùn)動(dòng)，主要人物僅只蘇秦、張儀、公孫衍等人，他們?cè)趯W(xué)術(shù)上無(wú)重大建樹(shù)，沒(méi)資格與其他學(xué)派并駕齊驅(qū)。然而，戰(zhàn)國(guó)的歷史事實(shí)與合縱連橫活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容表明，這種看法并不十分全面。

合縱連橫是外交斗爭(zhēng)，但絕不僅僅是外交斗爭(zhēng)，實(shí)際上是戰(zhàn)國(guó)兼并與反兼并斗爭(zhēng)的主要形式之一，其中既有外交斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)與軍事斗爭(zhēng)，又有國(guó)與國(guó)之間的斗爭(zhēng)和各國(guó)之間的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。這些斗爭(zhēng)都有各自相對(duì)獨(dú)立的具體內(nèi)容，但彼此之間又存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們相互依存，我中有你，你中有我，共同構(gòu)成戰(zhàn)國(guó)兼并與反兼并斗爭(zhēng)的廣闊畫(huà)面。這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，縱橫家們是最積極、最直接、最實(shí)際的參與者，是一個(gè)龐大的社會(huì)群體。關(guān)于其中重要的人物，我將其主要活動(dòng)列舉如下：

淳于髡，早年是齊人的家奴，婚后成為人家的贅婿，后因善于詼諧調(diào)笑而被進(jìn)奉給齊威王。借助于在齊威王身邊的有利條件，以隱言說(shuō)動(dòng)齊威王，助使齊國(guó)振興。齊宣王即位后，他仍是輔國(guó)重臣。

張儀，三十歲成家之后出山游說(shuō)，第一次他選中了楚國(guó)。他認(rèn)為楚國(guó)雄據(jù)南方，疆域遼闊，物產(chǎn)豐富，甲士百萬(wàn)，戰(zhàn)車千乘，積粟可支十年，且楚自春秋稱王，素有吞并中原之心。根據(jù)這些情況，欣然入楚，稽留數(shù)年。殊不知楚威王剛愎自用，迷信武力，疏忽政治斗爭(zhēng)，對(duì)縱橫之士毫不在乎，沉湎于娛樂(lè)享受，不思奮發(fā)，重用疾賢妒能之輩。在楚受辱后西至秦國(guó)，游說(shuō)秦惠王。秦惠王重用張儀為相，讓他充分施展連橫之策，創(chuàng)下不世功業(yè)。

蘇秦，洛陽(yáng)貧民，在外出游說(shuō)數(shù)君而無(wú)效的情況下來(lái)到燕國(guó)，燕昭王對(duì)他恩寵有加：“迎之于郊，尊現(xiàn)于庭”。經(jīng)過(guò)數(shù)年的合縱游說(shuō)活動(dòng)，蘇秦受到燕、趙、齊、韓、魏國(guó)等君的重視。蘇秦在游說(shuō)楚王東過(guò)洛陽(yáng)時(shí)出盡了風(fēng)頭，不禁蘇秦感慨地說(shuō)；“貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢(shì)位富貴，盍可忽乎哉！”

馮諼，投奔孟嘗君后因其才能無(wú)人賞識(shí)，“食以草具”，三次彈劍柄而歌要求提高待遇，均得到了滿足。食有肉，出有車，母有養(yǎng)。

縱橫家的思想品格

一個(gè)縱橫家，由布衣貧民到高官顯要，由默默無(wú)聞到叱咤風(fēng)云，把滿腹的經(jīng)綸化為成功的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要經(jīng)過(guò)游說(shuō)、入仕到施展才華這樣三個(gè)階段。這個(gè)過(guò)程荊棘叢生、險(xiǎn)情四伏，每一步都需要絞盡腦汁、認(rèn)真對(duì)付。倘若有半點(diǎn)不慎，便有可能慘遭橫禍。從他們邁出第一步之時(shí)起，面對(duì)的不僅是外交活動(dòng)，而是與政治、軍事緊密聯(lián)系的綜合性活動(dòng)。他們?cè)诘脛?shì)之后，直接參與合縱連橫斗爭(zhēng)，還要參與國(guó)家的重要決策，同時(shí)也無(wú)法回避內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)。因此他們是外交、政治、軍事等多方面的活動(dòng)家?？v橫家所從事的活動(dòng)及其人生道路，是一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)作過(guò)程，他們面對(duì)的常常是棘手而又生死攸關(guān)的大問(wèn)題，所以他們基本沒(méi)有也不需要有價(jià)值評(píng)判的底線，只要能夠取勝，會(huì)不計(jì)一切手段。他們的思想品格基本可以概括為以下三個(gè)方面：

首先，他們以個(gè)人的名利為人生奮斗的終極，國(guó)家宗主觀念淡薄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，朝秦暮楚、楚才晉用的事非常普遍，擇主而侍無(wú)可厚非?？v橫家像多數(shù)“士”人一樣，并不以去國(guó)離鄉(xiāng)為遺憾。所不同的是，對(duì)于孟子、荀子、韓非子等人來(lái)說(shuō)，他們各有其社會(huì)理想，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想有系統(tǒng)的理論構(gòu)想和欲以身心投入的崇高感；而對(duì)于縱橫家來(lái)說(shuō)，亂世反倒提供給他們更多的利益選擇機(jī)會(huì)，他們所關(guān)心的不是實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)理想或者國(guó)家的前途、命運(yùn)，而是個(gè)人的榮辱得失，急功近利是其一大顯著特點(diǎn)。雖然戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)輿論不將人的服務(wù)范圍與人的節(jié)操問(wèn)題刻意相連，但并不意味就提倡隨心所欲，漠視個(gè)人操守。由于人文環(huán)境的限制，再加上對(duì)理想的執(zhí)著信念，孟子等人不能不四處游說(shuō)，但他們注重個(gè)人名節(jié)，很少出爾反爾；縱橫家則不然，他們以視為攸關(guān)的名利大小擇處而棲，除了出于斗爭(zhēng)中的防范和利益沖突所需，他們并不關(guān)注個(gè)人的節(jié)操問(wèn)題以及群體的命運(yùn)，蘇秦、張儀、范雎、公孫衍、陳軫等皆是如此。當(dāng)然，作為身家性命的依托和計(jì)謀得以實(shí)現(xiàn)的暫時(shí)所需，究其實(shí)為利益所需，縱橫家們?cè)谀扯螘r(shí)間里，主要為某一諸侯國(guó)服務(wù)，但情形則如《漢書(shū)·藝文志》所言：“當(dāng)權(quán)事制宜，受命而不受辭”?？v橫家們?yōu)榱顺浞职l(fā)揮自己的才能尤其最終憑此獲得相應(yīng)的富貴顯榮，走出狹隘的家國(guó)之域，即使如履薄冰、燕巢幕上也在所不惜，因?yàn)槌袚?dān)風(fēng)險(xiǎn)，也享受錦衣玉食。由此看來(lái)，縱橫之士們雖然在功利目的的驅(qū)使下，不乏扭曲變態(tài)的極端人性表現(xiàn)，但確實(shí)體現(xiàn)了一種拼搏進(jìn)取的實(shí)踐品格。

第二，輕仁義而貴權(quán)變，熱衷于計(jì)謀策略，是縱橫家的又一顯著特征。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值觀念發(fā)生了重大變化。春秋時(shí)期雖霸主迭興，戰(zhàn)亂不息，但傳統(tǒng)的禮儀道德尚未泯滅，人臣“挾君輔政，以并立于中國(guó)，尤以義相支持，歌說(shuō)以相感，聘覲以相交，期會(huì)以相一，盟誓以相救。天子之命，猶有所行；會(huì)享之國(guó)，猶有所恥。小國(guó)得有所依，百姓得有所息”。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，“道德大廢，上下失序”，蒙有溫情面紗的傳統(tǒng)禮儀道德淪喪殆盡，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”。（《戰(zhàn)國(guó)策·劉向書(shū)錄》）至戰(zhàn)國(guó)中晚期，列國(guó)“務(wù)在強(qiáng)兵并敵，謀詐用而縱橫短長(zhǎng)之說(shuō)起，矯稱蜂起，盟誓不信，雖置質(zhì)剖符猶不能約束也”。（《史記·六國(guó)年表·序》）在實(shí)用主義功利思潮泛濫的環(huán)境中，縱橫家隨波逐流，他們?yōu)楂@取功名，游說(shuō)列國(guó)，“度時(shí)君之所能行，出奇策異智”， （《戰(zhàn)國(guó)策·劉向書(shū)錄》）見(jiàn)風(fēng)使舵，巧言詭辯，挑撥離間，背信棄義，各種謀略詐術(shù)無(wú)所不用其極。蘇秦反間于齊，張儀戲弄楚懷王，就是縱橫家善用權(quán)謀的典型事例。

第三，縱橫家多是“士”階層中由庶民發(fā)跡的，但他們不愿茍全性命于亂世，洋溢著個(gè)體精神，膨脹著自我表現(xiàn)欲。動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)勢(shì)中，縱橫家是趕潮一族，他們渴望飛黃騰達(dá)，決不肯浪費(fèi)時(shí)間為禮樂(lè)文明的沉淪而傷悼，更不想恪守倫理教化。時(shí)勢(shì)造就了他們，他們從過(guò)去相當(dāng)于不成文的國(guó)際法典的“禮”中解放出來(lái)，毫無(wú)“為富不仁”的心理恐懼，如蘇秦、張儀、范雎等均是生于困頓的“無(wú)恒產(chǎn)”，而后得以顯達(dá)的士人。在縱橫家身上，盡管過(guò)多地暴露了人性“惡”的一面，但在那個(gè)天下大亂戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)難以界定的時(shí)代，這也未嘗不是一種生存方式的積極選擇?？v橫家們從事著無(wú)任何精神負(fù)累的智慧、心理和辯術(shù)的競(jìng)技，體現(xiàn)的是徹頭徹尾的、除游戲規(guī)則之外無(wú)任何遵循的個(gè)人意志。在這里，人為了獲得自由，成為自在、自為的主體，以舍得一身剮的無(wú)畏精神釋放著自己的能量。他們大多博聞廣識(shí)，上知天文，下知地理，中曉人事，且能通權(quán)達(dá)變，使知識(shí)真正成為人們擁有的活的因素，再加上動(dòng)之以情、曉之以理的言辯，煥發(fā)出自由色彩的生命活力。

（張憲華，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）