艷情小說產(chǎn)生的原因初探

史秋潔　孫風(fēng)歧

一個(gè)“文以載道”為支配的古代文壇，在明清卻出現(xiàn)艷情小說和大量的性行為描寫，原因何在呢？

一、價(jià)值觀的多元化

每一場大的社會動(dòng)蕩，或者說，每一場大的戰(zhàn)爭，帶來的是人們的思想意識的空前的變革或解放。比如，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭洗禮，在互相的爭奪殺伐里，出現(xiàn)了爭鳴的百家思想。而新的思想，新的觀念，又會帶動(dòng)文學(xué)的極大發(fā)展，往往會帶來文學(xué)形式的大的變革，人們開始用解放了的新思想新觀念去看待社會，從新的視角去反映社會。從某種意義上說，大的社會動(dòng)蕩，成為了新思想的催化劑，使得人們的價(jià)值觀趨于多元化。而這種多元化的價(jià)值觀，也就為新的文學(xué)形式的產(chǎn)生提供了土壤。筆者認(rèn)為，艷情小說的產(chǎn)生，源于人們的價(jià)值觀的多元化。從根本上說，是源于元朝蒙古民族的入駐中原的統(tǒng)治。

眾所周知，元朝是我國歷史上的第一個(gè)由少數(shù)民族的統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)。在政治上，元代統(tǒng)治者始終奉行的是一種民族壓迫和歧視政策，當(dāng)時(shí)的國民被分為蒙古、色目、漢人、南人四個(gè)等級。蒙古人最為尊貴，色目人次之，漢人和南人（南方的漢人）處于社會最下層。政府中的軍政大權(quán)，由蒙古人獨(dú)攬，元代的科舉考試時(shí)行時(shí)輟。這樣的話，漢人和南人中的儒生、文人就失去了以前所擁有的顯赫而優(yōu)越的社會地位，也基本上失去了仕進(jìn)的機(jī)會。這樣，儒生所追求的理想——進(jìn)入仕途的道路被堵死，這對于儒家思想的傳承來說，無疑是一場致命的打擊、重創(chuàng)，或者說簡直是一種扼殺。儒生、文人以前的經(jīng)世利民之策，自然就變得一文不值，儒家的“為世所用”的思想，變得沒有絲毫的實(shí)際價(jià)值。殘酷的現(xiàn)實(shí)，逼迫他們改變以前的“學(xué)而優(yōu)則仕”的夢想，改變他們“文為世用”的思想，對自己的人生價(jià)值和意義進(jìn)行重新定位，他們面臨著何去何存的選擇。其次，儒生、文人需要面對的一個(gè)問題就是生計(jì)、生活問題。這樣的話，殘酷的現(xiàn)實(shí)逼迫他們當(dāng)中有一部分人就不得不為了生活、生計(jì)，去玩弄文字，寫一些“投其世好”的人們愛看的東西，在保全其身、解決溫飽之余，還可以間接地達(dá)到“立言”的目的?！熬湃?、十丐”的傳說雖有些夸張，但卻是事實(shí)。據(jù)史料記載，元朝入主中原以后，除極少數(shù)的儒生、文人依托于政權(quán)外，大量的儒生、文人，或充當(dāng)私塾，或?yàn)樯?jì)、抒憤而涌向勾欄瓦肆。余闕曾說：“夫仕惟不得用于世，則多致力于文字之間，以為不朽”，（青陽先生文集·貢泰父文集序），就說明了這一問題。特別是一些“書會才子”，他們混跡于市民階層之中，價(jià)值取向、審美情趣自然會發(fā)生著變化。

在思想上，元朝政權(quán)雖把程朱理學(xué)擺在統(tǒng)治地位，在學(xué)校里，也開一些四書五經(jīng)之類的儒家經(jīng)典的課程，但其真正尊崇的，還是各族固有的宗教信仰。因此，佛教、道教，乃至伊斯蘭教、基督教，在中原地區(qū)都不同程度上得到了發(fā)展。而釋教即佛教的一個(gè)分支，卻因?yàn)檎奶岢?，地位尤其顯赫。統(tǒng)治者開始信仰釋教，崇尚番僧，不過欲借懷柔西土；但結(jié)果卻因推崇番僧太過，竟然佛教占據(jù)了統(tǒng)治思想的地位，還使得番僧恃寵恣睢，禍害百姓。

“蒙古崇尚釋教。及得吐蕃之地，思因其俗而柔之。乃設(shè)官分職而領(lǐng)之于帝室。又立宣政院，其院使位居第二者必以僧為之。帥臣一下，亦僧俗并用?！保ā缎略贰め尷蟼鳌罚?/p>

史料記載，當(dāng)時(shí)，宣政院以下，各路州府縣都設(shè)有僧官或和尚頭目，以管理僧眾。僧眾依仗朝廷的推崇，氣焰囂張，以至于危害四方。

“百年之間（自世祖以后），朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至。……其弟子之號司空，司徒，國公，佩金玉印章者，前后相望。其徒怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延于四方，為害不可勝言?！保ā缎略贰め尷蟼鳌罚?/p>

對佛教、道教，尤其是對釋教尊崇，實(shí)為后世艷情小說提供了很好的素材。

應(yīng)該說，元代的百余年的統(tǒng)治，對于程朱理學(xué)來講，不僅僅是打擊，而且是斷代性的封殺。佛教、道教得到了前所未有的發(fā)展，儒家思想的統(tǒng)治地位被削弱，三家思想相互融合，結(jié)為一體。這樣就為艷情小說的產(chǎn)生，從思想上、模式上，奠定了基礎(chǔ)。

二、市民階層的壯大

元統(tǒng)治者入主中原后，對廣大漢族地區(qū)，實(shí)行的是民族掠奪的政策。據(jù)《太平廣記》引《啟顏錄》記載，元軍南下攻打大宋，官兵嗜殺，大肆搶掠，官長的戰(zhàn)利品——區(qū)域里的漢人、南人，成為了他們個(gè)人的私有的奴隸，“財(cái)貨子女則入于軍官，壯士巨族則殄于鋒刃；一縣叛則一縣蕩為灰燼，一州叛則一州莽為丘墟”。這種奴隸制時(shí)代的野蠻政策，使得統(tǒng)治區(qū)域的漢人、南人，掙扎在死亡的邊緣，生活朝不保夕，性命危在旦夕。這樣，就使得大批失去土地的人民，流入城鎮(zhèn)，成為了市民，使得市民階層的數(shù)量增多，使得城鎮(zhèn)得到了前所未有的發(fā)展。

元朝統(tǒng)治者的征伐，造成了歷史上唐代以后的再一次民族大融合，使得商業(yè)得到了極大的發(fā)展。元朝地域遼闊，有著規(guī)?？涨暗氖袌?；朝廷“以功利誘天下”，重視商業(yè)，也使得商人的地位大大提高?！对贰氛f，“元代的商業(yè)從某種意義上來說，其發(fā)展程度是超越于前代的?！迸c此相關(guān)，許多城市的規(guī)模日益擴(kuò)大。當(dāng)時(shí)的大都，既是政治文化中心，又是商業(yè)中心，“凡世界上最為稀奇珍貴的東西，都能在這座城市找到”。在杭州，商賈云集，市場繁榮。劇作家關(guān)漢卿在散曲［南呂·一枝花］里，就描寫當(dāng)時(shí)杭州的興旺景象：“普天下錦繡香，寰海內(nèi)風(fēng)流地”，“這答兒忒富貴，滿城中繡幕風(fēng)簾，一匝地人煙湊集”，“百十里街衢齊整，萬馀家樓閣參差”。這樣，隨著大中城市的涌現(xiàn)，市民階層的規(guī)模也在不斷地壯大。城市的出現(xiàn)和市民的意識的形成，對于小說的作用，是在不可低估。

市民數(shù)量的增多，商人地位的提高，勾欄、妓院的大量產(chǎn)生，為明代及以后的小說的創(chuàng)作，尤其是言情小說的產(chǎn)生，提供了豐富的生活素材，做好了內(nèi)容上的準(zhǔn)備。

三、淫糜的社會風(fēng)尚

明代言情（艷情）小說的出現(xiàn)，有著其特殊的明代社會環(huán)境。魯迅《中國小說史略》中說：

“成化時(shí)，方士李孜僧繼曉已以獻(xiàn)房中術(shù)驟貴，至嘉靖間而陶仲文以紅鉛得幸于世宗，官至特進(jìn)光祿大夫柱國少師少傅少保禮部尚書恭城伯。于是頹風(fēng)漸及士流，都御史盛端明布政使參議顧可學(xué)皆以進(jìn)士起家，而俱借‘秋石方致大位。瞬息顯榮，世俗所企羨，僥幸者多竭智力以求奇方，世間乃漸不以縱談閨帷方藥之事為恥。風(fēng)氣既變，并及文林，故自方士進(jìn)用以來，方藥盛，妖心興，而小說亦多神魔之談，且每敘床第之事也。”

魯迅先生把言情小說產(chǎn)生的原因，歸為淫糜的社會風(fēng)尚，這無疑是正確的。應(yīng)該說，淫糜的社會風(fēng)尚，直接刺激或加速了言情小說的創(chuàng)作和發(fā)展，是言情小說產(chǎn)生的直接原因。但頹廢之風(fēng)氣的形成，卻不是從明朝開始。達(dá)官貴人的淫蕩生活，自古有之，商紂王、漢成帝、唐玄宗等早已樹立了楷模，而商業(yè)的發(fā)展，新產(chǎn)生的商人也使得享受之風(fēng)氣日盛，文人的頹廢的風(fēng)氣，恐怕要從元朝開始。關(guān)漢卿就是一個(gè)這樣的文人、儒生的典型。

四、嚴(yán)酷的文字獄

明代的文字獄，恐怕也是艷情小說產(chǎn)生的一個(gè)原因。因?yàn)槊鞔膬纱挝淖知z，使得文人不敢再把目光伸向朝政的得失。文人、儒生為了保全性命，只得“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，把自己的筆伸向傷及不到統(tǒng)治者的領(lǐng)域，寫些迎合統(tǒng)治者的胃口，而一般的市民階層又愛觀看的東西，這個(gè)領(lǐng)域，自然是個(gè)新的領(lǐng)域，那就是言情小說，也就是世情小說，后來發(fā)展成了艷情小說。

當(dāng)然，這也有文學(xué)自身發(fā)展的原因。從內(nèi)容而言，情愛一直是文學(xué)作品表達(dá)的主題之一，在神話、詩歌、史傳著作中，多有體現(xiàn)。從文體而論，自史傳到唐代傳奇，再到宋代的話本，元朝的雜劇，以至于明代的其他種類的小說，都為艷情小說的出現(xiàn)，創(chuàng)造了條件。

應(yīng)該說，言情小說，尤其是艷情小說的產(chǎn)生，原因不是孤立的，而是多方面的。但從思想的倡導(dǎo)而言，恐怕也與王陽明的心學(xué)，以及李贄、湯顯祖等人所倡導(dǎo)的“性情說”、“至情說”所帶來的思想的解放有著直接的關(guān)系。但筆者還是認(rèn)為，元朝統(tǒng)治者入主中原，盡管時(shí)間不長，但它對古代中國的思想、文化，以至于文學(xué)的影響，卻是巨大的。它對人們價(jià)值觀念、價(jià)值取向的改變，起到了至關(guān)重要的影響，這恐怕才是言情小說，尤其是艷情小說的產(chǎn)生的根本的原因。

（史秋潔，河北省威縣；孫風(fēng)歧，邢臺學(xué)院初等教育學(xué)院）