神佛妖魔盡顯眾生世相

邊翠芳　王甜甜　吳　楠

《西游記》歷來被認(rèn)為是一部浪漫主義杰作，全書以奇幻的筆墨講述了唐僧師徒四人西天取經(jīng)的故事。但從古至今任何文學(xué)作品都有它的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，奇書也好，幻書也罷，都不可能是憑空編造的。盡管《西游記》的作者用幻筆述神語怪，充分馳騁浪漫主義的奇思妙想，把讀者引向遠(yuǎn)離塵俗的神魔世界，但細(xì)細(xì)讀來，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)作者展開想象的翅膀飛得再高也沒有離開的現(xiàn)實(shí)的土壤。不論是作者精心構(gòu)建的神魔體系，還是眾神佛妖魔的形象特征，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折光與投影。

一、神魔體系與明代宗教

作者在《西游記》中創(chuàng)造性地將各種宗教神話故事和民間傳說中的神魔人物進(jìn)行了一次認(rèn)真的梳理和重建，形成了一個(gè)龐大復(fù)雜而又尊卑有序的神魔體系，而這一龐大體系也就是全書所有情節(jié)展開的大舞臺(tái)。在這一體系中有如來佛祖及其率領(lǐng)的眾多菩薩尊者、羅漢金剛組成的佛體系；有玉皇大帝及其領(lǐng)導(dǎo)下的大幫文武仙卿、天兵天將構(gòu)成的神體系；也有各路魔怪、花妖樹精組成的妖體系。表面上這一切都是奇幻之至，但細(xì)品下來就會(huì)發(fā)現(xiàn)這三大體系的建構(gòu)及相互的關(guān)系幾乎都是明代宗教現(xiàn)實(shí)的折射。

第一，從明世祖朱元璋開始，貫穿整個(gè)有明一代，儒教在社會(huì)中始終處于正統(tǒng)地位?！段饔斡洝肪蜕钌铙w現(xiàn)了這一點(diǎn)，在書中，我們可以發(fā)現(xiàn)佛、神、妖三級(jí)體系中的各類人物都在處處以儒家教義約束著自己的言行。

忠孝是儒教的第一教義，三大體系中的各方人物莫不受此約束。唐僧雖為佛門高僧，卻始終謹(jǐn)記向唐王發(fā)下的宏誓大愿，“不取真經(jīng)”便“永墜沉淪地獄”，（第十二回）因?yàn)樗幸粋€(gè)根深蒂固的思想就是“受王恩寵，不得不盡忠以報(bào)國耳”；（第十二回）龍王三太子縱火燒珠被其父告了個(gè)忤逆之罪，雖有菩薩說情，死罪可免，但活罪難逃；就連全書中最桀驁不遜的人物孫悟空也以“一日為師，終身為父”的儒家教義去教訓(xùn)妖精。儒家其他教義如尊卑、仁義、禮儀、功名、誠信等在書中都盡有體現(xiàn)。孫悟空一上天宮不知禮儀，只對玉帝唱個(gè)喏，把滿朝文武仙卿嚇了一跳，連稱“死罪”；當(dāng)唐僧看到有人因利重本輕而舍命履冰去做買賣時(shí)不禁感嘆道：“世間事惟名利最重。似他為利的舍死忘生，我弟子奉旨全忠，也只是為名，與他能差幾何?！保ǖ谒氖嘶兀?/p>

全書中唱主角的雖然是佛祖神仙、和尚道士，但他們卻滿口仁義道德，甚至不時(shí)蹦出幾句《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《論語》等儒家經(jīng)典著作中的句子及相關(guān)習(xí)語。他們的言行在體現(xiàn)了儒家教義的同時(shí)也充分表明了儒教的首要地位。

第二，明代統(tǒng)治者始終主張三教并用，在這種思想政策影響下，有明一代出現(xiàn)了三教互相滲透融合的趨勢。《西游記》中尤其重點(diǎn)體現(xiàn)了佛、神體系的交融。

首先，我們可以看到《西游記》一書中的佛祖菩薩和道家神仙一起交游會(huì)友，也一起協(xié)同作戰(zhàn)。第二十四回中五莊觀鎮(zhèn)元大仙叮囑道童好生招待唐僧，并告知道童“那和尚乃金蟬子轉(zhuǎn)生，西方圣老如來佛第二個(gè)徒弟。五百年前我與他在‘蘭盆會(huì)上相識(shí)，他曾親手傳茶給我，佛子敬我，故此是為故人也。”如此看來這佛與神的交游已有幾百年，除此之外天宮中佛道交游之事舉不勝舉，同時(shí)他們也團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)。孫悟空大鬧天宮之時(shí)，佛祖與道仙便緊密團(tuán)結(jié)合力收伏孫悟空，之后又大開“安天大會(huì)”盡情宴飲歌舞，盡顯兩教關(guān)系之友好密切。

其次，拋開交游宴友這種表層顯現(xiàn)不看，深究下去就會(huì)發(fā)現(xiàn)孫悟空、豬八戒、沙和尚三人的取經(jīng)才是兩教整合雜糅的根本體現(xiàn)。為什么這樣說呢？首先我們必須明確三人的初始身份。孫悟空本是玉帝垂賜允其生長的石猴，之后又拜在道教神仙靈臺(tái)山菩提祖師門下為徒，實(shí)為道教中人。豬八戒和沙和尚，一個(gè)是天篷元帥，一個(gè)是卷簾大將。此三人原都出身于道教，最后卻都追隨唐僧西天取經(jīng)入了佛門，連名字都改為行者、八戒、悟凈。他們?nèi)擞傻廊敕鸱从吵鰞山痰娜诤弦堰_(dá)到實(shí)質(zhì)性的地步，而不僅僅是交友那么膚淺。

第三，明代雖主張三教并用，但從一開始就有側(cè)重。從朱元璋始就有意識(shí)以儒為尊，尊佛抑道。雖然后來事實(shí)上三教的發(fā)展已脫離了統(tǒng)治者建朝之初設(shè)計(jì)的預(yù)定軌道，但冰凍三尺非一日之寒，佛教地位在明代大部分時(shí)期內(nèi)還是高于道教的。而且由于明世宗過分崇道導(dǎo)致朝綱敗壞民不聊生，許多有識(shí)之士開始呼吁重拾明初的宗教政策。這一切反映到《西游記》中便出現(xiàn)了尊佛抑道的傾向，亦即佛體系始終高于神體系。

讀完全書我們會(huì)有一個(gè)印象就是似乎如來才是整個(gè)仙界中真正至高無上的人物。收伏孫悟空時(shí)玉帝要請動(dòng)如來，而如來到達(dá)南天門時(shí)可以直接向天兵天將宣法旨，開安天大會(huì)時(shí)王母娘娘竟親手為佛祖摘桃奉桃，如此種種細(xì)節(jié)將如來的至高地位突顯無疑。不光佛祖就連普通神仙之間也有差別，唐僧師徒有許多次都是由佛祖菩薩最后出手相救化險(xiǎn)為夷。如第六十五回小雷音寺受困，為打敗黃眉大王孫悟空幾乎請來了天宮中所有將領(lǐng)，請動(dòng)二十七星宿、五位龍神、龜蛇二將都制伏不了妖怪，最后還是彌勒佛出手制伏了這個(gè)本為他司磬的黃眉童兒。在所有劫難中觀音菩薩出場次數(shù)最多，她似乎就是唐僧四人取經(jīng)全過程的一個(gè)總指揮。她首先設(shè)計(jì)唐僧師徒四人相認(rèn)組成完整的取經(jīng)隊(duì)伍，之后又收伏黑熊怪、紅孩兒妖以及自己的坐騎金毛犼，解四人于危難之中，同時(shí)又向太上老君借金銀兒童下界為妖給四人制造災(zāi)難。似乎神魔體系這個(gè)大舞臺(tái)上每個(gè)角色出場、每場戲的演出都由她調(diào)度，如此重要的“職位”由佛門菩薩擔(dān)當(dāng)也就充分顯示出了兩教地位孰高孰低。

總之，縱觀《西游記》全書，認(rèn)真梳理三大體系之關(guān)系，我們可以看出作者所表現(xiàn)的無疑是有明一代的宗教政策，即以儒為尊，尊佛抑道，三教并用整合雜糅，這既是《西游記》成書的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之一，也是它所體現(xiàn)出的重要現(xiàn)實(shí)意義。

二、神佛妖魔的凡人化

細(xì)讀《西游記》，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者在塑造每一個(gè)形象時(shí)都有意識(shí)地將他們凡人化，著力表現(xiàn)他們與凡人相似的特征，也因此使這神魔體系體現(xiàn)了一種人世間才有的人情世故。如果我們拋開神佛妖魔的奇異外象、法術(shù)變化，只看他們的行為處世，那我們看到的分明是人間百態(tài)，眾生世相。

首先來看神體系之首的玉帝。當(dāng)他未見識(shí)到孫悟空的神通時(shí)便擺出一副無上天尊的威嚴(yán)之象，宣神將下界收伏。當(dāng)孫悟空打上靈宵寶殿時(shí)他頓時(shí)驚惶失措，只得請如來佛祖來降伏孫悟空。而他更昏庸之處則表現(xiàn)在令鳳仙郡大旱上，郡侯夫婦發(fā)生口角只是一時(shí)怒起推倒了供桌并非故意褻瀆神靈，玉帝卻認(rèn)為是冒犯了自己而設(shè)三難為難這方百姓，使該郡三年大旱不雨，草芥不生，三停餓死兩停人。似氣量這般狹小，心腸如此歹毒的玉帝怎么稱得上是歷經(jīng)一千七百五十劫才修成正果享無極大道的大天尊，他與中國歷代皇帝中的昏庸之輩并無二致，甚至有過之而無不及，他令人崇拜的不過是那一層神秘的面紗。

在佛體系中如來佛祖是至高無上的佛，他高居西方極樂凈土之巔，受到世人以及眾菩薩羅漢的頂禮膜拜。但就是這樣一個(gè)法力無邊修為甚高的佛祖也和凡人一樣會(huì)為金錢斤斤計(jì)較，已經(jīng)令唐僧師徒歷盡了千辛萬苦還不肯白手傳經(jīng)，并且為弟子的貪財(cái)作弊辯護(hù)。當(dāng)我們看到唐僧萬般無奈交出紫金缽時(shí)，不由得會(huì)為唐僧感慨。想唐僧皆因東土大唐已是世風(fēng)日下，百姓已被貪婪、嫉妒、懶惰等惡念蒙蔽了心靈，才想到西天取經(jīng)感化世人以永保大唐江山，但他恐怕萬萬想不到傳他經(jīng)書的佛祖本身就是個(gè)貪婪之輩，這真是個(gè)絕妙的諷刺。

其次，中國自有了朝廷就形成了官場，而維系官場的各種關(guān)系也便應(yīng)運(yùn)而生。官場中的大小官員無不是靠著各種關(guān)系拉幫結(jié)伙、黨同伐異才得以生存。而無依無靠的小官員或是只能在欺詐打壓中茍延殘喘，或是利用手中一點(diǎn)點(diǎn)權(quán)利再去欺壓平常百姓?！段饔斡洝分匈即蟮囊粋€(gè)神魔體系也不過是人間官場的一個(gè)縮影。

且不說各路神仙之間整日以交友宴樂為事，似乎每個(gè)人都有幾位仙友。就說孫悟空這么桀驁不馴之人到了天宮之后整日所做的也是交朋會(huì)友。但他畢竟是異類免不了遭仙彈劾，他官封“齊天大圣”沒多久，許旌陽真人就向玉帝啟奏他整日閑游，應(yīng)與他一件事管，免得別生事端。

中國古代野史稗文中歷有記載官場關(guān)系網(wǎng)之軼事，到《紅樓夢》中的“護(hù)官符”達(dá)到頂點(diǎn)，但《西游記》神魔體系中的關(guān)系網(wǎng)之復(fù)雜則更上了一層樓。

我們只是粗略統(tǒng)計(jì)就可以看出其中復(fù)雜性之一二。

比丘國國丈是壽星所騎的一只白鹿；通天河的魔頭是觀音菩薩蓮花池里的金魚；陷空山無底洞的老鼠精又是托塔李天王的義女；獅駝山老怪和二怪分別是文殊、普賢二位菩薩的坐騎青獅和白象，而三怪大鵬甚至是如來佛祖的母舅；平頂山金角、銀角大王是太上老君看爐子的童子；碗子山黑松林的黃袍老怪更是天上二十八星宿中“奎木狼”下界；朱紫國麒麟山賽太歲乃觀音菩薩的金毛犼；竹節(jié)山九曲盤桓洞九靈元圣是太乙天尊的坐騎。這些妖魔因?yàn)榕c佛祖、神仙或是菩薩有著很深的關(guān)系，所以即使他們作惡多端危害人間，最后都沒有受到絲毫處罰，只是在主人的幾聲斥責(zé)中現(xiàn)出原形，仍然回歸仙界為他們的主人繼續(xù)效力。

而另有一些妖魔則沒有這么好命了，他們出身于荒山野嶺，沒有靠山，只能靠自己的一點(diǎn)法力欺壓百姓，最后下場都很慘。如車遲國的虎力大仙被砍了頭，鹿力大仙被開了膛，羊力大仙被下了油鍋；毒敵山琵琶洞的蝎子精被昴日星官收服現(xiàn)了原形；黃花洞百眼魔君多目怪死在毗藍(lán)婆的神針下；七絕山未成型的蛇精和隱霧山折岳連環(huán)洞的艾葉花皮豹子精都死在孫悟空的金箍棒下。這些妖魔可以說是神魔官場中最低級(jí)的“官員”，他們過的是朝不保夕、動(dòng)輒就會(huì)丟“官”喪命的日子。

這種神魔關(guān)系像人間官場一樣，大小官員為利益交游結(jié)玩卻又互相傾軋，狼狽為奸卻又自相殘殺。如此復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)是神秘的神魔面紗所掩蓋不了的，它也將《西游記》的現(xiàn)實(shí)意義凸現(xiàn)無疑。

縱看整個(gè)神魔體系，它有很堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基，揭去作者刻意賦予的神秘面紗，讀者看到的是一方生趣辛辣的人間天地。在《西游記》神魔體系這個(gè)大舞臺(tái)上，佛、神、妖的地位折射著人間三教的真實(shí)情況；各個(gè)人物的性情行為灌注著凡人的價(jià)值觀念和道德意識(shí)；天宮、佛國無一不充斥著人間官場的污濁氣息?？傊衲w系是《西游記》的骨架支柱，它所帶有的現(xiàn)實(shí)色彩就決定了整部書的基調(diào)——扎根于現(xiàn)實(shí)的浪漫情調(diào)，這也是《西游記》具有現(xiàn)實(shí)意義的一大原因。

（邊翠芳 王甜甜 吳楠，蘭州大學(xué)文學(xué)院研究生）