試論屈原詩(shī)歌中昆侖山的涵義

在我國(guó)神話(huà)系統(tǒng)中，昆侖山因具有自己獨(dú)特的涵義而占有重要位置；在屈原詩(shī)歌中，昆侖山多次出現(xiàn)，反映詩(shī)人思想情感。屈原繼承神話(huà)中昆侖山的涵義，并賦予其新的文化內(nèi)涵，這源于屈原特殊的經(jīng)歷和體驗(yàn)。

一

在神話(huà)中，昆侖山宏偉、莊嚴(yán)、神圣，是黃帝身份和地位的象征。昆侖山最初不是黃帝的住所，其主神是陸吾。《大荒西經(jīng)》說(shuō)“昆侖之丘”中“有神──人面虎身，文尾，皆白──處之”，袁珂認(rèn)為，這就是神陸吾。此時(shí)昆侖山處于蠻荒狀態(tài)，但“萬(wàn)物盡有”道出其不同尋常，具有神靈氣氛的雛形。昆侖山作為“帝之下都”首見(jiàn)于《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》，“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都”，“帝”即黃帝，“《穆天子傳》卷二說(shuō)：‘吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀(guān)黃帝之宮即為其證”。（袁珂《中國(guó)神話(huà)史》［M］，上海文藝出版社1988，第52頁(yè)）黃帝入主昆侖山后，陸吾成為部屬神，總管昆侖；山中的土螻、欽原、鶉?guó)B、沙棠、賓草等鳥(niǎo)獸植物來(lái)自于自然，清純之氣令昆侖山樸素?zé)o華、自然純真。隨著神話(huà)的發(fā)展，昆侖山逐漸向文明轉(zhuǎn)化?！逗?nèi)西經(jīng)》指出它位于“西北”，面積“方八百里”，高“萬(wàn)仞”，形象已具體可感；“昆侖之虛”代替“昆侖之丘”，氣勢(shì)宏偉壯大；“弱水之淵”具體為“南淵深三百仞”；出現(xiàn)奇珍異獸、奇花異草及“以玉為檻”的富麗景象。進(jìn)入文明狀態(tài)的昆侖山，烘托出黃帝的身份高貴、權(quán)力無(wú)尚，突出主宰神的自由。

昆侖山直達(dá)天廷，具有希望、出路、解脫的象征涵義?！痘茨献印さ匦纹诽岬健袄鲋?，……登之而不死；……登之乃神”，爬上昆侖山就可以上達(dá)天廷成為神?！逗訄D括地象》也有類(lèi)似記錄：“昆侖有柱焉，其高入天”，“昆侖山為柱，氣上通天”?！暗侵松瘛笔侨说睦硐爰耐校捌涓呷胩臁苯o這種理想提供了實(shí)現(xiàn)的可能性。昆侖山已經(jīng)具有給絕望之人以希望、給困境中人以出路、給壓抑之人以解脫的象征涵義。

“海內(nèi)昆侖之墟是中央天帝黃帝設(shè)在人間的都城，”“據(jù)說(shuō)這個(gè)地方是‘非仁羿莫能上崗之巖的”。可見(jiàn)，有資格登昆侖山的必是出身高貴、胸懷仁愛(ài)之人。昆侖山這些涵義，在屈原詩(shī)歌中也有體現(xiàn)，同屈原的個(gè)人經(jīng)歷和情感結(jié)合之后，具有了屈原式的內(nèi)涵。

二

屈原詩(shī)歌中，提到昆侖山的有《離騷》、《天問(wèn)》、《河伯》、《涉江》、《悲回風(fēng)》，共七次，其中《離騷》兩次，《天問(wèn)》兩次，其余各一次。昆侖山在詩(shī)歌中既有神話(huà)中的原始涵義，又夾雜著詩(shī)人復(fù)雜的思想情感。

昆侖山象征屈原不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)，其高潔的出身讓詩(shī)人以高潔品性自律?！峨x騷》開(kāi)篇，說(shuō)自己是“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，《史記·楚世家》說(shuō)：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)?！苯练蛳壬f(shuō)，“高陽(yáng)氏來(lái)自西方，即今之新疆、青海、甘肅一帶，也就是從昆侖山來(lái)的?！薄扒有闹兴胂蟮摹畾w鄉(xiāng)即老家是在昆侖”。高貴出身讓詩(shī)人認(rèn)為要行得高潔，死得高潔。他認(rèn)為“生命的價(jià)值如果不能實(shí)現(xiàn)，與其毫無(wú)意義的活，不如自主地死。”所以，多次流露對(duì)彭咸高潔之死的向往：《離騷》中，有“愿依彭咸之遺則”的慨嘆，“吾將從彭咸之所居”的悲嘆；《思美人》中，“思彭咸之故也”申明不改初衷的決心；《抽思》中，“指彭咸以為儀”表明不放棄高潔品行的心志。出身讓他有自豪感和振興楚國(guó)、統(tǒng)一中華的歷史使命感和責(zé)任感，他矢志不渝“上下而求索”，飽受打擊迫害后仍堅(jiān)持美政理想和“致君堯舜”的努力。在振興楚國(guó)上，自比黃帝，將蠻荒的昆侖之丘建設(shè)成神圣宮苑，黃帝的使命感和責(zé)任感得以實(shí)現(xiàn)。屈原希望像黃帝那樣，在楚國(guó)這塊昆侖之丘上實(shí)現(xiàn)美政理想，但他出身楚國(guó)貴族，理想難于實(shí)現(xiàn)，高潔個(gè)性又決定他不會(huì)放棄理想。這種矛盾現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決，只好借助昆侖山來(lái)表達(dá)，昆侖山見(jiàn)證了他不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)。

對(duì)昆侖山的態(tài)度是詩(shī)人理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的反映。詩(shī)人相信昆侖山存在，并將其作為神圣高貴之所屢次登臨：《離騷》中“夕余至乎縣圃”，“邅吾道夫昆侖兮”；《河伯》中“登昆侖兮四望”；《涉江》中“登昆侖兮食玉英”；《悲回風(fēng)》中“馮昆侖以瞰霧兮”。但又對(duì)它的存在產(chǎn)生疑問(wèn)，《天問(wèn)》中，他說(shuō)“昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門(mén)，其誰(shuí)從焉？西北辟啟，何氣通焉？”又說(shuō)“穆王巧拇，夫何為周流，王不理天下，夫何索求？”信與不信的矛盾思想其實(shí)是詩(shī)人矛盾心理的表現(xiàn)。希望昆侖山存在，因?yàn)樵?shī)人希望有一個(gè)精神力量源泉，昆侖山具有希望、出路、解脫的象征涵義，可以給他精神支持。昆侖山的出現(xiàn)，幾乎都是他在現(xiàn)實(shí)中受阻或迷茫時(shí)?！峨x騷》中，女須教訓(xùn)后，詩(shī)人自嘆生不逢時(shí)，作出“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”的設(shè)想；得到靈氛的吉占后，將行，卻舍不得離開(kāi)，就“邅吾道夫昆侖兮”；《涉江》中，為排解內(nèi)心的幽憤與不平，設(shè)想與重華游瑤之圃的情景，“登昆侖兮食玉英”。以上提到昆侖山，詩(shī)人都以悲觀(guān)心態(tài)去樂(lè)觀(guān)看待命運(yùn)，給自己以希望?！侗仫L(fēng)》中，這種希望就變得渺茫。這首詩(shī)“通篇流露著對(duì)國(guó)家命運(yùn)和自己前程的悲觀(guān)失望的情緒，”“馮昆侖以瞰霧兮”，表明已心灰意冷，但還未最終拋棄昆侖山這顆希望之星。與灰暗心情相反的是《河伯》中的昆侖山，“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”，借河伯表明對(duì)昆侖山的特殊感情。他又理智地認(rèn)識(shí)到昆侖山不存在。原因之一是他的知識(shí)面。“無(wú)論是中國(guó)古代的知識(shí)分子或中國(guó)古代的典籍著作，都可以歸納出這樣一個(gè)特點(diǎn)，即以文學(xué)（或散文）作品為點(diǎn)，擴(kuò)散到科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，形成為知識(shí)的整體性?！鼻鳛槔^老子、莊子之后長(zhǎng)江文化的代表詩(shī)人，具有自然科學(xué)意識(shí)。其二是他的思想基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期的政治現(xiàn)實(shí)讓他逐漸意識(shí)到自己的處境，不再把昆侖山作為精神力量源泉，開(kāi)始正視現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的正視，讓他知道昆侖山式的力量不存在；現(xiàn)實(shí)的殘酷又讓他希望它存在，這種矛盾心理體現(xiàn)在詩(shī)歌中，就形成了詩(shī)歌中的矛盾。

昆侖山在屈原詩(shī)歌中的涵義，從詩(shī)人的創(chuàng)作來(lái)看，有其深層心理原因。

三

創(chuàng)作動(dòng)因源于詩(shī)人對(duì)生命或生活的體驗(yàn)。“體驗(yàn)就是存在的展開(kāi)和亮相，它不僅是肉體的感官知覺(jué)，也不只是理性思維，體驗(yàn)的狀態(tài)是一種高度澄明的心靈境界?！?/p>

用昆侖山象征不與世俗同流合污的品質(zhì)，源于詩(shī)人的缺失體驗(yàn)和崇高體驗(yàn)。

缺失體驗(yàn)。馬斯洛說(shuō)，人有五種不同層次的需要：生理需要、安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要，這些需要未能滿(mǎn)足，會(huì)導(dǎo)致缺失體驗(yàn)。缺失體驗(yàn)與創(chuàng)作動(dòng)因的聯(lián)系是：“對(duì)于那些人們所依戀的對(duì)象來(lái)說(shuō)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中缺失了，卻更鮮明的存留于藝術(shù)家的內(nèi)心之中?！爆F(xiàn)實(shí)中，詩(shī)人“和楚國(guó)的舊貴族及楚王有矛盾，但階級(jí)限制他必然要忠于楚王，他不可能和人民走一條反抗的道路”，在上層下層都找不到支持者，讓詩(shī)人對(duì)于支持者的需求更強(qiáng)烈；志同道合之士的缺少，讓他更珍視自己的高潔。這種缺失現(xiàn)實(shí)中得不到滿(mǎn)足，在昆侖山上卻可以；現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有寬松的政治環(huán)境缺少自由，在昆侖山上，卻可以“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”。缺失體驗(yàn)促成詩(shī)人把昆侖山作為自己高潔品質(zhì)的載體。

崇高體驗(yàn)。“崇高體驗(yàn)是藝術(shù)家經(jīng)由自然或社會(huì)的某種外在刺激所喚醒的壓抑在內(nèi)心的帶有痛楚和狂喜成分的激情體驗(yàn)?！背?guó)內(nèi)憂(yōu)外患的處境喚醒詩(shī)人的責(zé)任感和使命感，是喜；現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，是痛，喜與痛交織，是詩(shī)人的崇高體驗(yàn)。崇高體驗(yàn)特征之一是藝術(shù)家可以超越挫折，用人格力量和向上的決心戰(zhàn)勝外物，體驗(yàn)到一種狂喜，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”即是如此。特征之二是“在痛苦的心理歷程中顛簸，藝術(shù)家極端厭惡人類(lèi)，厭惡人生，寧愿與大自然為伴”。現(xiàn)實(shí)中的不愉快讓詩(shī)人移情自然界：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”，感受自然的美好；“登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩”，體驗(yàn)自然的舒暢；“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”，品味自由自在的情趣。

以昆侖山反映理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，源于詩(shī)人的孤獨(dú)體驗(yàn)和歸依體驗(yàn)。

孤獨(dú)體驗(yàn)。孤獨(dú)作為心理體驗(yàn)有兩層意義，“一是就生活方式而言，一是就內(nèi)心體驗(yàn)而言，前者是外在的孤單，是旁人眼中的孤單；后者是內(nèi)在的孤獨(dú)，是對(duì)孤獨(dú)的內(nèi)心情緒體驗(yàn)?！彼囆g(shù)家的孤獨(dú)源于藝術(shù)家自身，“因?yàn)樗麄儾豢细囊讉€(gè)性，改易個(gè)性的痛苦要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于孤獨(dú)的痛苦?！鼻陋?dú)，因?yàn)樗辉笧槭浪赘淖兝硐耄好鎸?duì)女須的教訓(xùn)、靈氛的占辭、世人追名逐利，卻不改初衷；因?yàn)樗葘?duì)理想懷有追求的渴望，又對(duì)現(xiàn)實(shí)懷有不滿(mǎn)的空虛，渴望與空虛交織，令他倍感寂寞?！霸谝粋€(gè)孤獨(dú)者的眼中，大自然特別富于人情味。”與人類(lèi)交流得不到情感滿(mǎn)足，轉(zhuǎn)而愛(ài)自然界的一切，最?lèi)?ài)昆侖山，因?yàn)槟抢锝o他歸屬感。

歸依體驗(yàn)?！八^歸依就是尋找精神家園，所謂歸依體驗(yàn)就是人們?cè)趯ふ揖窦覉@過(guò)程中所達(dá)到的神圣的精神境界，獲得的充實(shí)、安適和永恒的感受。”當(dāng)詩(shī)人經(jīng)受挫折、失落的痛苦之后，會(huì)懷著虔誠(chéng)之心去追尋精神家園昆侖山，通過(guò)向自然的復(fù)歸為失衡的心理找到平衡，這是詩(shī)人的歸依體驗(yàn)。

孤獨(dú)體驗(yàn)讓詩(shī)人經(jīng)歷了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，歸依體驗(yàn)讓詩(shī)人在痛苦之后找到精神家園，兩種體驗(yàn)最終促成昆侖山在屈原詩(shī)歌中作為理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的載體。昆侖山這一中國(guó)的奧林普斯山，因?yàn)榍枷肭楦械慕槿攵哂行碌暮x，這些涵義既是對(duì)神話(huà)中昆侖山涵義的繼承，又是對(duì)它的發(fā)展。透過(guò)詩(shī)歌中的昆侖山，我們進(jìn)一步領(lǐng)略了屈原豐富而厚重的情感世界。

（郝秀榮，吉林延邊大學(xué)）