放慢飛奔的腳步

甘地說(shuō)，一個(gè)民族與其道德進(jìn)步，可從動(dòng)物所受的待遇來(lái)評(píng)判。這是我讀完《綠色生活手記》后印象最深的一句話。的確，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度在某種意義上是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺。這聽(tīng)來(lái)也許荒唐，但我在讀過(guò)《綠色生活手記》一書(shū)后就不再懷疑它的合理性了。

《綠色生活手記》是莽萍主編的一套“護(hù)生文叢”中唯一的一本中文著述，于普通讀者而言也是最易讀的一本。歷史學(xué)家張廣達(dá)先生說(shuō)它“是一本好看的小書(shū)，文筆清新，陳義平實(shí)”。作者不是以環(huán)境問(wèn)題專家或動(dòng)物保護(hù)專家的身份來(lái)著述的，她用的是推己及物的慈悲情懷和女性特有的細(xì)膩感受，親切又有說(shuō)服力，語(yǔ)言既不華麗也不宏偉，清麗平淡，行文自然流暢。但是閱讀這本書(shū)絕不是輕松、愉快的體驗(yàn)，因?yàn)閯?dòng)物保護(hù)、環(huán)境保護(hù)原本就不是一個(gè)輕松的話題。面對(duì)野生動(dòng)物的被獵殺，家養(yǎng)動(dòng)物的被虐待，大自然的被破壞……你根本無(wú)法輕松。從《綠色生活手記》里可以看到：對(duì)自然對(duì)動(dòng)物，人類一直沒(méi)有足夠的尊重和保護(hù)意識(shí)，僅從莽萍女士談到的我們對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度就可以清楚地看到這一點(diǎn)。

先看我們的語(yǔ)言：我們從來(lái)沒(méi)有把動(dòng)物當(dāng)作有感知能力的生物對(duì)待?！耙恢币詠?lái)，人類都在以‘他’或‘她’指稱自己，而以‘它’指稱人以外的所有事物。在這個(gè)指稱里，一頭牛、一只羊與一張桌子、一塊石頭沒(méi)有任何區(qū)別”。人類首先在語(yǔ)言上就把自己擺在如此“中心”的位置。動(dòng)物從來(lái)沒(méi)有被擺在應(yīng)該尊重和保護(hù)的位置，人類與動(dòng)物之間從來(lái)都不是平等的，動(dòng)物沒(méi)有作為生命物種而受到應(yīng)有的尊重。

然后看我們吃什么：從天上飛的到地下爬的，幾乎無(wú)所不吃。但是多數(shù)吃野味的人并不是因?yàn)樨潏D味覺(jué)上的享受，因?yàn)橐吧鷦?dòng)物的味道并不必然地比別的動(dòng)物鮮美，相反還可能因食野生動(dòng)物而感染病毒。多數(shù)人吃野味是因?yàn)槌砸吧鷦?dòng)物已然成了地位和身份的象征，飯桌上有“野味”才夠排場(chǎng)。野生動(dòng)物因?yàn)橄∮?，所以昂貴；因?yàn)榘嘿F，所以顯身份，所以體面，所以要吃。

再看看我們?cè)趺闯裕何覀冇兄鴼v史悠久的中國(guó)特色的“活吃”文化?！笆畮啄昵昂钴S文先生就表演過(guò)相聲‘糖醋活魚(yú)’——魚(yú)身被糖醋汁烹熟，魚(yú)頭還活著，瞪著可憐的眼睛大喘氣。這個(gè)相聲的主題似乎是弘揚(yáng)中華飲食文化”。但是這個(gè)相聲無(wú)論如何也讓人笑不起來(lái)，我們的飲食文化不以“活吃”為怪反倒弘揚(yáng)、提倡，實(shí)在是件讓人難過(guò)的事情。諸如此類的殘酷的活吃發(fā)明還有很多，比如吃活猴腦等。

……

一個(gè)國(guó)家僅是在經(jīng)濟(jì)上富裕起來(lái)，并不能自然地在德行上文明起來(lái)。同樣地，一個(gè)金錢上富有的人并不能必然的德行高尚，否則就無(wú)法解釋為什么“暴發(fā)戶”總是粗俗的代名詞。物質(zhì)生活水平的提高還是沒(méi)能讓我們學(xué)會(huì)溫柔平等地對(duì)待我們生存的環(huán)境和自然，我們還是沒(méi)有對(duì)其他物種和生命的尊重和善意，我們還是不懂關(guān)愛(ài)和謙卑。

在國(guó)人的傳統(tǒng)觀念里，動(dòng)物似乎就是為了滿足人類的口腹之欲而生。我們理所當(dāng)然地認(rèn)為，動(dòng)物生來(lái)就應(yīng)當(dāng)為人所用、受人役使。其實(shí)，動(dòng)物不過(guò)是不同于人類與人類平等的另一物種，也同樣具備感知能力，應(yīng)該受到人類應(yīng)有的尊重和保護(hù)。正如一個(gè)人獨(dú)處時(shí)的行為和無(wú)人監(jiān)督下的操守才真正體現(xiàn)其個(gè)人素質(zhì)一樣，人類對(duì)待沉默弱勢(shì)的動(dòng)物的態(tài)度才能真正彰顯文明程度和道德水平，因?yàn)橄啾扔谌祟愡@種自然界中“最復(fù)雜最高級(jí)的生命形式”，動(dòng)物是真正“沉默的一群”，無(wú)法開(kāi)口說(shuō)話，無(wú)法表達(dá)情感，是真正的弱勢(shì)群體。對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度可以從側(cè)面反映一個(gè)人和一個(gè)民族對(duì)待弱者的態(tài)度。我以為這也恰恰是甘地用“動(dòng)物所受的待遇”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判“民族與其道德進(jìn)步”的觀點(diǎn)的合理性所在。

又想起了劉海洋用硫酸傷害北京動(dòng)物園黑熊的事情來(lái)。對(duì)這件事情，莽萍也做了分析，她說(shuō)，劉海洋是可憐的，在某種意義上他是教育的犧牲品。因?yàn)樗靼傅睦碛墒亲鰧?shí)驗(yàn)——看看熊的嗅覺(jué)靈不靈。而在我們從小到大的生物實(shí)驗(yàn)課上，實(shí)驗(yàn)動(dòng)物都是被活著切割的，孩子們?cè)诶蠋煹闹笇?dǎo)下把一只只鯽魚(yú)或者青蛙、兔子開(kāi)膛破肚。從小被這樣教育培養(yǎng)的孩子，你還能指望他對(duì)動(dòng)物有多少溫情嗎？在我們現(xiàn)行的教育體系中，讓學(xué)生習(xí)得功利性的知識(shí)一直都是重中之重，道德素質(zhì)和心智情感的培養(yǎng)一直都是被忽視的。這實(shí)在是件讓人覺(jué)得可怕的事情。誠(chéng)然，技術(shù)意義上的知識(shí)于個(gè)人、民族和國(guó)家的前途都不可或缺、相當(dāng)重要，這就是所謂“科教興國(guó)”吧！然而我卻以為，對(duì)一個(gè)正在成長(zhǎng)中的孩子來(lái)說(shuō)，更為重要的莫過(guò)于道德素養(yǎng)和心智的培養(yǎng)，讓他們懂得欣賞美并具備愛(ài)的能力。

一次，恰逢十一國(guó)慶節(jié)，路經(jīng)天安門廣場(chǎng)，廣場(chǎng)及周圍區(qū)域擠滿了來(lái)自全國(guó)各地的游人，熙熙攘攘，一派節(jié)日的氣氛。但是下午五時(shí)左右的廣場(chǎng)上已經(jīng)是一片狼藉，到處是人們花花綠綠的小廣告，當(dāng)然也很容易就可以看到地上的痰跡，偶爾還能看到飲料瓶。這也許是件很不足道的小事，在科學(xué)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)發(fā)展的評(píng)判體系里也許無(wú)足輕重，但是我一直偏執(zhí)地認(rèn)為良好的習(xí)慣和道德素養(yǎng)也應(yīng)該是評(píng)判一個(gè)人的重要指標(biāo)。你能想象一個(gè)亂扔垃圾隨地吐痰的人有多高的德行和操守呢？我甚至固執(zhí)地認(rèn)為：我們的小學(xué)教育如果教會(huì)了孩子們講禮貌、講衛(wèi)生、尊重和關(guān)愛(ài)他人、愛(ài)護(hù)環(huán)境和動(dòng)物就已經(jīng)足夠成功了。我們可不可以在教會(huì)孩子們文化知識(shí)的同時(shí)，更多地培養(yǎng)他們的心智和道德呢？一個(gè)真正身心健康、真誠(chéng)善良、懂得欣賞美、尊重生命、熱愛(ài)生活、胸懷謙卑感恩之心，愛(ài)人、愛(ài)動(dòng)物、愛(ài)自然、愛(ài)生活的人比一個(gè)對(duì)大自然沒(méi)有情感的人高尚、可愛(ài)多了。

如果有一天，每個(gè)人都能真正關(guān)愛(ài)動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境，溫柔地對(duì)待動(dòng)物和大自然，甚至溫柔地說(shuō)話和動(dòng)作，那該是一個(gè)多么讓人期待的美麗世界。

在《綠色生活手記》中，有一篇文章的標(biāo)題是“停下飛奔的腳步”，極其喜歡，但也覺(jué)得完全“停下”似乎有所不妥，遂用“放慢飛奔的腳步”作本文的標(biāo)題。我們長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)習(xí)慣了用數(shù)字作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量我們民族的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展：比如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，比如ＧＤＰ。毫無(wú)疑問(wèn)，這給我們的物質(zhì)生活帶來(lái)了巨大的變化。但是，過(guò)于盲目地在追求物質(zhì)文明的高速公路上飛速行駛，過(guò)于功利地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科學(xué)發(fā)展，讓我們?cè)谌〉靡恍┦找娴耐瑫r(shí)也付出了昂貴代價(jià)：野生動(dòng)物減少、環(huán)境惡化、國(guó)民素質(zhì)并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)而提高等等。我們沒(méi)有注意數(shù)字之外的許多無(wú)法量化的對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)也許更為珍貴的東西，比如文化、比如道德。不過(guò)好在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)和道德進(jìn)步原本就不是必然矛盾的對(duì)立體，只是我們需要讓它們之間保持必要的張力。我們需要的只不過(guò)是放慢在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高速公路上前進(jìn)的腳步，為環(huán)境為文明為道德多分些精力、多做些工作。誰(shuí)說(shuō)保護(hù)動(dòng)物和大自然就不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)呢？誰(shuí)說(shuō)我們不能在生活得更文明更有德行的同時(shí)擁有豐富的物質(zhì)文明呢？如果可能的話，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獱奚鼊?dòng)物的權(quán)利和大自然的美好呢？欲速則不達(dá)，讓我們把向前飛奔的腳步放慢些吧！