論顏之推的家庭教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

顏之推（公元531年—約595年）字介，（粱）金陵人，祖籍山東臨沂人。他根據(jù)從小受到的家庭教育和切身經(jīng)歷，寫(xiě)出了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)《顏氏家訓(xùn)》，該書(shū)共20篇，內(nèi)容涉及到教子、治家、學(xué)習(xí)、修身等方面。它較為系統(tǒng)地概括了家庭教育的一般特點(diǎn)，介紹了家庭教育的基本理論，揭示了家庭教育的一些特殊規(guī)律，成為家庭教育的典范，他的家庭教育思想豐富了我國(guó)古代教育理論寶庫(kù)。本文主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析，以期為當(dāng)今的家庭教育提供一些借鑒。

一、主張及早施教

顏之推特別重視早期教育。他認(rèn)為一個(gè)人的發(fā)展幼年時(shí)期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，所以要特別重視幼年教育，并應(yīng)盡早進(jìn)行?！肮耪呤ネ?，有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，聲音滋味，以禮節(jié)之”。雖然一般人做不到這一點(diǎn)，也要及早進(jìn)行?！爱?dāng)及嬰稚識(shí)人眼色、知人喜怒，便加教誨?！币簿褪莾和瘎偰芊直嫱饨缡挛锏臅r(shí)候就要加以引導(dǎo)教誨。他說(shuō)：“人生幼小，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成之后，思慮散逸，故須早教?！眱和瘯r(shí)期精神集中，易于學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的最佳時(shí)期，并以自己為例論證早期教育的重要性，“吾七歲時(shí)，誦讀《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十以外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣?！边@是有一定科學(xué)道理的。現(xiàn)代科學(xué)告訴我們，兒童時(shí)期從生理和心理兩方面都具備接受教育的條件，兒童的發(fā)展具有階段性，在一定時(shí)期一定階段有一個(gè)高峰期、最佳期即關(guān)鍵期。所謂關(guān)鍵期就是兒童學(xué)習(xí)某種知識(shí)技能比較容易而且掌握的比較牢固的時(shí)期。抓住了這個(gè)關(guān)鍵期，當(dāng)此時(shí)而開(kāi)導(dǎo)之，則順而易；錯(cuò)過(guò)了關(guān)鍵期，過(guò)此時(shí)而防閑之，則逆而難。美國(guó)心理學(xué)家布盧姆也認(rèn)為：一個(gè)人的智力的發(fā)展，如果把他本人17歲時(shí)達(dá)到的水平算作100％，那么他4歲時(shí)就達(dá)到了50%，4～8歲又增加了30%，8～17歲又獲得了20%。由此可見(jiàn)，幼兒時(shí)期是智力發(fā)展最為迅速的時(shí)期，也是進(jìn)行早期智力開(kāi)發(fā)的最佳時(shí)期。

顏之推還認(rèn)為早期教育有利于兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。人在年少，性情未定，具有很強(qiáng)的可塑性。他引用孔子的話(huà)“少年若天性，習(xí)慣成自然”，認(rèn)為早期的教育和訓(xùn)練就象與生俱來(lái)的?！膀溌蚜?xí)，方復(fù)制止，捶打至死而無(wú)威，忿忿日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德”，待惡習(xí)已經(jīng)養(yǎng)成再去改變是很難的。朱熹在《蒙童須知》中也曾提到：“蒙童治學(xué)，始于冠履，次及言行步趨，次及灑掃損潔，次及讀書(shū)寫(xiě)字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知”，即要求孩子懂事時(shí)就讓他們做力所能及的事情，并讓他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

應(yīng)引起家長(zhǎng)注意的是：早期教育應(yīng)促進(jìn)兒童德智體美的全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為幼兒的健康成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。早期智力開(kāi)發(fā)是早期教育的重要內(nèi)容和目的，有一定的科學(xué)依據(jù)。但是早期智力開(kāi)發(fā)并不等于早期教育，更不能忽略?xún)和硇陌l(fā)展的實(shí)際水平，法國(guó)教育家盧梭說(shuō)：“大自然希望兒童在成人以前就像個(gè)孩子的樣子，如果打亂了這個(gè)秩序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！痹缙诮逃€應(yīng)重視道德教育和良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，如果不以道德作為智育的基礎(chǔ)，智育就是犯罪的幫兇。

二、堅(jiān)持嚴(yán)而有慈，把愛(ài)護(hù)和教育結(jié)合起來(lái)

顏之推認(rèn)為父母在教育子女時(shí)，態(tài)度應(yīng)當(dāng)是既要威嚴(yán)又要慈愛(ài)，兩者不可偏廢，要做到嚴(yán)慈結(jié)合。他說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！彼貏e強(qiáng)調(diào)對(duì)子女光有愛(ài)是不夠的，一定要從嚴(yán)教育。他根據(jù)多年的社會(huì)觀(guān)察指出：“吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然。飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾?！备改副M量滿(mǎn)足孩子的各種需求，該責(zé)備教育時(shí)反而夸獎(jiǎng)或一笑了之，等孩子懂事的時(shí)候，還認(rèn)為事情本來(lái)就應(yīng)該如此，不利于孩子樹(shù)立正確的是非觀(guān)念。顏之推還主張?jiān)诮逃优臅r(shí)候應(yīng)堅(jiān)持平等原則，他說(shuō)：“人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！?/p>

顏之推主張?jiān)诮逃优矫鎳?yán)而有慈，把愛(ài)護(hù)和教育子女結(jié)合起來(lái)的思想對(duì)當(dāng)今仍有借鑒意義。首先，父母對(duì)孩子不可溺愛(ài)，嚴(yán)而有度。家長(zhǎng)對(duì)孩子的愛(ài)應(yīng)該是理智和情感的結(jié)合，是愛(ài)護(hù)和嚴(yán)格要求的結(jié)合，父母對(duì)孩子的愛(ài)要建立在有利于孩子未來(lái)和終身發(fā)展的立場(chǎng)上，不能對(duì)孩子的缺點(diǎn)和過(guò)失采取姑息縱容的態(tài)度。同時(shí)，家長(zhǎng)對(duì)孩子嚴(yán)格要求也要嚴(yán)而有度，對(duì)孩子提出合理可行的要求，不能要求過(guò)高，更不能操之過(guò)急。其次，要有科學(xué)合理的教養(yǎng)方式。教養(yǎng)方式是指父母在教育撫養(yǎng)子女時(shí)所持的態(tài)度和選擇的行為方式，對(duì)家庭教育的效果有重大的影響?？茖W(xué)合理的教養(yǎng)方式應(yīng)該是教養(yǎng)結(jié)合、嚴(yán)慈相濟(jì)、情理交融，既要關(guān)心愛(ài)護(hù)孩子又要嚴(yán)格要求孩子，既要理解尊重孩子又要對(duì)其不良習(xí)慣和錯(cuò)誤行為進(jìn)行批評(píng)和教育才能幫助孩子明辨是非。再次，家長(zhǎng)要有一定的教育能力。在如何教育子女的問(wèn)題上，也對(duì)家長(zhǎng)提出了一定的要求，家長(zhǎng)不僅需要一般的知識(shí)，還要有一定的教育能力。家長(zhǎng)的教育能力主要包括：“了解孩子的能力，評(píng)價(jià)孩子的能力，指點(diǎn)孩子的能力，保護(hù)孩子的能力，協(xié)調(diào)親子關(guān)系的能力和自我控制的能力。”家長(zhǎng)不僅要了解孩子的物質(zhì)需求和身體狀況，而且要注意孩子的精神和心理發(fā)展需要，及時(shí)的與孩子進(jìn)行溝通和交流，發(fā)現(xiàn)孩子的個(gè)性?xún)A向、興趣志向以促進(jìn)其健康的成長(zhǎng)。

三、重視理想教育，要勤學(xué)以求上進(jìn)

顏之推認(rèn)為只有依靠自己的真才實(shí)學(xué)才能生存于世，并要求子弟從小要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想志向，以自立求發(fā)展。他說(shuō)：“父兄不可常依，鄉(xiāng)國(guó)不可常保，一旦流離，無(wú)人庇蔭，當(dāng)諸求自身耳?！闭菑倪@種求生存、求自立的思想出發(fā)，他非常重視子弟的理想教育，并主張通過(guò)勤學(xué)以實(shí)現(xiàn)其理想。所以，他的家庭教育思想具有強(qiáng)烈的實(shí)用性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。他說(shuō)：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身，伎之易習(xí)而可貴也，無(wú)過(guò)于讀書(shū)也。”而且他還認(rèn)為，任何一行都有技藝，只要善于鉆研勤于學(xué)習(xí)就能掌握技術(shù)為己所用，并列舉了大量古人通過(guò)勤學(xué)最終學(xué)有所成，做到了別人做不到的事情的實(shí)例來(lái)規(guī)勸子弟要勤學(xué)以求上進(jìn)。

顏之推認(rèn)為，人最終要依靠自己來(lái)求生存和發(fā)展，主張子弟從小就要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，并通過(guò)勤學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這一思想對(duì)當(dāng)今的家庭教育有很大的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。首先，父母和學(xué)校要重視孩子的理想教育。有目標(biāo)，才會(huì)有動(dòng)力。家長(zhǎng)和學(xué)校要根據(jù)實(shí)際情況（包括他的興趣和能力），給孩子提供指導(dǎo)性的意見(jiàn)和建議，幫助其明確今后的發(fā)展方向。其次，父母要有意識(shí)地培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性。要讓孩子做力所能及的事情，有意識(shí)地培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活和解決問(wèn)題的能力，父母在必要的時(shí)候可以加以幫助和引導(dǎo)，這有助于孩子未來(lái)更好地適應(yīng)社會(huì)和獨(dú)立的生活。最后，要勤學(xué)，獲取真知和生存的本領(lǐng)。

四、父母要以身作則，樹(shù)立榜樣作用

家庭教育將家庭生活與教育活動(dòng)交織在一起，以其獨(dú)特的方式在兒童的發(fā)展中起著特殊的作用。子女對(duì)父母愛(ài)戴和信任感成為他們接受父母教育最直接、最有力的內(nèi)在動(dòng)力。顏之推說(shuō)：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”青少年具有較強(qiáng)的可塑性，父母的品德、修養(yǎng)、言行舉止、生活態(tài)度、價(jià)值觀(guān)等都成為孩子注意的中心，對(duì)兒童起著潛移默化的作用。顏之推認(rèn)識(shí)到在家庭日常生活中，父母兄長(zhǎng)以身作則非常重要，他指出：“夫風(fēng)化者，自上而行下者也；自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭。”他很強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩風(fēng)范對(duì)后代的影響，認(rèn)識(shí)到家長(zhǎng)自己的品行和人格是一種非常重要的教育因素，是一種無(wú)聲的語(yǔ)言。

能否以身作則是家庭教育能否取得預(yù)期效果的關(guān)鍵，尤其是青少年可塑性很大，其行為主要來(lái)自對(duì)周?chē)说哪７?，兒童年齡越小，模仿性、可塑性就越大。父母是孩子最早接觸、最親近、最可信賴(lài)的人，孩子往往把父母的言行作為自己的行為準(zhǔn)則，不加批判地接受。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育要求家長(zhǎng)為孩子作出表率。蘇聯(lián)著名教育家馬卡蓮柯認(rèn)為父母的自然行為在家庭教育中具有決定意義，“不要認(rèn)為只有你們同孩子講話(huà)或領(lǐng)導(dǎo)、命令孩子的時(shí)候才是在教育孩子，在生活的每一瞬間都在教育孩子?！备改钢挥幸陨碜鲃t，以良好的行為和高尚人格來(lái)影響、教育子女，才能受到好的教育結(jié)果。此所謂其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。父母在管教孩子之前，先要把自己管好。

另一方面，父母要有較高的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，為兒童樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。人的成長(zhǎng)是一個(gè)逐步社會(huì)化的過(guò)程，觀(guān)察學(xué)習(xí)是兒童認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源，父母在家庭中把自己的價(jià)值觀(guān)念、道德觀(guān)念、態(tài)度和期望通過(guò)有聲或無(wú)聲的語(yǔ)言傳遞給孩子，這對(duì)孩子的價(jià)值觀(guān)、行為習(xí)慣、道德品質(zhì)的形成起著非常重要的作用。