西藏壁畫藝術(shù)及其保存修復(fù)的幾點(diǎn)思考

內(nèi)容摘要：西藏壁畫藝術(shù)是植根于雪域高原的一顆璀璨明珠，是西藏民族歷史的形象展現(xiàn)，也是中華民族乃至世界人類文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，西藏壁畫藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力屹立于世界藝術(shù)之林。本文就西藏壁畫藝術(shù)的特點(diǎn)及其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，還有對(duì)它的保存、修復(fù)研究狀況作簡(jiǎn)要概述。

關(guān)鍵詞：西藏；壁畫藝術(shù)；保存修復(fù)

中圖分類號(hào)：K854.3；K879.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2006)04-0098-04收稿日期：2005-12-11

作者簡(jiǎn)介：趙俊榮（1955—），男，甘肅省酒泉縣人，敦煌研究院美術(shù)研究所副研究員，主要從事壁畫臨摹與藝術(shù)研究工作。

2005年，筆者參與了敦煌研究院所承擔(dān)的西藏三大重點(diǎn)文物(布達(dá)拉宮、羅布林卡、薩迦寺)壁畫修復(fù)工作。

本人在布達(dá)拉宮從事對(duì)殘破壁畫的補(bǔ)色修復(fù)工作的同時(shí)，也感受了布達(dá)拉宮這座神圣宗教殿堂的神秘氣氛，在工作之余，參觀考察了拉薩及周邊地區(qū)的眾多宗教寺院，對(duì)西藏壁畫藝術(shù)與保存修復(fù)狀況有一些膚淺認(rèn)識(shí)，略述如下：

一西藏壁畫藝術(shù)的基本特點(diǎn)

1.壁畫是一種非常普及的主要繪畫形式。在西藏，除唐卡外（畫在絲、絹、棉、麻、等纖維織物上的佛教繪畫作品），在寺院、廟宇、宮殿、私人住宅、工棚、各類客店都可以看到壁畫。特別是佛教在西藏的傳入和發(fā)展，刺激了宗教繪畫藝術(shù)的實(shí)踐和提高，帶來了壁畫的空前繁榮。據(jù)有關(guān)信息表明，西藏有大小寺院幾千座，遍布雪域高原，座座寺院都是滿壁生輝，五彩連綿，壁畫總計(jì)超過10萬幅，僅拉薩布達(dá)拉宮和大昭寺所存壁畫就達(dá)10000平方米以上。真是每一座寺院都是一座繪畫藝術(shù)館。壁畫除描繪佛教神靈、宗教故事外，還有一部分非宗教色彩的歷史題材、民族風(fēng)情、世俗社會(huì)的過去、現(xiàn)在以及將來的傳說。這些世俗畫中大多都含有吉祥祝福的象征意義，故至今還在社會(huì)各階層廣泛流行著。

2.宗教與信仰的相融性。西藏壁畫藝術(shù)，是在宗教的母腹中孕育、躁動(dòng)、誕生的，所以又具有宗教與世俗、神性與人性的兩重性和宗教信仰的混融性，自始至終受制于宗教膜拜型的文化體系。廣大普通民眾在以極大的熱情和虔誠創(chuàng)造著宗教藝術(shù)的同時(shí)，也期望在這里由他們親手創(chuàng)造的“大慈大悲”的救世主、“普渡眾生”的領(lǐng)航者們法身顯現(xiàn)，降仁愛福澤予他們。宗教藝術(shù)使人們?cè)谔撏幕镁持新牭搅诵撵`深處的反響和回聲，迷狂的宗教情感和愉悅的審美情趣，在這里達(dá)到了可悟、可感而不可言傳的意象的高度統(tǒng)一。因此，西藏大多數(shù)民眾至今還迷狂地崇拜神佛，以使靈魂得到永恒的慰藉，這就使處于宗教殿堂的壁畫藝術(shù)長(zhǎng)期經(jīng)受著非常地考驗(yàn)：川流不息的信徒們膜拜觸摸（這是西藏僧眾信徒們的一種信仰習(xí)俗，通過觸摸佛像神靈的仙體，可以直接接受佛祖的神靈感應(yīng)）；爭(zhēng)相添加酥油的長(zhǎng)明燈，一刻不停地在熏蝕著壁畫，世界文化遺產(chǎn)布達(dá)拉宮也是如此，這是西藏壁畫不能長(zhǎng)久保存的直接因素。

3.藝術(shù)風(fēng)格的形成與制作技法的地域特點(diǎn)。西藏佛教繪畫美學(xué)理論源于印度。七世紀(jì)中葉，藏王松贊干布實(shí)行開放政策，佛教挺進(jìn)西藏高原，印度佛教繪畫藝術(shù)也伴隨佛教在雪域遍地生花。隨著佛教的傳入及佛教的興盛，建筑佛寺，塑造佛像，佛教繪畫美學(xué)理論也接踵而至。在西藏繪畫藝術(shù)中影響深遠(yuǎn)并定為儀軌的《繪畫量度經(jīng)》，就是隨著佛教的傳入而被介紹到西藏的。

《繪畫量度經(jīng)》是古代印度梵語學(xué)者阿齋布所著^[1]，主要論及佛像畫理，繪畫技法，又著力闡明笈多派藝術(shù)主張，表現(xiàn)出笈多王朝時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。此書約在7~8世紀(jì)正當(dāng)西藏興建第一批佛寺，繪制第一批佛像之際被介紹到西藏。

畫像量度，技法和用色，是《繪畫量度經(jīng)》所論述的中心內(nèi)容，并側(cè)重于佛像和諸金剛力士等形象塑造的技法，旁及各類世俗人物形象的塑造。它詳盡地闡述了人體結(jié)構(gòu)及各部位器官的尺度，比例關(guān)系及計(jì)量法，提煉富有獨(dú)創(chuàng)性的技法，樹立了一種具有民族審美特點(diǎn)的繪畫藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)范和宗教造像規(guī)矩。

西藏古代繪畫藝術(shù)，特別是繪制佛像，在比例構(gòu)圖方面，必須依照《繪畫量度經(jīng)》規(guī)定的規(guī)則和法度。但在其后的漫長(zhǎng)藝術(shù)實(shí)踐中，隨著各民族藝術(shù)的廣泛交流和影響，各類藝術(shù)手法也互相滲透吸收。例如，在西藏近代的繪畫藝術(shù)中，更加注意人物造像的解剖關(guān)系和明暗關(guān)系的處理，開始使用擦筆暈染法以增強(qiáng)立體感等；用色對(duì)比強(qiáng)烈，多采用重彩鋪底，重彩暈染，注意衣飾的表現(xiàn)；勾勒除用墨線外，還施以各種彩色、金色復(fù)線，畫面醒目細(xì)膩，形成了一種富有濃郁民族特點(diǎn)、地域特色的藝術(shù)風(fēng)格，在藏族地區(qū)一代代沿襲至今。隨著審美標(biāo)準(zhǔn)和繪畫風(fēng)格的形成，藏族在制作壁畫方面也形成了自己獨(dú)特的一套方法和體系，也就是它的地域性^[2]。

首先，西藏地區(qū)地處高山之顛，石質(zhì)材料是這里取之不盡的豐富源泉，無論是民間住房還是寺廟殿堂，所有建筑砌墻都用石塊，抹平墻面也使用一種粉碎了的阿嘎土石粉。這些材料都是堅(jiān)硬有余，韌性不夠，不含任何纖維，施工時(shí)也不添加其他纖維材料（但有個(gè)例，我們的修復(fù)人員在日喀則的夏魯寺，這是西藏地區(qū)唯一的一座琉璃瓦蓋頂?shù)?、漢藏風(fēng)格結(jié)合的寺院建筑，在其殿堂壁畫中發(fā)現(xiàn)有使用麥草和牛糞作添加材料的，因?yàn)檫@里是一個(gè)農(nóng)業(yè)區(qū)）。阿嘎土顆粒粗，質(zhì)量大，粘性小，抹光墻體需要較厚泥層，故壁面泥層極容易下沉，造成大量的墻體空鼓破裂。在這樣的壁面地仗上繪制的壁畫就可想而知。但這是屬于西藏地區(qū)特有的一種建筑材料因而在各種建筑中廣泛使用，這就形成了眾多古代寺廟建筑中的墻面極容易毀壞的原因之一。在以往的技術(shù)條件下，只能是壞了就鏟除重新抹制，若干年一次，這是西藏古代壁畫不能保存久遠(yuǎn)的一個(gè)主要原因。

第二，西藏壁畫中所用顏料均為就地取材，大多為礦物質(zhì)天然顏料。前面我們已經(jīng)提到西藏壁畫無處不有，顏料用量非常大，其加工方式又多為手工磨制，一般都不很精細(xì)。但西藏宗教壁畫畫風(fēng)又都十分細(xì)膩，故畫工們根據(jù)墻面與顏料的特性，探索并形成了獨(dú)有的一種細(xì)密壁畫制作方法：首先在沙石抹好的壁畫上刷一層用膠水調(diào)和的白土或土黃粉等作底，因?yàn)楸诿娲植?，這層粉底涂的都較厚；如果畫面精細(xì)，還要把這層粉底用光滑的石塊打磨光，然后才在上面層層著色暈染，用彩色線條勾勒形體，并在其上面用金銀粉復(fù)提加一次輪廓線，有的壁畫還要用瀝粉堆金的立體線條。這樣多層著色完成的作品，為防止灰塵和油煙對(duì)壁畫的熏蝕，在完成的壁畫上刷以膠和清漆(在較早時(shí)期的壁畫畫面上，涂的是一種由胡麻籽或七寸子的植物加輔料調(diào)配加工熬制成的叫“硬漆”的材料)。西藏壁畫所用純天然礦物質(zhì)顏料中的調(diào)和劑，是用牛皮皮革熬制而成的“神膠”，這種膠粘結(jié)力極強(qiáng)，滲透性較差，它與收縮力也較強(qiáng)的清漆結(jié)合在一起，雙力相加就又人為造成了壁畫畫面極容易起甲，這也是西藏壁畫病害的一個(gè)主要因素。雖然藏族人民的這種獨(dú)特技法，豐富了世界壁畫制作藝術(shù)的多樣性，但由于材料使用的不恰當(dāng)而直接導(dǎo)致了西藏壁畫不能夠長(zhǎng)久保存。

第三，西藏大小寺院，包括國家重點(diǎn)保護(hù)文物單位和世界文化遺產(chǎn)布達(dá)拉宮等，全為僧眾所駐，僧侶們的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和民眾們的宗教膜拜性質(zhì)是其共性。供奉佛祖的殿堂內(nèi)長(zhǎng)期點(diǎn)燃著不滅的酥油長(zhǎng)明燈，無數(shù)虔誠的信徒們?cè)丛床粩嗟奶砑铀钟停@是信徒們祭拜佛祖的主要方式，油煙熏黑的壁畫則難以清洗干凈。另外，西藏的僧眾們歷來就把壁畫作為殿堂的裝飾和佛祖神像的背景，并不把它作為歷史文化認(rèn)真看待。他們?nèi)莶坏梅鹛帽诋嫷臍埮f，認(rèn)為殘破是不吉利的，完整燦爛的壁畫才是最好的。鑒于這樣的認(rèn)識(shí)理念，他們往往是只要畫面殘破就鏟除重繪。今天，我們?nèi)阅茉诟魈幩聫R殿堂見到這樣的現(xiàn)象。觀念的形成和對(duì)歷史文化的認(rèn)識(shí)態(tài)度，導(dǎo)致了西藏地區(qū)眾多歷史遺留壁畫藝術(shù)遭受著十分慘重的自然與人為的無數(shù)次的破壞摧殘，使我們今日在西藏見到元代壁畫就是稀世之寶，就連明代壁畫都少見。在始建于7世紀(jì)初且聞名于世的布達(dá)拉宮內(nèi)，最早也只能看到17世紀(jì)的壁畫，這無疑是西藏人民在歷史文化和藝術(shù)方面的損失。

二西藏壁畫藝術(shù)的保存修復(fù)的幾點(diǎn)思考

近年來，國家加大了對(duì)西藏地區(qū)古代歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，本世紀(jì)初，國家斥巨資對(duì)西藏重要文物進(jìn)行全面的保護(hù)維修。2003年，敦煌研究院受國家文物局委派，開始了對(duì)布達(dá)拉宮、羅布林卡、薩迦寺壁畫的全面加固維修工程。3年來，已加固修復(fù)了近2000平方米的空鼓壁畫。筆者長(zhǎng)期從事敦煌石窟壁畫的臨摹復(fù)制工作，并曾受敦煌研究院委派赴日本東京藝術(shù)大學(xué)，專門研修了古代美術(shù)保存修復(fù)課題，這次有幸參加了布達(dá)拉宮壁畫修復(fù)工程，有機(jī)會(huì)進(jìn)行古代壁畫的修復(fù)實(shí)踐。但由于首次開展這類工作，修復(fù)理念、修復(fù)準(zhǔn)則、修復(fù)技術(shù)的實(shí)際操作等諸多因素存在不確定性，在修復(fù)過程中對(duì)遇到的一些問題，做了若干思考。

1.修復(fù)理念與方法的確立。

對(duì)被聯(lián)合國教科文組織指定的世界文化遺產(chǎn)布達(dá)拉宮的壁畫修復(fù)，理應(yīng)遵循國際通行的壁畫修復(fù)準(zhǔn)則。在上世紀(jì)中葉，歐洲及日本等一些發(fā)達(dá)國家先后展開了對(duì)古代遺留壁畫的修復(fù)研究，經(jīng)過了半個(gè)多世紀(jì)的探索實(shí)踐，已經(jīng)形成了一個(gè)大家所認(rèn)可的基本修復(fù)原則，并在國際通行。但在西藏，類似布達(dá)拉宮這樣的重點(diǎn)文物保護(hù)單位均為宗教寺觀，是廣大佛教信徒們居住生活、從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，是他們頂禮膜拜佛祖的圣地，現(xiàn)基本都屬僧眾所駐并管理。所以，他們的理念往往主導(dǎo)并決定著諸多歷史文化遺產(chǎn)的命運(yùn)。盡管在寺觀中，壁畫、建筑、雕塑是一個(gè)不可分割的整體，是豐富多彩的歷史文化體現(xiàn)和珍貴的歷史形象資料，有著重要的歷史人文價(jià)值，但僧眾們卻不這樣看待。在這里，只有那些不惜千萬民眾的血汗勞役，動(dòng)用千萬兩黃金、無數(shù)珠寶修建的歷代高僧、喇嘛、班禪的靈塔才是他們心中最神圣的圣物，是不可侵犯的領(lǐng)地。壁畫只是不可缺少的殿堂裝飾，因而要求完整存在，殘破了就重新再繪制，絕不考慮其前代遺留壁畫有多大藝術(shù)、歷史、人文價(jià)值。就是修復(fù)，也只是對(duì)那些壁畫較新且完整，或只有一些小的破裂的壁畫而言。他們的修復(fù)理念也只從宗教的膜拜考慮，只求形的完整，不管色彩的統(tǒng)一，所用色彩都是純色，不作舊，修復(fù)后的畫面新舊反差很大，畫面色調(diào)極不協(xié)調(diào)(圖版19)。

敦煌研究院的美術(shù)工作者，認(rèn)真對(duì)待西藏壁畫的修復(fù)，并依照國際通行的壁畫修復(fù)理念，以“修舊如舊”的原則進(jìn)行壁畫修復(fù)。首先，我們認(rèn)真觀察分析研究所修壁畫的繪畫風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)、畫面所用材料、畫法步驟、制作技巧等，經(jīng)過對(duì)畫面的全面、深刻分析和研究認(rèn)識(shí)，然后以切實(shí)可行的修復(fù)方法，對(duì)其作品實(shí)施全面修復(fù)。西藏壁畫內(nèi)容繁雜，畫法獨(dú)特，制作技巧有別，這些都是我們深入研究并要了解掌握的因素，只有這樣，才能保證其修復(fù)的質(zhì)量。在修復(fù)過程中也盡量與寺院畫僧們溝通，以期對(duì)西藏壁畫，特別是繪制技法、材料等有一個(gè)更加直接的認(rèn)識(shí)和了解。我們?cè)诒诋嬓迯?fù)中所用顏料一般都由寺院畫僧提供，這首先保證了材料的一致性。在對(duì)每一個(gè)殘破部位的補(bǔ)畫修復(fù)，力盡做到畫面色彩和諧、形象完整、神韻統(tǒng)一，要盡其最大程度保持與原作品的完整性和藝術(shù)水準(zhǔn)的一致性。盡管僧眾們有他們自己的看法，但他們對(duì)修復(fù)后的壁畫還是認(rèn)可的，同時(shí)也得到了專家們的肯定(圖版20)。

2.建立規(guī)范化的保存修復(fù)體系。

西藏寺觀壁畫以它獨(dú)特的宗教、歷史、人文、藝術(shù)價(jià)值讓世人注目。但這盛開在高山之顛的藝術(shù)奇葩，也并不是生存在潔凈的真空之中。前面提到的種種因素，使西藏眾多壁畫不間斷地遭受著侵蝕、毀壞。就布達(dá)拉宮壁畫而言，從上世紀(jì)八十年代到現(xiàn)在，政府進(jìn)行的大規(guī)模加固修復(fù)不止一次了，但壁畫保存的前景依然十分嚴(yán)峻，保存修復(fù)的工作今后還要不斷進(jìn)行。就目前對(duì)壁畫的保存修復(fù)也還有一些不足和問題，還有待于進(jìn)一步提升、完善和規(guī)范。

首先，應(yīng)逐步引導(dǎo)提升僧侶們對(duì)歷代遺留壁畫價(jià)值的認(rèn)識(shí)，尤其是寺院的畫僧們。他們不僅是僧侶，而且又是畫工，他們的理念與作為對(duì)西藏古代壁畫今后的命運(yùn)有著直接的影響，對(duì)他們能夠逐步引導(dǎo)，使他們對(duì)壁畫藝術(shù)的保存修復(fù)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和方法，在大的修復(fù)工程項(xiàng)目中能夠參與配合并廣泛交流、溝通是十分必要的。

其次，對(duì)于殘破壁畫的加固修復(fù)，畫面補(bǔ)色修復(fù)工作是十分關(guān)鍵的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。修復(fù)的好與壞，直接影響著修復(fù)工程的質(zhì)量和古代文化遺產(chǎn)的價(jià)值。美術(shù)、修復(fù)人員對(duì)古代美術(shù)的研究、認(rèn)識(shí)，對(duì)古代美術(shù)修復(fù)的理念、態(tài)度，還有他們對(duì)古代美術(shù)修復(fù)的技巧、經(jīng)驗(yàn)等等，是直接決定修復(fù)質(zhì)量的基本條件。對(duì)古代壁畫作品進(jìn)行畫面補(bǔ)色修復(fù)，應(yīng)該對(duì)修復(fù)人員、所用材料、修復(fù)方法都要慎重待之，要把它真正作為一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)研究使之更加規(guī)范、科學(xué)，這對(duì)古代壁畫的修復(fù)是極為重要的。

第三，這次對(duì)西藏布達(dá)拉宮、羅布林卡、薩迦寺壁畫的保存修復(fù)工程，畫面補(bǔ)色一般僅限于壁畫裂縫、較小殘破及加固壁畫時(shí)產(chǎn)生的卯孔等。這些都是先由專業(yè)科技保護(hù)修復(fù)人員采用科學(xué)技術(shù)與科學(xué)手段修復(fù)完好后，再由藝術(shù)修復(fù)人員補(bǔ)畫修復(fù)完整。整個(gè)修復(fù)過程，是一個(gè)科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的研究過程，也是科學(xué)與藝術(shù)共同產(chǎn)生的成果。也許人們普遍在意的是畫面效果，在修復(fù)過程中，需要科技與藝術(shù)能夠更加緊密的配合，加強(qiáng)溝通。例如在前面談到的西藏壁畫地仗問題。它雖然有共同特性，但也有其個(gè)性特點(diǎn)，科技人員在加固修復(fù)過程中如能夠稍加區(qū)別，使材料配方更科學(xué)化，操作工藝更加嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)古代壁畫的修復(fù)效果將會(huì)更加完美，這應(yīng)是科學(xué)與藝術(shù)都追求的目標(biāo)。

這次對(duì)西藏壁畫進(jìn)行大規(guī)模的保存修復(fù)，由科技人員與藝術(shù)工作者共同參與實(shí)踐探索，這對(duì)壁畫藝術(shù)修復(fù)技術(shù)的形成，修復(fù)人員的鍛煉培養(yǎng)，學(xué)科研究的發(fā)展是有著重要的意義。

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參考文獻(xiàn)：

［１］扎雅·諾丹西繞著.謝繼勝譯.西藏宗教藝術(shù)［Ｍ］拉薩：西藏人民出版社，1989.

［２］于乃昌.西藏審美文化［M］拉薩：西藏人民出版社，1989.

（責(zé)任編輯包菁萍）