敦煌應(yīng)用散文作品題注

內(nèi)容摘要：敦煌遺書中珍藏有大量的各式應(yīng)用文稿寫件，本文將之布分類聚為三大項類，試以散文概念相統(tǒng)合，對其作品的留存狀況，以及形式、內(nèi)容、藝術(shù)特點和一些相關(guān)問題，作了較為系統(tǒng)詳明的注說與論述。

關(guān)鍵詞：敦煌遺書；應(yīng)用文；散文；體類；文學(xué)性

中圖分類號：I262文獻標識碼：A文章編號：1000-4106(2006)04-0083-07

收稿日期：2005-04-27

作者簡介：杜琪（1950-），男，湖南省永順縣人，甘肅省社會科學(xué)院文化研究所副研究員，從事敦煌學(xué)及西部文化研究。

“散文”之稱，最早見于宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》中引周益公語：“四六特拘對耳，其立意措詞貴渾融有味，與散文同?！弊源硕?，遂漸述于載籍。其內(nèi)涵意義，主要是為一切散行文體的代名，用以在文章類別中與“駢四儷六”的駢體文相區(qū)分。直至近代，方才演替為一種與詩歌、小說、戲劇等相并列的，在形式上更為自由、在題材上更為寬泛的“文藝文”名稱。然而，又正是這樣一些名相上的特點，迄今人們?nèi)噪y以對其體裁的概念內(nèi)涵確切認定，被稱為“脆弱的文體”。其實，如果對中國的文學(xué)傳統(tǒng)以一種實事求是的眼光打量，即可發(fā)現(xiàn)，往常我們?nèi)霘w于文學(xué)畛域的諸多文章篇什，卻都不盡僅具有文藝文屬性，其哲學(xué)的、歷史的，乃至宗教的、倫理的傾向甚至更加鮮明；抑或是在實用性文書中，許許多多的各種式樣的文章也是作為大家公認的散文名篇傳頌千古，營養(yǎng)熏陶著我們的文學(xué)教育。因而，私意以為，如同在自然科學(xué)領(lǐng)域一樣，在人文科學(xué)領(lǐng)域同樣存在著一種邊際模糊的學(xué)科范疇或是具體事物，我們亦不妨也用一種“納米”意識度量權(quán)衡。如對散文概念的體認，主要以文本的語言以及內(nèi)容所彰示的文學(xué)審美意義為指歸即可，大可不必在形式上拘泥糾纏。也許，角度如此轉(zhuǎn)換，“散文”這一文學(xué)體裁，應(yīng)該被稱為一種“極具活力的文體”才對。而以此將散文概念引入敦煌文學(xué)的視野，也就避免了我們在歸納和認識這一文學(xué)現(xiàn)象時，以“敦煌文”這樣一個籠統(tǒng)的、讓人易生歧義的定義進行的表述，愈益符合當代人習(xí)從的文學(xué)理念，在邏輯上也更為貼實而順暢。

敦煌遺書中的各式文類抄卷極為浩繁，但其中真正屬于“文藝文”之類的作品不是很多，即大多為實用性很強的應(yīng)用文字。然而，如披沙瀝金，細加檢討，則不難發(fā)現(xiàn)，其中之辭章或內(nèi)容富有一定的文學(xué)意味，甚而可為散文經(jīng)典，在文本意義上同樣可讀可賞的篇目，又郁若鄧林。從而，不僅使敦煌文學(xué)的范圍自應(yīng)更行擴大，亦以其體裁及風(fēng)格的多樣性，對于我們了解中國古代散文的體性特點以及文體發(fā)展演變的歷史軌跡，頗具珍貴的認識價值。于此，本文特結(jié)合多年來學(xué)界對于敦煌遺書中應(yīng)用文作品的研究成果，試以散文概念相統(tǒng)合，粗為類分，聊作題注，以就教于賢達。

在敦煌遺書極其繁犖的應(yīng)用文作品中，主要是在以下三個大的文體項類中，星散云合著一些蔚然可觀的散文篇題。

一官私文書類

此主要是指當時的官府以及民間涉于實際事務(wù)的應(yīng)用而留下的一些文篇。其體裁頗為繁雜，按其用途，又大致可分為公函、書信、契約三種。

1.公函。其體類包括有表、上書、奏、狀、牒、札、敕等。此中，從文學(xué)角度可堪注意者是其中之10多道表文及1道上書?？傮w講來，敦煌表文一般都具有奏議體文字的典型特征，即儼然國是口吻，文意格式亦肅然整飭，辭情氣貌亦典雅端麗，所彰示的內(nèi)容亦大多關(guān)乎國握樞密或軍機邊情，不但真實地反映了當時社會局勢變化的某些重要跡象，而且將一些歷史人物的即時心態(tài)及政治謀略表露得色相全出。如S.6342之《張議潮進表》，就是以一種莊重而溫藉的辭格語序機智巧妙達成其奏論事由。既通過對“嗢末”部落屢屢“隔勒往來”的憂思敘述，把嗢末禍患的由來和涼州在軍事戰(zhàn)略上的意義闡述得十分明白，又通過對嗢末禍患“只得撫柔”的處理建議，充分顯示了作者對于經(jīng)略河西的深謀遠慮。上書，雖然亦為奏議體文字中的一個類別，然P.3633之《沙州百姓一萬人上回鶻天可汗書》，卻是傳統(tǒng)文獻中難得一見的一篇妙作，它不僅是研究敦煌金山國時期政治軍事狀況的一份珍貴史料，其作為章表體裁所具有的文學(xué)意義，亦是極為獨特。該寫卷末署“辛未年七月”，蓋即梁太祖乾化元年(911)。是年，張承奉自號白衣天子的西漢金山國，因在對甘州回鶻的戰(zhàn)爭中失利而向之求和。這道表文，即為一篇求和談判文字。表中首先追述了敦煌自張議潮起義以后，與甘州回鶻事同一家的友好交往，然后寫道：“近三五年來兩地被人斗合，彼此各起仇心，遂令百姓不安，多□煞傷。沿路州鎮(zhèn)邐迤破散，死者骨埋□□，生者分離異土，號哭之聲不絕，怨恨之聲沖天，耆壽百姓等披訴無地”，真是無間無隔，實話實說，從中自能想見當時河西山河破碎、民不聊生的戰(zhàn)亂景象。又云：“羅通所入南藩，只為方便打疊。甘州回鶻今已和了，請不□來，各守疆界，亦是百姓實情”，“天子所勾南藩，只為被人欺屈。大丈夫之心寧無怨恨?天子一時間燥燥發(fā)心，百姓都來未肯。況食是人天，沙州□□亦是天生，人民不曾與天可汗有煞父害母之仇，何故頻行劫煞?萬姓告天，兩眼滴血!”其中既有對過往怨隙的回答辯解，又有對屢遭侵擾的嚴正指責(zé)。作為求和談判的表文，既不亢不卑、直寫胸臆，更口語村言、有如面對，一種據(jù)理力爭的訴求痛快淋漓地躍然紙上，真為往古表文中之稀見者也。

敦煌遺書中所珍藏之狀、牒作品有數(shù)百件之多，但其文體職分似乎不甚嚴明。如在“狀”文中，既有在體例上與牒文并無明顯差異的通事函件，又有打官司一類的訴狀；而在“牒”文中，則又雜有一些告示之類或者是寺院所用的文牒等。這些作品，因其主要為治實務(wù)事，所以大多不太講求文辭修飾，內(nèi)容亦相對枯燥乏味，一般并不具有濃厚的文學(xué)意味。然而畢竟數(shù)量廣大，可讀可賞的篇題也是偶或有之。如狀文中之《中和四年十一月一日肅州防戍都營田使□□□縣丞張勝君等狀》(S.2589)、《肅州防戍都給歸義軍狀》(S.0589)、《涼州節(jié)院使押衙劉少宴狀》等，不僅內(nèi)容涉及到關(guān)防事務(wù)，從中可以窺探到當時河西政治軍事形勢的復(fù)雜多變，而且散行為句，口語化辭色甚濃，浸透著作者深摯的鄉(xiāng)土情愫；如牒文中之《出家牒》(S.4291)、《節(jié)度押衙知司書手馬文斌牒》(S.2673)、《定州開元寺僧歸文牒》(S.0529)等，則又尚四六駢儷，辭采華耀，所涉事體反映出一些少見的生活實態(tài)。這些篇目，無疑都可稱為此類作品中的佳構(gòu)。在敦煌遺書中札僅存一種，即P.2826之《于闐王賜張淮深札》。敕有多種，如P.2709之《賜張淮深收瓜州敕》、P.4631之《金山白帝賜宋惠信改官敕》等。但這些多無文學(xué)意味。

表、上書、奏，均為上達帝王的奏議體文字，雖然其具體功用自漢以來各代自有定規(guī)，但大體上都是以通達國事，忠言獻替為的要，無非是“陳情事，獻典儀，上急變，劾愆謬”^{[１］［Ｐ４２１]}而已。狀，本為奏議體中之“對狀”，源出漢終軍《奏對詔問徐偃狀》。牒，為古代簡便公移，《文心雕龍·書記》云“議政未定，故短牒咨謀”，可明其意。然而在敦煌文獻書中用于通事之狀與通事之牒相類的情況，不惟在一些作品中即有互說，如《馬文斌牒》中云“謹隨狀呈上”，《劉少宴狀》中亦言“牒件狀如前，謹牒”；晉時荀勖亦有《奏條牒諸律問列和意狀》。或在唐以前，狀、牒之稱名及功用已可互替?對于敦煌公函文書的文學(xué)性論述，有顏廷亮主編之《敦煌文學(xué)》中《表·疏》篇(杜琪撰文)、《狀·牒·帖》篇(李明偉撰文)，以及《敦煌文學(xué)概論》中《敦煌文學(xué)概論》中《敦煌文》一章，可資參見。

2.書信。其體類包括有書、啟、帖等，數(shù)量亦十分繁富。雖然，其多數(shù)作品篇幅短小，但因其所具事由生動鮮活，傳達著一種敦煌社會特有的人際關(guān)系信息和生活內(nèi)容，且言語文而不侈，活潑有趣，字里行間顯露著作者的真實性情，所以大多均有可讀之處。如S.076之《宗緒書狀》，就反映了敦煌社會一種請人伴讀，亦需整辦束修的狀況，樸素謙誠的言辭中亦隱現(xiàn)著作者為人處事的溫厚篤實；再如，S.0526之《武威郡夫人陰氏與某和尚書》以及S.5394之《宰相兼御史大夫張文徹上啟》，前者為一場口舌是非“頗甚煩惱”，后者為其有窩藏侄男盜竊之嫌“謹具申聞”。書啟人雖均為敦煌社會上層人物，但都是口語風(fēng)格，明白如話，作者人格之猥瑣或謹慎也是昭然紙上。如此等等，這些包含著各種人生世態(tài)的鄉(xiāng)俗遺文，無疑都具有著“函綿邈于尺素，吐滂沛于寸心”^{[２］［Ｐ１６５]}的文情筆意，從而使敦煌社會的風(fēng)俗人情畫幅一般地展現(xiàn)在人們眼前。然而，在敦煌書信文中，卻有另外兩篇才性異趣而篇幅亦很有規(guī)模的作品需要特別提及。

(1)《為肅州刺史劉臣璧答南藩書》(P.2555)，作者竇昊。是書為“書”體文中之辭命一體，雖然系以肅州刺史劉臣璧個人名義答復(fù)吐蕃一位“秉東道數(shù)節(jié)”的上贊摩(相當于副相)射婆萼的一封私函，但通篇涉于私情者不著一語，洋洋千言的要旨盡在休戰(zhàn)言和的軍國大事，實為驗證當時唐蕃關(guān)系的一件重要文獻。該書首先回顧了玄宗時代唐蕃之間的友好往來，云：“昔我開元圣文神武太上皇帝登基之際，與先贊普神韻契合，豁辟開關(guān)，開蕩宇宙，掃四海寰廓，并兩國一心。公主下降于紫霄之中，遠適于黃河之外；鐫銘裂土，誓不相侵。盡日照為天疆，窮滄溟為地界。是知舅甥義國，天然有之乾坤，道外合星，眾所感緬。攬明信碑契猶在，五十年間，斯副何遠?！苯又P鋒一轉(zhuǎn)，以痛切的語調(diào)言及近年來由于民族失和，給唐蕃兩地造成的戰(zhàn)爭危難，指斥蕃方“違天背盟”，“暴振干戈”，首開邊釁，陷瓜州、玉門于擾攘之中，唐將哥舒翰又“擁關(guān)西之師，棱威奮伐”，“入苑秀川，開地千里”亦“使蕃不聊生”。由此而感慨生情道：“蓋知禍福相掩，盛衰更朦，廢興有時也，得失常道也。且天者，父也；地者，母也。父母之開而生萬類，若損一物，天地為之傷和；好動干戈，愛其殺戮，違天之慈，得無禍乎?違地之意，得無害乎?使兩國反復(fù)兵戈相誅，莫不由此，良可悲也。”隨之，便不失時機地對上贊摩提出規(guī)勸，希望他能夠說服蕃王“罷甲兵于兩疆”，不要趁安史之亂而忘卻了舅甥之好，“反更侵漁，襲人之危”。此一席話不獨慷慨激昂，義正詞嚴，且抑揚得體，很有分寸，事理邏輯也十分清晰。同時，該書在寫作手法上也是值得稱道的。首先，作者雖用駢儷成文，但并不拘泥于一種固定的語言格式，而是依據(jù)事由陳述的情感起伏，短句散行并兼使用。這就既保持了駢文妍美的聲韻色澤，又形成了一種跌宕有神瑯瑯上口的口語風(fēng)格。其次，作者不僅很注意辭語上的對仗工切，也十分巧妙地在文章中多次運用對比描寫，如其中對于唐蕃兩方的通好與失和的追述，對于吐蕃和肅州兩地自然境況的表述，都是以一種兩相比照的寫法達成，從而含蓄地對蕃方“貪他而損人”的行為提出了批評。再次，此書幾乎通篇不用典，唯在注重具體事實的陳情達意。這在當時一般應(yīng)制文字中也是極為難得的。

竇昊，兩唐書中均無傳，惟《新唐書·宰相世系表》中載其為“寧遠將軍”。據(jù)法人戴密微以書中“今我河西節(jié)度使呂公……擁旌旄四載”的線索考證推斷，此書的寫作年代為公元762年^{[３］［Ｐ４２０～４２１]}，即唐代宗寶應(yīng)元年。那么，竇昊其人之生世，當在玄、肅、代三朝時期。

(2)《窮囚蘇子卿答李陵書》(P.2498、2847、3692等)，作者佚名。是書則為“書”體文中之論辯一體，盡管是托名蘇武，旨在對漢將李陵叛降失節(jié)從封建倫理角度提出指責(zé)，且文字平平，思想淺露，與世傳之《報李陵書》無以頡頏，很可能是“殆出沙州學(xué)人之手”^{[４］［Ｐ３０９]}，但現(xiàn)存抄本多為五代時期，論情辯理亦顯詳達周備，在一定程度上也頗能反映出當時人們在河西民族戰(zhàn)亂矛盾中的一些思想面貌。如書中論辯李陵“罪有七條”，其中四罪都著筆在軍事方面，對一些細節(jié)具體而微，以“無辜蒼生枉被烹宰”、“枉陷五千之卒”、“為將不能勵其兵”和“陷他人于溝壑”等刻刻在念，或可看為人們假托李陵、蘇武的典故對現(xiàn)實生活中的某個人物的隱諱批判。

書、啟、帖雖同為書信筆意，然在中國古代文體中，其沿世功用以及行文準則又自有分干。如“書”，自春秋列國大夫相與往來已作為一種私人間的平行告述而盛行，《左傳·昭公六年》“叔向使詒子產(chǎn)書”即如是，“主于箸寫事情，擬用唔語”^{[５］［Ｐ１３０]}則為其文字方面的基本特征。而“啟”，其稱名是由啟——“開也”這個開信的動作演化而來，據(jù)《釋名·釋書契》“啟亦詣也，以告語官司所詣也”的解釋，可見是在東漢時方才流行，原也是上達帝王之文的奏議體之一，《文心雕龍·奏啟》所稱“用兼表奏”，“必斂飭入規(guī)，促其音節(jié)，辯要輕清”，即其形制大略。就此而觀，至唐，啟已不限于奏御。在敦煌遺書中之《宰相張文徹啟》雖不失前規(guī)體用，但在語言上卻近于散化口語，而《咨啟某和尚》以及S.4220之《愿學(xué)啟》，就徑直是常人生活小啟了，此正說明了一種文體變革漸趨開放的情勢。帖，《說文》：“帖，帛書署也。”亦可見是發(fā)源甚早的一種書信文體。清人吳曾祺《文體芻言》云：“其文亦以善于用短為貴”。對于敦煌書信作品的文學(xué)性之論述，有《敦煌文學(xué)》中之《書·啟》篇(杜琪撰文)，以及《敦煌文學(xué)概論》中之《敦煌文》一章，可資參見。

3.契約。敦煌遺書中的契約文書相當蓐雜，存數(shù)有數(shù)百篇，內(nèi)容包括有買賣、借貸、雇傭、租佃、質(zhì)典、分書、放書、遺書以及社約文告等等。但作為散文作品可讀的篇目，主要是集中于一些有關(guān)人身關(guān)系的契約中，數(shù)量亦有數(shù)十篇之多。如S.6337之《家童再宜放書》，即在一片讀來抑揚頓挫、朗朗上口的華美辭飾下，不但為嚴酷的階級壓迫制造種種理論根據(jù)，將人世的貧賤富貴歸結(jié)為宿命前因，而且將主人一方的猙獰面目偽裝得堂而皇之。明明是見“家童在宜”日將向暮(其言“皈管五十余年”，即使從十歲算起，已逾六十開外)，年老力衰，了無血汗榨取價值，不愿白白養(yǎng)老，想以驅(qū)趕了事，卻還大講了一通“念此孝道之心，放汝出纏黑網(wǎng)。從今而后，任意寬閑，選取高官，充為公子”的空話屁話，并信誓旦旦，以山河日月為證。誠可謂是巧言令色的杰作。至于遺書，自當是人之將死，其言也善，在囑托后事、處分遺財?shù)耐瑫r，均蘊含著對于生命和人世牽掛的殷殷情味，因而都不乏動人心旌之處。而如S.2199之《尼靈慧唯書》，則又殊有別致。敘述女尼靈慧于彌留之際以“家生婢子威娘，留于侄女潘娘”，一個寄身佛門的女尼生世尚有“家生婢子”隨從，不光此尼身份動人思量，且于當時的寺院僧尼生活之境況也可想象一二。

二祭悼祝嘏類

此主要是指一些應(yīng)用于時禮俗規(guī)以及佛道二家宗教儀軌的文篇。其體裁亦相當蕪雜，按其功用，也大致可分為哀祭文、祈愿文、道場文三種。

1.哀祭文。其體類包括有祭文、奠文、吊文、齋文、行香文、臨壙文、追七文等，S.381、S.1477、S.1725、S.2832、S.5637、S.5639、P.2614、P.2385、P.2622、P.3163、P.3213、P.3214、P.3556、P.4978等卷，是為專卷，加之其它散抄，總數(shù)約在150篇以上。這些作品，大多浸淫著濃厚的情感色彩，且在文字上很為講求，因而幾近篇篇文采風(fēng)流，富有文學(xué)美感。追薦亡靈，即辭沉韻哀，情動悲苦；祭祀神佛，則畢誠至敬，絢言朱藍。愈為上乘者，還能夠斫破陳章舊規(guī)，廣寓極況?；蛞院喚氈P墨，將死者的音聲形貌勾勒得栩栩如生，如P.3129之《李侍中為亡男十五郎追七文》等；或假以宏闊之想象力，將天堂仙界的景象氣氛描繪得宛在眼前，如S.4081之失題名祭文等；或用擬人化的手法，把敦煌當?shù)氐纳胶语L(fēng)光形容得非常生動宜人，如S.343之《都河玉女娘子文》等。至如一些祭馬文、祭牛文、祭犬文等，內(nèi)容更為奇特，不僅不惜辭費鄭重其事地為役力畜牲設(shè)之一祭，把它們的毛色習(xí)性和人畜之間的特殊情感刻畫得十分傳神，有的篇什還借題發(fā)揮，進一步使祭祀人自身的生活狀況及胸中塊壘得到表現(xiàn)和發(fā)訴。如S.1477之《祭驢文》，其對驢子往事的一番追述，就貫穿著許多本人終生難忘的凄涼遭際；在抒發(fā)驟失役力的哀痛時，就處處流露著對社會不公的強烈不滿；閃爍于字里行間的諧笑歌哭之相，更是把“窮措大”——一般貧寒失意的讀書人“或有抬肩拱臂，攢眉蹙目以為姿態(tài)，如人食醋之貌”^{[６］［Ｐ３１３８]}映現(xiàn)得徹里透外。而其語言之通俗淺白，也是充滿著日常生活話語的鮮活之趣，極有特色。

2.祈愿文?；蚍Q發(fā)愿文、祈安文、祈禱文、還愿文等，亦俗稱愿文。存數(shù)有數(shù)百篇之多，其中有一些為韻語，而以駢體和散體為主要。其內(nèi)容又因所祈之愿望千差萬別，然不外是告語神佛以持祐心愿得以感驗；或祈告熄滅災(zāi)殃，或祈告增益福利，或祈告敬愛施化，或祈告妖氛調(diào)伏。但其中也有一些作品并不涉于私人愿望，或者通過對帝王及地方當?shù)赖馁潛P美譽，以為國家和地方祈祐康寧平安的，如P.3258之《釋門祈愿文》、P.3765之《金山國祈愿文》、S.222卷之《祈安文》等即如是，頗能從中感受到一種特定的時代征象和社會時局氣氛。而其中最為經(jīng)見的，卻是釋氏信徒發(fā)愿矢志于佛門的出家愿文以及緇流們的即時告佛愿文。如京藏之8454之《放子出家愿文》、S.3835之《十人出家愿文》、S.4293之《皈依三寶發(fā)愿文》、S.5407之《愿齋文》、S.5934之《八關(guān)齋戒愿文》、P.6006之《二月八日齋日祈愿文》等。這些篇題，則又通過對佛門的向往和贊美表達出一種極為虔誠的宗教信仰熱忱。一般而言，敦煌祈愿文由于大多為短制，其中篇幅最長者不過五、六百字，所以包含的實際生活內(nèi)容甚少。然而，又由于其達意主旨是在告佛和明愿兩層，因此藉于告佛之恭肅誠敬，明愿之感激實沉，其文辭亦極盡綿密之妙，有著一種詞意往復(fù)回纏渲染的文字氣象。

關(guān)于祈愿文，清吳曾祺《文體芻言》曾有釋解：“此亦祝辭之遺意，而施之于供佛者，謂之愿文”。由此看來，其緣起應(yīng)是釋子佛徒結(jié)合著我國“修其祝嘏，以降上神”^{[７］［Ｐ１４１６]}的祝嘏辭參照其祈禱法規(guī)而形成。“祈禱”之法在大乘《金光明經(jīng)》中已顯其意，但其具體法門則存于大乘密教儀軌。對于敦煌祈愿文之輯佚，已有黃征、吳偉之《敦煌愿文集》出版總為大全；對于其文學(xué)性之論述，有《敦煌文學(xué)概論》中《寺廟文學(xué)作品》一章(劉瑞明撰文)，可資參見。

3.道場文。亦稱道場疏。這是應(yīng)用于相對講來更為隆重的一些宗教儀式的文篇，存數(shù)亦在百余件，并絕大部分為佛家遺文，道家只有寥寥數(shù)篇。因其是以道場法會的事用而稱名，所以名目亦頗為繁雜。但從內(nèi)容方面看，卻不外三種：一是布施功德道場之文，如S.4537之《圣天公主布施功德文》、S.4470之《張承奉李弘愿布施疏》、S.5589之《散食文》等；一是佛慶齋戒道場之文，如S.0663之《水陸無遮大會疏文》、P.3346之《盂蘭盆文》、S.2146之《布薩文》等：一是祈佛持祐道場之文，如P.2588之《慶幡文》、S.6178之《太平興國四年皇太子廣濟大師為男太子中祥追念疏》、P.2237之《脫服文》等?？傮w來看，這類作品雖然一般都有具有文字典麗、形式整飭等優(yōu)長，但不免大量充斥著佛家用語，而包涵的實際生活內(nèi)容甚少。可是如細加檢點，還是有一些篇什不但詞采斐然，體制端嚴，也在一定程度上或有值得玩味的地方。尤其是在無多的道家道場文中，S.4400《敦煌王曹鎮(zhèn)宅疏》，不但使我們對于道教符箓之鎮(zhèn)宅法術(shù)有了一定了解，且以生動而傳神的筆墨，勾勒出這位“敦煌王”在一種窮途末路的境況下可憐形狀。疏文述王府宅內(nèi)“百尺池畔，有地孔穴自生，時常水如無停，經(jīng)旬亦不斷絕”，以致府主“心中驚愕，意內(nèi)惶忙”，因而情急之下“遣問陰陽師卜檢看百怪圖書”，結(jié)果卻是“或言宅中病患，或言家內(nèi)先亡，或言口舌相連，或言官府事起”?？偠灾?，是如斯災(zāi)現(xiàn)“無處避逃”，所以才致祭“五方五帝、土地陰公、山川百靈一切諸神”，以求解其種種殃祟。依據(jù)敦煌遺書中的其它材料可知，這里的“敦煌王曹”，系歸義軍后期權(quán)掌敦煌軍政的曹延祿。其時兼事宋遼，外部處境已屬艱難，而治內(nèi)形勢，亦是如蜩如螗。如P.3412《太平興國六年安再勝等諜》即記云是年(981)有“回鶻、達怛及肅州諸家相合，就大云寺對佛設(shè)誓”，“向西行兵”對抗事端的發(fā)生。其最終下場，則是咸平五年(1002)“當?shù)蓝莅随?zhèn)軍民，自前數(shù)有冤屈備受艱辛”，遂“內(nèi)外合勢，便圍軍府，延祿自知力屈，尋自盡”^{[８］［７７６７]}。此均說明曹延祿當政時期局勢的極不穩(wěn)定。參照這些背景資料，我們就不難理解該道場文中哀哀道及的“心中驚愕，意內(nèi)惶亂”，并非僅在迷信陰陽卜師對“地孔穴自生”的荒唐附會，主要的恐怕還是由于曹延祿對時局的控制感到力有不殆，預(yù)感到了某種兇險的征兆，這才杯弓蛇影、風(fēng)聲鶴唳，惴惴不安地畏怯于一切自然動靜。因此，這篇道場文真仿佛是他的人格畫像和心理自供狀，對于研究敦煌歸義軍史以及當時河西時局的風(fēng)云變幻，都不失為一篇形象材料。其所包涵的社會生活內(nèi)容，在敦煌道場文中顯得特立翹出。

道場文或稱道場疏，此在敦煌遺書中即有互文跡象。疏，源出漢韓信之《上尊號疏》，自此而下，遂為用于向天子及王侯陳事的一種文體。然“疏”之用名似乎又較為寬泛，不但一些疏解文意的短小文字可稱為疏，一些募集財物、告語神佛的文字亦或稱疏?！段男牡颀垺洝罚骸笆枵?，布也。布置物類，撮題近意，故小券短書，號為疏也?！庇诖祟H能發(fā)明。但在敦煌遺書中用于道場祈告的文字篇題以“文”相綴者明顯多于“疏”者，所以以道場文相統(tǒng)合其中之或稱疏者，當更為確當。

三書儀文范類

此主要是指一些可為應(yīng)用性文書的寫作提供范式參考的文篇或者著述。按其作品體格特點，可分作儀注型、專題型、實例型三種。

1.儀注型。這是一種旨在通過范文彰示的稱謂、用語乃至圖式化的書寫格

式，從而形象具現(xiàn)封建禮儀規(guī)范的作品類型。或云其有關(guān)作品“略依古禮，而

以今禮書疏儀式附之”見晁公武《郡齋讀書志》卷九“吉兇書儀”條對胡瑗翼《吉兇書儀》之評語。，正可用以發(fā)其奧賾。是類作品存數(shù)有近20種，如杜友晉之《吉兇書儀》(P.3442)、《書儀鏡》(S.0329與0361拼合)、《新定書儀鏡》(P.3637等)，張敖之《新集吉兇書儀》(P.2646等)、《新集諸家九族尊卑書儀》(P.3502等)，即如是?？傮w來看，此類作品大多體制浩大，內(nèi)容繁富，它們或以五倫綱常為內(nèi)在體系統(tǒng)歸建構(gòu)，或以吉兇事務(wù)關(guān)系為主軸生發(fā)藩衍，不但包括有社會各色人等因啟達對象、事由之不同而采用的各式書信范文，有的還外延于相關(guān)的封題函樣、面禮口辭、容止行為以及輿服、年節(jié)制度等等。如在P.3637卷中保存的鄭余慶《大唐新定吉兇書儀》篇目，就列舉有從“年序凡例第一”至“公卿士庶內(nèi)外族殤服飾圖第三十”等相類，幾乎涉及到當時社會生活的各個方面。而其細目也是斑駁陸離，五花八門。如張敖之《新集吉兇書儀》，雖然聲稱是據(jù)鄭氏書儀“探其的要”簡縮而成，然僅其兇儀項下，就羅舉有各式吊喪、告喪、答喪文及一系列祭文達24種之多。毋庸諱言，這類作品既以彰明較著封建禮制教條為目的，那么，在這樣一種制作思想的框定之下，其作品范文也就不可避免地規(guī)行矩步于禮典儀制之間，苦心孤詣地追求著“大小不逾等，貴賤如其倫”的言辭秩序和名倫觀念，充斥著十分濃厚的封建教化氣息，在文字上亦或有文義固塞簡單之弊。不過，其各式范文卻不僅具有形式整飭規(guī)范，稱謂用語敬謹簡約等優(yōu)長，而且還在其置布的事由情節(jié)中，輒能使一系列禮節(jié)儀式和風(fēng)俗故實得以形象演示。因而，其作品的風(fēng)格氣韻，亦正在于一種文體、禮制的有機化合、互為表里的典范意義。而這種體性，則又為一般純文學(xué)樣式的作品遠遠不及。所以，借助此類作品，我們一則可以對當時的應(yīng)用文體的歷史特征具體而微地予以把握，一則還可以通過其包攝甚廣而又一一生動呈現(xiàn)的的人際關(guān)系活動，對封建專制政體下人情世態(tài)、門風(fēng)禮教的升沉變化之跡有所認識。2.專題型。這是一種在事用走向上相對集中、在范文的寫作上又側(cè)重于正文鋪排的作品類型。按其應(yīng)用范圍，大體上可歸統(tǒng)為3個專題系統(tǒng)。

(1)朋友書儀。計存寫本11卷，其中，S.6180卷題為“辯秋夏春冬年月日朋友書儀一卷”，以此定名，經(jīng)校理歸整，從這11個寫卷中可得一部包括一篇凡例和十二月單書及數(shù)月答書在內(nèi)的《朋友書儀》^[９]。其內(nèi)容主要是結(jié)合著月份的時景物候特征，講一套邊陲役人與內(nèi)地友人之間的離情別緒，并示以傾訴此類情感的典型用語。其每則范文，不僅辭采馳麗，華實相勝，狀物寫景細致入微，而且感情氣味濃烈深沉，往往將一位邊關(guān)役人觸物傷情、惦念家鄉(xiāng)故舊的悲苦心境披訴得淋漓盡致。因而，其文學(xué)性價值不容低估。有幾則范文，在抒情狀物方面達到的水乳交融、出神入化的境界，足以與以此類主題為中心內(nèi)容的傳世詩文相媲美。

(2)釋門文范。計存寫本50余種，然其作品狀況遠較朋友書儀復(fù)雜，子目更為繁瑣。其中，既有用于日常宗教活動儀式的《禮佛文式》(P.3819等)、《受戒文范》(S.2972等)，又有用于宣講教義、贊唱神佛的《釋門頌語書儀》(P2158等)，以及表達佛徒特殊情感體驗的《祭文范例》(S.4364)、《愿文范例》(S.4364)等。這類作品，大多是以事由類別標立范文，如在S.5957卷中，就以祈神告佛為目的，包括有《祈福文》《啟請文》《開經(jīng)文》《散經(jīng)文》《四門轉(zhuǎn)經(jīng)文》《燃燈文》《二月八日文》及各種悼亡文數(shù)十通。這類作品由于關(guān)涉釋門行事，所以內(nèi)容一般較為空泛，然而語言宏麗，想象奇詭，卻都具有佛典文學(xué)的一些典型特征。

(3)官牘文式。今所能見的寫本無多，大約只有五、六種。但其中之《記室備要》(P.3723)、失題《書儀》(P.2481)等，在文獻史上卻相當重要。有唐一代專供官府記室寫作的參考類書曾有多種，如李太華之《新掌記略》、林逄之《續(xù)掌記略》、張鉶之《管記苑》等，但諸書并佚。今此類作品復(fù)出，無疑至為寶貴，從中可見唐代記室文類樣式于萬一?！队浭覀湟吩}“鄉(xiāng)貢進士郁知言撰”，郁知言史事無考。從序言中可知是咸通七年(866)作者過游山東時專為“護軍常侍王公”撰制，共有3卷，“分事類合二百八十六首”，然而敦煌寫本3卷具列之范文合計只有170首。由此可知，這一寫本當為敦煌掌墨之吏根據(jù)需要而對原作的選抄。其內(nèi)容多為賀文，從朝賀天子冊封徽號、郊祀以至僚屬間日常的賀雪、賀冬等。P.2481卷之《書儀》列僧尼、儒學(xué)、祥瑞、慶賞、祠祭、禮儀等相類，每項下又有若干條目，每條目舉范文3篇。望其文義，與今行政部門處分、褒獎、通報事項之公告相近。這兩部作品，雖多官方話語、官僚口吻，然格式謹嚴，行文多尚四六駢體，且辭采華耀，政情俗規(guī)多有生動呈現(xiàn)，所以不獨文字頗堪嚼味，對于我們了解當時的官場事務(wù)及交際情形，亦有著珍貴的歷史價值。

3.實例形。這是一種集輯書信實例為范文的作品類型，單篇無算，僅現(xiàn)已為研究者認知之專集就有P.4093劉鄴之《甘棠集》、P.4092“相州馬判官本”《新集雜別紙》、P.3931之《靈武節(jié)度使表狀集》、P.2539之《靈武節(jié)度使書狀集》等。這類作品，由于本身即系實際應(yīng)用過的具有典范意義的社會文書，因而，其蘊含的實際生活內(nèi)容亦極其珍貴，具有實用文獻的證見作用。如P.3931之《書啟公文》中一則《別紙》，即以邊關(guān)守將的口吻，諄諄道及對周邊少數(shù)民族的體恤仁愛之心，頗能體現(xiàn)唐王朝民族政策的開明及藩鎮(zhèn)將士對此的深刻理解和共識；P.4065之歸義軍曹氏時代的兩件表狀，則又或為曹仁貴即曹議金同為一人提供了一種佐證，或真實地反映出10世紀中期中亞一帶各少數(shù)民族政權(quán)之間錯綜復(fù)雜的局勢世情。這些作品，一般都具有較高的文字水平，不但語言鮮活，通脫暢達，而且陳述事理婉轉(zhuǎn)有致，常使一些難得一見的歷史遺聞和富有時代、地域氣息的人情世態(tài)得以生動具現(xiàn)。因而，其作品無疑有著書信體文學(xué)的許多優(yōu)長和特征。

書儀一名，最早見于《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》“江南輕重，各有謂號，俱諸書儀”一語。然據(jù)專家們考證，至遲是在魏晉之際，一種按月序編排，以平交之間四季寒溫敘問通語為內(nèi)容，名為《月儀》的書信儀則已有流行。但長期以來，人們所能見到的具體作品，僅有宋司馬光之《書儀》。幸賴敦煌書儀復(fù)出，才使這一著述品目重新彰顯其斑斕容顏。關(guān)于“別紙”，現(xiàn)尚無定說。但從《三國志·吳志》中之《周魴傳》“列于別紙”、白居易《因繼集重序》“晨于一章，錄在別紙”等文中語境意向來看，猶言“他紙”，與“別本”、“副本”之義頗近。P.4092之《新集雜別紙》封面“別紙馬判官本是”的題署，亦當于此有所注明。對于敦煌書儀的輯錄，有趙和平之《敦煌寫本書儀研究》和《敦煌表狀箋啟書儀輯?！?，前者收作品16種，后者收作品32種。對于敦煌書儀的文學(xué)性論述，有《敦煌文學(xué)》中之《書儀》篇(周紹良、趙和平撰文)，以及《敦煌文學(xué)概論》中之《書儀文學(xué)作品》一章(杜琪撰文)，可資參見。

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