敦煌的疑偽經(jīng)與圖像（上）

內(nèi)容摘要：疑偽經(jīng)的內(nèi)容大多反映了一定時(shí)期和地區(qū)佛教的傳播、民間信仰，以及與其他宗教，尤其是與傳統(tǒng)文化結(jié)合的情況。敦煌石窟中保存了數(shù)量很多的疑偽經(jīng)和疑偽經(jīng)圖像。通過(guò)對(duì)其考察和研究，使我們對(duì)疑偽經(jīng)及圖像在佛教中國(guó)化、世俗化過(guò)程中的作用及重要性有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：敦煌疑偽經(jīng)；圖像資料

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2006)04-0008-07

收稿日期：2006-03-13

作者簡(jiǎn)介：殷光明（1957—），男，甘肅省敦煌市人，敦煌研究院考古研究所副研究員。

一

印度佛經(jīng)以梵文經(jīng)典為主，其次還有部分巴利文和佉盧文。由于印度佛教是經(jīng)過(guò)西域傳入中國(guó)的，因此，就有數(shù)量不少的安息文、康居文、于闐文、龜茲文的佛典。我國(guó)古代佛教徒將西域各地語(yǔ)言的佛典通稱(chēng)為“胡本”，將梵、胡文的佛典看作是漢譯佛典的原本。一般在辨別佛經(jīng)的真?zhèn)螘r(shí)，把譯自梵文、胡語(yǔ)的漢文佛經(jīng)稱(chēng)為真經(jīng)，而把中國(guó)僧人編撰、選抄佛經(jīng)稱(chēng)為疑經(jīng)，或斷定為偽經(jīng)。也有學(xué)者以“漢譯”和“中國(guó)撰述”經(jīng)典來(lái)稱(chēng)呼，但對(duì)這一區(qū)分方法也有人提出質(zhì)疑^[1]。在佛教典籍中，出自天竺或西域佛徒之手，便受到重視。出自中土信徒之手，既被斥為“偽經(jīng)”一概被忽視，并認(rèn)為非翻譯經(jīng)典偽妄亂真。

隨著佛教的發(fā)展，佛經(jīng)的大量翻譯，疑偽經(jīng)典開(kāi)始不斷出現(xiàn)。在疑偽經(jīng)典中，抄經(jīng)和抄譯經(jīng)是造成疑偽經(jīng)大量出現(xiàn)的原因之一。抄經(jīng)是對(duì)有些卷軼浩繁的經(jīng)典，進(jìn)行節(jié)略而成的經(jīng)典。又名別生抄、別生經(jīng)，或抄本等。僧祐云：“以論文繁積，學(xué)者難究，故略要抄出?！?sup>[2］［P13]即節(jié)取經(jīng)中之若干章品，前后雜糅而自成一經(jīng)者。抄經(jīng)之舉自古已有，如《六度集經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》等，這些經(jīng)典本身即由許多小經(jīng)集成。若已經(jīng)有經(jīng)題，又是以“如是我聞”起首，以“信受奉行”結(jié)尾，就如同一部小經(jīng)典。如果分開(kāi)抄記，就成為幾十部獨(dú)立的小經(jīng)。有的則是直接將一部經(jīng)典進(jìn)行刪略而成，如西晉聶承遠(yuǎn)譯《超日明（三昧）經(jīng)》?！冻鋈赜浖肪?載：

《超日明經(jīng)》二卷(舊錄云《超日明三昧經(jīng)》)。右一部，凡二卷。晉武帝時(shí)，沙門(mén)竺法護(hù)先譯梵文，而辭義煩重，優(yōu)婆塞聶承遠(yuǎn)整理文偈，刪為二卷。^[2］［P9]

直至隋代開(kāi)皇末年，認(rèn)為經(jīng)典編入大藏經(jīng)后，本經(jīng)一經(jīng)登載，即無(wú)抄錄的必要，所以不再倡導(dǎo)抄經(jīng)的方法，自此以后，抄經(jīng)即不再收錄于大藏經(jīng)中。但是，抄經(jīng)的現(xiàn)象卻一直存在。

另外，還有抄譯經(jīng)典。即以廣譯為難，故撮舉義要，省文略說(shuō)，縮寫(xiě)梵本，或由梵本中摘出一節(jié)翻譯，抄譯經(jīng)與抄經(jīng)極易混淆。此外抄譯本與抄經(jīng)相混而流行的經(jīng)典也有不少。隨之一些抄經(jīng)、抄譯經(jīng)、節(jié)刪經(jīng)等，出現(xiàn)了任意抄撮經(jīng)中章品，肆意割裂文句、斷章取義的現(xiàn)象。正如《出三藏記集》卷5《新集抄經(jīng)錄》所云：

抄經(jīng)者，蓋撮舉義要也。昔安世高抄出《修行》為《大道地經(jīng)》，良以廣譯為難，故省文略說(shuō)。及支謙出經(jīng)亦有《孛抄》，此并約寫(xiě)胡本，非割斷成經(jīng)也。而后人弗思，肆意抄撮，或棋散眾品，或瓜剖正文。既使圣言離本，復(fù)令學(xué)者逐末。竟陵文宣王慧見(jiàn)明深，亦不能免。若相競(jìng)不已，則歲代彌繁，蕪黷法寶，不其惜歟。^[2］［P37]

這種“肆意抄撮，或棋散眾品，或瓜剖正文”，“或私采要事，更立別名；或輒構(gòu)余辭，仍取真號(hào)；或論作經(jīng)稱(chēng)，疏為論目”^{[2］［P150]}，致“使圣言離本，復(fù)令學(xué)者逐末”。加上抄經(jīng)或抄譯經(jīng)多不錄署譯人之名，難于辨真?zhèn)?。甚至有些抄?jīng)成為創(chuàng)宗立教的方法。如隋代信行為了創(chuàng)立三階教，就是從一些經(jīng)典中有體系的抄錄。從敦煌出土的三階教典籍來(lái)看，信行的著作，是抄錄共約四十來(lái)種經(jīng)文匯編而成^{[3］［P242]}。至隋代法經(jīng)編《眾經(jīng)目錄》時(shí)，開(kāi)始嚴(yán)加區(qū)別原經(jīng)本與別行抄出的經(jīng)典，將抄經(jīng)與原經(jīng)對(duì)照后，另行編目。但在《彥琮錄》、《內(nèi)典錄》、《開(kāi)元錄》、《貞圓錄》等經(jīng)錄中雖然也另立抄經(jīng)錄，但是又將文宣王等人的抄經(jīng)收錄于《疑偽經(jīng)論錄》中，如《開(kāi)元錄》卷18將抄經(jīng)編入《偽妄亂真錄》中，并在卷末云：

并名濫真經(jīng)，文句增減，或雜糅異義別立名題。若從正收恐玉石斯濫，若一例為偽而推本有憑。進(jìn)退二途實(shí)難詮定，且依舊錄編之偽末。后學(xué)尋覽，幸詳?shù)檬Ф?sup>[2］［P680]

同時(shí)，由中國(guó)僧人假借佛說(shuō)而編造的佛經(jīng)也不斷增加。由現(xiàn)存疑偽經(jīng)來(lái)看，偽經(jīng)的編造都是因不同的需要而出現(xiàn)。如我國(guó)歷史上曾有多次滅佛事件，比較有影響的有“三武一宗” 滅佛事件，每次滅佛，都要焚經(jīng)毀像。而每次“法難”后的復(fù)法，必然會(huì)搜求、整理軼散經(jīng)典，這就為編造偽經(jīng)提供了條件。如曇靖《提謂經(jīng)》就是北魏復(fù)法時(shí)所偽撰。

在我國(guó)，隨著佛教的傳入，末法思想也就相繼而傳播，幾乎貫穿于我國(guó)整個(gè)佛教史。尤其是隨著出現(xiàn)一次滅佛事件之后，往往就有一次末法思潮的出現(xiàn)。再加晉世以來(lái)，戰(zhàn)亂災(zāi)害頻繁，民俗敗壞，戒綱廢馳，信眾實(shí)有正法滅盡，已近末法之感，也成為編造偽經(jīng)的原因之一^[4]。如《像法決疑經(jīng)》、《佛說(shuō)決罪福經(jīng)》、《小法滅盡經(jīng)》、《法要舍身經(jīng)》等，皆宣傳已入末法時(shí)代?！吧鲜鰯?shù)經(jīng)雖偽妄亂真，然皆濁世必有之出產(chǎn)品也?！?sup>[5］［P424]此后，這些偽經(jīng)多為倡導(dǎo)末法之說(shuō)的隋代三階教援引。而《大方廣華嚴(yán)十惡品經(jīng)》、《佛在金棺上囑累經(jīng)》等，就是針對(duì)佛教戒律廢馳，整頓僧團(tuán)紀(jì)綱而編制的^[6]。還有創(chuàng)立三階教的信行以末法觀(guān)為立教基礎(chǔ)，大肆抄造經(jīng)典，《大周錄》、《開(kāi)元錄》將三教階經(jīng)典錄入偽經(jīng)，《開(kāi)元錄》登錄的三階教典籍就有35部，44卷。

另外，由于儒、道、佛三教的論爭(zhēng)，也會(huì)有不少佛經(jīng)被編造。如《清凈法行經(jīng)》、《須彌四域經(jīng)》、《十二游經(jīng)》等；有些是為迎合中國(guó)儒家思想編造的經(jīng)典，如《盂蘭盆經(jīng)》、《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》等。由于不同的社會(huì)原因、佛教思潮，也會(huì)有大量偽經(jīng)出現(xiàn)。如社會(huì)上崇尚天王信仰，流行帝釋司人間壽命之說(shuō)時(shí)，就有《佛說(shuō)四天王經(jīng)》、《凈度三昧經(jīng)》、《妙法蓮花經(jīng)馬鳴菩薩品第三十》等偽經(jīng)被編造；地藏信仰盛行時(shí)，即出現(xiàn)一些敷演地藏菩薩救濟(jì)眾生的偽經(jīng)，如《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏菩薩經(jīng)》等；觀(guān)音信仰流行時(shí)又會(huì)出現(xiàn)有關(guān)觀(guān)音的疑偽經(jīng)^[7]。有些疑偽經(jīng)典則是為了不同的宗派而編造，如《最妙勝定經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《金剛?cè)两?jīng)》、《法王經(jīng)》、《禪門(mén)經(jīng)》等，就應(yīng)屬禪門(mén)僧人編造，或與某一宗派有關(guān)，如與凈土教有關(guān)的疑經(jīng)。等等^{[8］［P335~369]}。

除此之外，還有一些信徒或以神授，或?yàn)槠凼涝p財(cái)，或某一己私利等，以個(gè)人目的偽造經(jīng)典者也常見(jiàn)于史書(shū)。如南齊末年江泌女尼子，自9歲至16歲共誦出經(jīng)典21部，35卷。為此不僅梁武帝還親自面見(jiàn)詢(xún)問(wèn)，而且當(dāng)時(shí)僧祐為編纂《出三藏集記》，“收集正典，撿括異聞。事接耳目，就求省視，其家秘隱，不以見(jiàn)示。唯得《妙音師子吼經(jīng)》三卷，以備疑經(jīng)之錄?！?sup>[2］［P40]又如北魏天平年間孫敬德，問(wèn)斬前誦出《救生觀(guān)世音經(jīng)》。丞相高歡知此事后，表請(qǐng)皇帝免除其死刑。這就是廣行于世的《高王觀(guān)世音經(jīng)》^[9]。更荒唐的是所謂《嫉妒新婦經(jīng)》，《開(kāi)元錄》卷18附記云：“右一經(jīng)，近代人造，忘其人名，緣妻嫉妒，偽造此經(jīng)以誑之，于中說(shuō)嫉妒之人，受報(bào)極深?！奔刀手妮^強(qiáng)的妻子是虔誠(chéng)的信徒，所以偽造經(jīng)典以恫嚇之。總之，隨著時(shí)間的推移，由于不同的社會(huì)原因或出于不同的目的，編造的偽經(jīng)就不斷增加。

對(duì)疑偽經(jīng)進(jìn)行著錄者，最早見(jiàn)于東晉道安《綜理眾經(jīng)目錄》，梁僧祐《出三藏集記》因之，此后歷代經(jīng)錄大都將疑偽經(jīng)單項(xiàng)編列。如隋代法經(jīng)《眾經(jīng)目錄》、彥琮《眾經(jīng)目錄》，唐代靜泰《眾經(jīng)目錄》、道宣《大唐內(nèi)典錄》、明佺《大周刊定眾經(jīng)目錄》、智昇《開(kāi)元釋教錄》，直至唐中期圓照《貞元釋教錄》，歷代編纂的經(jīng)錄就有十余種。每次經(jīng)錄的編纂，有佛教組織自己進(jìn)行的，也有政府要求的，還有皇帝的欽定目錄。編撰經(jīng)錄除了考訂已被著錄經(jīng)典的源流、增錄當(dāng)代新譯經(jīng)典外，其中一個(gè)主要目的，就是對(duì)疑偽經(jīng)典的甄別，說(shuō)明歷代對(duì)經(jīng)典真?zhèn)蔚恼鐒e極為重視。雖然，隨著經(jīng)錄的編篡，偽經(jīng)傳播和私本濫制受到了很大限制。但從歷代經(jīng)錄可以看出，隨著時(shí)代的推移，疑偽經(jīng)數(shù)量還是在不斷增加。依唐代智昇《開(kāi)元釋教錄》所記，唐代入藏之真典為1076部、5048卷，而偽經(jīng)就有四百余部一千余卷，兩者相較，不難看出當(dāng)時(shí)偽經(jīng)被大量制作及流行的情形。

盛唐時(shí)期疑偽經(jīng)的部數(shù)就已占到總部數(shù)的1/3，卷數(shù)占到了1/5，可見(jiàn)疑偽經(jīng)數(shù)量之龐大。而且，已入藏的“異經(jīng)”、“失譯經(jīng)”中也存在著相當(dāng)數(shù)量的疑偽經(jīng)，多是“割品截揭撮略取義，強(qiáng)制名號(hào)仍成卷軸。至有題目淺拙名與實(shí)乖，雖欲啟學(xué)實(shí)蕪正典?！?sup>[2］［P21]就是收錄在現(xiàn)行《大藏經(jīng)》中有譯者名的經(jīng)典，雖被編入正錄，但事實(shí)上也有一些屬于“疑經(jīng)”、“偽經(jīng)”。如《梵網(wǎng)經(jīng)》，《僧祐錄》未著錄，至隋《法經(jīng)錄》才著錄《梵網(wǎng)經(jīng)》二卷，編于眾律疑惑類(lèi)。可知在隋代以前，此經(jīng)已編入疑品。但其序文卻記：弘始三年（401年）“詔天竺法師鳩摩羅什，在長(zhǎng)安草堂寺及義學(xué)沙門(mén)三千余僧，手執(zhí)梵文，口翻解釋”。^{[10］［P997]}因而，有學(xué)者認(rèn)為是據(jù)鳩摩羅什譯《波羅提木叉后記》改造而成。^{[11］［P154]}此序后來(lái)又被加上了作者僧肇的名字。又如隋菩提燈（登）譯《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，隋唐經(jīng)錄多入疑偽經(jīng)錄，《歷代三寶紀(jì)》明確記載了此偽經(jīng)之由來(lái)，并于隋開(kāi)皇年間朝廷明令禁止流通。但《開(kāi)元錄》、《貞元錄》卻將其改入正錄，予以承認(rèn)，多數(shù)宋版以來(lái)所刊大藏經(jīng)中，也作為真經(jīng)將其入藏。

此外，雖然有些偽經(jīng)中的謬誤，極易辨識(shí)，但在梁·僧旻、寶唱《經(jīng)律異相》、唐·道宣《諸經(jīng)要集》、《法苑珠林》等著作中常有引用，還有諸如法琳、導(dǎo)綽、智NFEDA、善導(dǎo)等佛學(xué)大師，亦不在意地援用，因此民間自是盛行不已。如在凈土祖師導(dǎo)綽（562~645年）的《安樂(lè)集》中，就引用了已被經(jīng)錄甄別的偽經(jīng)《十方隨愿往生經(jīng)》、《凈度三昧經(jīng)》、《善王皇帝尊經(jīng)》、《惟務(wù)三昧經(jīng)》、《須彌四域經(jīng)》等。另外，在隋仁壽二年（602年）勘定大藏經(jīng)時(shí)，已將一些“疑經(jīng)”、“偽經(jīng)”，連同“抄經(jīng)”都擯除于藏外，而不予抄寫(xiě)。但由于這些經(jīng)典多為民間信仰，廣為傳播，因此，雖知其為偽妄，但仍被以后的一些《大藏經(jīng)》收錄。如《仁王般若波羅蜜經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》等姑且不論，即如《佛名經(jīng)》、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》、《釋摩訶衍論》等也都屬此類(lèi)^{[12］［P446~481]}。況且，諸經(jīng)錄對(duì)“疑經(jīng)”與“偽經(jīng)”的判定，并未有明確的基準(zhǔn)。故常有此錄為正典，他錄則為偽典，或入于疑錄。如三教階典籍，由于隋唐兩代對(duì)三階教均采取“禁斷不聽(tīng)傳行”的態(tài)度，并前后四次遭受朝廷“禁斷”，故《大周錄》、《開(kāi)元錄》將其列入偽經(jīng)。然貞元年間，三階教獲得“敕令解禁”，三教階典籍也就被允許流行，因而，在《貞元錄》中也就將其從疑偽經(jīng)中剔除了。還有一些經(jīng)典“或一本數(shù)名，或一名數(shù)本?；蛲佑巫?，以辭繁致殊?；虼榘肓㈩}，以文省成異?！?sup>[2］［P21]有些偽經(jīng)又都是假托名僧所譯，或未署人名。對(duì)一些抄經(jīng)和失譯經(jīng)，經(jīng)錄家也是各陳其見(jiàn)，真?zhèn)坞y辨。

總之，這些疑偽經(jīng)或是在真經(jīng)的基礎(chǔ)上編造，或憑空獨(dú)撰，有些疑偽經(jīng)的內(nèi)容雖有雜經(jīng)作為依據(jù)，但經(jīng)題是自編的。將中土撰述的經(jīng)典定為偽經(jīng)，自不恃言。就是一些出自印度、中亞經(jīng)典中的“抄譯經(jīng)”或“抄集經(jīng)”，雖不能一概而論其為疑偽經(jīng)，但是，有些“抄譯經(jīng)”或“抄集經(jīng)”，在一定的歷史時(shí)期或特定的背景下，將原典、翻譯經(jīng)典及外典的文章、詞匯、思想按照編撰者的意圖進(jìn)行摘譯、剪裁，甚至刪改，以表達(dá)自己獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)，或?yàn)橐欢ǖ哪康姆?wù)，這在某種程度上已經(jīng)改變了原創(chuàng)經(jīng)典的意旨，已具有中土形成經(jīng)典的特點(diǎn)，客觀(guān)上也對(duì)佛教的中國(guó)化、世俗化產(chǎn)生了一定的影響。

被稱(chēng)為“疑惑經(jīng)”、“偽妄經(jīng)”的經(jīng)典，在佛教中并非主流，但是，具有極高的學(xué)術(shù)資料價(jià)值。如傳為馬鳴著、真諦譯《大乘起信論》，是大乘佛教思想的重要典籍，也是歷代各宗依用的重要經(jīng)論之一，因而，此經(jīng)在佛教界占據(jù)了無(wú)可爭(zhēng)議的權(quán)威地位。但在隋唐經(jīng)錄中已對(duì)該論的真?zhèn)未嬉?，?dāng)上世紀(jì)初被日本一些學(xué)者考訂其為中土撰述而非印度撰述時(shí)，從而引起了一場(chǎng)大論戰(zhàn)，涉及到了當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名佛學(xué)者隋代《眾經(jīng)目錄》卷五謂：“大乘起信論一卷，人云真諦譯，勘真諦錄無(wú)此論，故入疑。” 而將本論置于《疑惑部》。 《大正藏》第55冊(cè)，頁(yè)142a；望月信亨《〈大乘起信論〉支那撰述考》，《宗教界》15卷第1號(hào)，1919年；有關(guān)此經(jīng)考論的詳情，可參見(jiàn)張心澂《偽書(shū)通考》，上海書(shū)店出版社1998年版，頁(yè)1089~1100。。梁?jiǎn)⒊壬舱J(rèn)為是中國(guó)人所撰，并為中國(guó)古代能產(chǎn)生這樣的佛教義理而感到自豪：“本論（《大乘起信論》）自出世以來(lái)，注釋者百七十余家，為書(shū)不下千卷，其影響于我國(guó)民思想之深厚，可以概見(jiàn)。朝鮮、日本千年誦習(xí)無(wú)論矣，逮近世而英譯且有三本，巍然成為世界學(xué)術(shù)界之一重鎮(zhèn)。前此共指為二千年前印度大哲所撰述，一旦忽證明其出于我先民之手。吾之歡喜踴躍乃不可言喻。本論是否吻合佛意且勿論，是否能闡宇宙唯一的真理更勿論，要之在各派佛學(xué)中能擷其菁英而調(diào)和之以完成佛教教理最高的發(fā)展；在過(guò)去全人類(lèi)之宗教及哲學(xué)學(xué)說(shuō)中，確能自出一頭地有其顛撲不破之壁壘：此萬(wàn)人所同認(rèn)也。而此業(yè)乃吾先民之所自出。得此足以為我思想界無(wú)限增量，而隋唐之佛學(xué)，宋元明之理學(xué)其淵源所自，皆歷歷可尋。……吾輩生千年后睹此巨大崇貴之遺產(chǎn)復(fù)歸本宗，不能不感激涕流也?！?sup>[13］［P348~349]一些疑偽經(jīng)在中國(guó)佛教史、佛教思想、哲學(xué)理論等學(xué)術(shù)資料價(jià)值上的重要性，由此可見(jiàn)一斑。

疑偽經(jīng)的內(nèi)容大多反映了一定時(shí)期和地區(qū)佛教的流傳、民間信仰，以及與其他宗教，尤其是與傳統(tǒng)文化結(jié)合的情況，對(duì)于我們了解當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的理解、社會(huì)思潮的流行和佛教的中國(guó)化、世俗化都很有參考價(jià)值。日本學(xué)者牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，以疑偽經(jīng)的編撰意圖，將其歸納為下列六類(lèi)：(一)為迎合統(tǒng)治者政治意圖而造，如武則天時(shí)期的《大云經(jīng)》、《寶雨經(jīng)》等。(二)為批判統(tǒng)治者施政而造，如《仁王般若經(jīng)》、三階教之經(jīng)典《像法決疑經(jīng)》等。(三)為迎合中國(guó)傳統(tǒng)文化思想編造，如《父母恩重經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》、《須彌四域經(jīng)》、《清凈法行經(jīng)》等。(四)為一定時(shí)期所流行佛教信仰而編，如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》后分、《觀(guān)世音三昧經(jīng)》等。(五)標(biāo)明有現(xiàn)存特定人名者，如《高王觀(guān)世音經(jīng)》、《僧伽和尚入涅槃?wù)f六度經(jīng)》、《勸善經(jīng)》等。(六)為療病續(xù)命、祈福祛災(zāi)等講迷信的經(jīng)典，如《四天王經(jīng)》、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》、《天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》、《佛說(shuō)延壽命經(jīng)》等^[14]。由以上分類(lèi)我們大致可以看出疑偽經(jīng)典內(nèi)容的基本狀況。

二

智昇的《開(kāi)元釋教錄》是道安《綜理眾經(jīng)目錄》以來(lái)，中國(guó)佛教中一部極為重要的經(jīng)錄，其所錄經(jīng)目基本上為以后歷代經(jīng)錄所沿用，并為《開(kāi)寶藏》以降大多數(shù)藏經(jīng)所沿用。尤其是《開(kāi)元釋教錄》將被判定為疑偽經(jīng)者全部擯除大藏經(jīng)之外，成為宋初蜀版（木版印刷）漢文大藏經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)，此即官版《開(kāi)寶藏》。漢文大藏經(jīng)的刊印，成為中國(guó)偽經(jīng)逐漸消失的一個(gè)重要原因。由于經(jīng)錄編纂者皆不承認(rèn)偽經(jīng)有入藏的必要，因而除少數(shù)例外，偽經(jīng)在寺院經(jīng)藏中幾無(wú)跡可尋，主要是通過(guò)民間傳抄的形式流傳。到宋代木版大藏經(jīng)刊行后，民間傳抄、流布的偽經(jīng)逐漸散佚。如此一來(lái)，除斷簡(jiǎn)殘篇偶可尋及者外，偽經(jīng)成為僅留名在經(jīng)錄之中的佛典而已。直到上世紀(jì)初敦煌遺書(shū)中大量佛教遺經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，其中很多系已散軼的疑偽經(jīng)，才讓人們見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的疑偽經(jīng)寫(xiě)本，為疑偽經(jīng)的研究提供了大量珍貴資料，也成為近代疑偽經(jīng)典研究的發(fā)端。

敦煌本疑偽經(jīng)的系統(tǒng)調(diào)查研究始于日本學(xué)者矢吹慶輝，《大正藏》第85冊(cè)《疑似部》、《鳴沙余韻解說(shuō)篇》第二部《關(guān)于疑偽經(jīng)典及敦煌出土疑偽古佛典》和《三階教之研究》的刊行，即其研究成果^[15]。此后，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十九章《北方之禪法凈土與戒律》中引用部分敦煌偽經(jīng)作了論述。望月信亨《中國(guó)撰述疑偽經(jīng)》、《中國(guó)撰述疑偽經(jīng)論》、《異經(jīng)及疑偽經(jīng)論的研究》等文也有論述^{[16］［P133~301]}?！洞笳亍分兑伤撇俊匪唁浀膫谓?jīng)有56部，大多依照斯坦因及伯希和本。吉勒斯（L.Giles）后來(lái)為斯坦因本編制目類(lèi)列入疑經(jīng)263部，列入不明疑經(jīng)14部^[17]。此后疑偽經(jīng)研究遂有長(zhǎng)足發(fā)展，牧田諦亮的《疑經(jīng)研究》是集大成者，收錄《大正藏》第85冊(cè)所未收的偽經(jīng)原典有30多卷，也是研究偽經(jīng)的第一部專(zhuān)著，文中對(duì)一些偽經(jīng)作了研究，并在文后對(duì)涉及到的疑偽經(jīng)列有目錄。此后敦煌疑偽經(jīng)的研究方興未艾，常有新論問(wèn)世。除了一些中外刊物?？d有疑偽經(jīng)的研究文章外，方廣锠編《藏外佛教文獻(xiàn)》叢書(shū)，牧田諦亮、落合俊典主編《中國(guó)撰述經(jīng)典》（七寺古逸經(jīng)典研究叢書(shū)），林世田等編《敦煌禪宗文獻(xiàn)集成》下冊(cè)《疑偽經(jīng)典部》等均收錄有敦煌疑偽經(jīng)典及研究文章。

雖然，疑偽經(jīng)受到正統(tǒng)佛教的排擠，由于這些經(jīng)典適應(yīng)了民間信仰的需要，尤其是汲取了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，為中國(guó)普通信眾所接受，得以在社會(huì)上廣泛傳播。敦煌疑偽經(jīng)的發(fā)現(xiàn)為我們證實(shí)了這一點(diǎn)，也印證了《大唐內(nèi)典錄》：“諸偽經(jīng)論，人間經(jīng)藏，往往有之，其本尚多”的記載^{[2］［P336]}。在敦煌文獻(xiàn)中約有百分之九十是佛教經(jīng)典，其中有相當(dāng)數(shù)量就屬于疑偽經(jīng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)僅在斯坦因所掠6千余件經(jīng)典中，就有疑偽經(jīng)1千多件，在伯希和、北京等其它收藏的敦煌經(jīng)典中也有不少疑偽經(jīng)^[14]。敦煌的疑偽經(jīng)大多可以在經(jīng)錄中見(jiàn)到，許多被歷代經(jīng)錄甄定為疑偽經(jīng)而沒(méi)有入藏的經(jīng)典，也在敦煌經(jīng)典中被發(fā)現(xiàn)。還有一些是既沒(méi)有入藏，也不見(jiàn)于經(jīng)錄的疑偽經(jīng)典。敦煌疑偽經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)，不僅對(duì)疑偽經(jīng)的研究提供了重要資料，也對(duì)研究我國(guó)佛教思想、佛教傳播、以及佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系等都具有重要的資料價(jià)值。尤其是疑偽經(jīng)在佛教中國(guó)化、世俗化的過(guò)程中扮演了一個(gè)極為重要的角色，從這些疑偽經(jīng)往往能看出其編造時(shí)代的佛教思潮及社會(huì)思想界的實(shí)際動(dòng)態(tài)。

敦煌的疑偽經(jīng)，大多見(jiàn)于諸經(jīng)錄，所以與一切經(jīng)一樣，這些疑偽經(jīng)大多應(yīng)是在內(nèi)地產(chǎn)生，然后傳入敦煌的，但也不排除有些是在敦煌產(chǎn)生的。如在歸義軍張氏時(shí)期到曹氏時(shí)期（848~1036年），尤其是曹氏統(tǒng)治時(shí)期，敦煌與中原交通不暢，處于相對(duì)封閉的狀態(tài)。這時(shí)（約在十世紀(jì)）敦煌出現(xiàn)了將多個(gè)經(jīng)典前后相連，抄寫(xiě)在一件卷子上的寫(xiě)經(jīng)，這些經(jīng)典大多屬于短小的疑偽經(jīng)，反映了功德主的信仰觀(guān)念。如S.5177有《般若心經(jīng)》、《佛母經(jīng)》、《地藏菩薩經(jīng)》；又如S.5531為庚辰年（921年）書(shū)寫(xiě)，由《法華經(jīng)普門(mén)品》、《地藏菩薩經(jīng)》、《天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》、《續(xù)命經(jīng)》、《摩利支天經(jīng)》、《延壽命經(jīng)》、《小乘三科經(jīng)》、《閻羅王經(jīng)》、《般若心經(jīng)》連寫(xiě)在一起；還有S.4489《佛名經(jīng)》的尾題為：

乙酉年（985年）五月十三日，下手寫(xiě)《金剛經(jīng)》一卷、《觀(guān)音經(jīng)》一卷、《四門(mén)經(jīng)》一卷，《地藏菩薩經(jīng)》一卷、《解百生怨家經(jīng)》一卷，共計(jì)五卷，至六月十五日畢功了。

尤其引人注目的是天4532＋北8259（岡44）＋P.2055的卷子，這是當(dāng)時(shí)文人翟奉達(dá)為亡妻供奉十王齋的功德寫(xiě)經(jīng)，每齋一經(jīng)，十齋分別抄寫(xiě)了《無(wú)常經(jīng)》、《水月觀(guān)音經(jīng)》、《齋咒魅經(jīng)》、《天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》、《閻羅經(jīng)》、《護(hù)諸童子經(jīng)》、《多心經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》、《佛母經(jīng)》、《善惡因果經(jīng)》十種“佛經(jīng)”，也大多是疑偽經(jīng)。

敦煌發(fā)現(xiàn)的這些短小疑偽經(jīng)，大多沒(méi)有入藏。其中包括一些直至《貞元釋教錄》的諸經(jīng)錄中沒(méi)有錄入的一些疑偽經(jīng)。就是有的見(jiàn)于有些經(jīng)錄，但也沒(méi)有入藏。在有些既不見(jiàn)于經(jīng)錄，又沒(méi)有入藏的短小疑偽經(jīng)中，我們不能排除有的就是在敦煌產(chǎn)生的也有學(xué)者認(rèn)為在敦煌的疑偽經(jīng)中具有敦煌特色的經(jīng)典很少，所以與一切經(jīng)一樣，敦煌的疑偽經(jīng)都是在中原產(chǎn)生的。參見(jiàn)牧田諦亮《疑經(jīng)研究》，京都大學(xué)人文科學(xué)研究所1976年，頁(yè)39。。如《水月觀(guān)音經(jīng)》，據(jù)研究有可能就是當(dāng)時(shí)敦煌文人翟奉達(dá)為亡妻馬氏營(yíng)齋時(shí)摘抄于其它經(jīng)典的功德寫(xiě)經(jīng)^[18]。所以，在敦煌的疑偽經(jīng)中，應(yīng)該有在敦煌本地形成的經(jīng)典。

由敦煌的一些疑偽經(jīng)典，既可以探究其形成發(fā)展的過(guò)程，也可以了解敦煌佛教與內(nèi)地佛教相互傳播的情況。佛教為了適應(yīng)深受傳統(tǒng)文化熏陶的民眾，大量編造疑偽經(jīng)典以迎合民間信仰的需要?？梢哉f(shuō)有些疑偽經(jīng)甚至比法華、維摩、涅槃等一些正典，對(duì)民間信仰產(chǎn)生的影響更大。像《盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》、《閻羅王授記經(jīng)》等偽經(jīng)在民間已根深蒂固，對(duì)民眾的思想、觀(guān)念、文化、習(xí)俗等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如《父母恩重經(jīng)》，敦煌發(fā)現(xiàn)了此經(jīng)眾多寫(xiě)本，還有壁畫(huà)、絹畫(huà)。而內(nèi)地也有諸多石刻本、印本，還有刻經(jīng)配合造像的圖文本。僅石刻經(jīng)就有諸多版本，如有山東的刻經(jīng)碑，房山云居寺刻經(jīng)，四川安岳臥佛院刻經(jīng)，還有見(jiàn)于大足寶頂山小佛灣與大佛灣摩崖造像并刻經(jīng)，以及西夏文本、高麗本等。并由經(jīng)文衍生出了圖像、講經(jīng)文、佛曲等更加世俗化的佛教藝術(shù)、文學(xué)作品，經(jīng)文還被翻譯為多種少數(shù)民族文字，而且遠(yuǎn)傳到日本、高麗。可見(jiàn)其在中國(guó)民俗與思想、文學(xué)、美術(shù)等方面的流行與巨大影響。為此，一些學(xué)者理清了敦煌遺書(shū)以及石刻、碑文、印本的不同版本，藝術(shù)方面則不僅對(duì)文學(xué)音樂(lè)的講經(jīng)文、贊頌佛曲，還有絹畫(huà)、石窟壁畫(huà)與雕刻等都作了梳理。探討了這一經(jīng)典的形成、發(fā)展和流變，以及在民間的傳播情況和產(chǎn)生的巨大影響。

佛教傳入后滲透了中國(guó)封建社會(huì)，敦煌疑偽經(jīng)也是研究佛教浸潤(rùn)中國(guó)社會(huì)的有力資料。在疑偽經(jīng)典中，大部分是為了迎合民眾的需要而產(chǎn)生的，它們大多依循國(guó)人固有的思維方式、文化傳承和風(fēng)俗習(xí)慣，適應(yīng)了民間社會(huì)普通百姓的需求。所以近年來(lái)也有學(xué)者將疑偽經(jīng)稱(chēng)為“民眾經(jīng)典”^{[19］［P887~902]}。“真”和“偽”，也就是“官制”和“民造”的區(qū)別。以闡發(fā)佛教義理為主的經(jīng)典，主要面對(duì)的是佛教僧侶；而以解決民眾現(xiàn)實(shí)生活中生死疾苦問(wèn)題的疑偽經(jīng)，則主要面向的是民眾信仰。如《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《佛說(shuō)閻羅王授記經(jīng)》等偽經(jīng)，宣揚(yáng)的六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等思想，與傳統(tǒng)的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”思想相契合?！斗鹫f(shuō)延壽命經(jīng)》、《佛說(shuō)決福罪經(jīng)》、《凈度三昧經(jīng)》、《佛說(shuō)七千佛神符經(jīng)》等偽經(jīng)中，帝釋、天王巡察人間善惡，除罪增壽之說(shuō)，則迎合了久行于民間的道教中的延壽益算之信仰?！秷?bào)恩經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》、《佛母經(jīng)》等偽經(jīng)，極力褒揚(yáng)須阇提割肉奉親、目連救母、釋迦上天說(shuō)法報(bào)母恩等孝親的故事，是為了適應(yīng)了民間的儒家倫理思想。等等。因此，疑偽經(jīng)為佛教在民間的傳播提供了經(jīng)典依據(jù)與思想基礎(chǔ)。

其中有些疑偽經(jīng)以功德寫(xiě)經(jīng)的形式傳抄，并附有功德主的發(fā)愿文，有些還在敦煌石窟中以經(jīng)變畫(huà)的形式出現(xiàn)，透過(guò)它們之間的關(guān)系及所反映的信息，為探究我國(guó)民間信仰的形成及流變提供了重要資料。如上述敦煌文人翟奉達(dá)為亡妻供奉十王齋的功德寫(xiě)經(jīng)，每齋一經(jīng)，十齋分別抄寫(xiě)了十種“佛經(jīng)”，大多是短小的疑偽經(jīng)。抄寫(xiě)功德寫(xiě)經(jīng)的翟奉達(dá)是五代時(shí)期敦煌的著名人物之一。翟氏為敦煌望族，建成于唐貞觀(guān)十六年（642年）的220窟，就是有名的“翟家窟”，窟主為翟通，十世紀(jì)的五代后唐同光年間，翟通第19代孫翟奉達(dá)博士重修此窟，繪有新樣文殊、觀(guān)音菩薩等圖像，并書(shū)寫(xiě)了翟氏《檢家譜》，追述了此窟的營(yíng)造和演變歷史^[20]。翟奉達(dá)是敦煌的天文學(xué)家，敦煌遺書(shū)中現(xiàn)保存有多種他的著作。身為敦煌的名門(mén)望族和有名的文人士子，所選薦亡追福的十種經(jīng)典，大多是疑偽經(jīng)，這些被其選為薦亡追福的經(jīng)典，無(wú)疑對(duì)我們研究這一時(shí)期敦煌的喪葬儀禮有一定價(jià)值。翟奉達(dá)為什么要選這些經(jīng)典？這些經(jīng)典的排序有什么深意？是否也反映了當(dāng)時(shí)的喪葬習(xí)俗或凝聚了某種思想觀(guān)念？與其重修第220窟時(shí)所繪內(nèi)容有什么聯(lián)系？凡此種種，透過(guò)它們之間的關(guān)系及所反映的信息，可以探究敦煌民間信仰的實(shí)質(zhì)和社會(huì)思想動(dòng)態(tài)，有助于我們尋求佛教在中國(guó)化、世俗化過(guò)程中的主要原由和具體現(xiàn)象。而敦煌地區(qū)這些具體的個(gè)案，又對(duì)認(rèn)識(shí)佛教的中國(guó)化、世俗化具有普遍意義。

有些疑偽經(jīng)在敦煌的出現(xiàn)、傳播，與當(dāng)?shù)氐臍v史背景、佛教傳播及民眾信仰有著密切關(guān)系。這些疑偽經(jīng)在敦煌大行其道，并以多種藝術(shù)形式大量繪制，就是一些已被經(jīng)錄明確歸入偽經(jīng)之列者，也在敦煌藝術(shù)中被繪制成為藝術(shù)作品，說(shuō)明在敦煌有適應(yīng)疑偽經(jīng)傳播的社會(huì)背景和文化氛圍。敦煌地區(qū)特殊的歷史背景、地理?xiàng)l件和深厚的傳統(tǒng)文化土壤，尤其是唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)佛教的世俗性、功利性是其產(chǎn)生的溫床。同時(shí)，隨著政權(quán)更迭，民族戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，有些題材也被敦煌人民在石窟中用來(lái)表達(dá)民族感情，抒發(fā)政治情懷。這既有助于深化人們對(duì)于佛教中國(guó)化、世俗化的認(rèn)識(shí)，也對(duì)理解不同時(shí)期我國(guó)的區(qū)域佛教具有重要作用。特別是敦煌石窟中將一些疑偽經(jīng)以藝術(shù)形式再現(xiàn)，這在壁畫(huà)、絹畫(huà)、粉本、紙畫(huà)、寫(xiě)本中都有保存。敦煌石窟中依據(jù)疑偽經(jīng)繪制的圖像題材之豐富、藝術(shù)形式之多、保存數(shù)量之眾，不見(jiàn)于其它地方。在這些經(jīng)變畫(huà)和圖像中，不僅對(duì)一些已經(jīng)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的疑偽經(jīng)進(jìn)行了藝術(shù)再現(xiàn)，而且對(duì)其進(jìn)行了再創(chuàng)作，在佛教中國(guó)化的進(jìn)程中發(fā)揮了極為重要的作用。通過(guò)敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中與疑偽經(jīng)有關(guān)的圖像，可以看到印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互影響、相互融合的不同斷面，以及佛教不斷中國(guó)化的軌跡。關(guān)于敦煌的疑偽經(jīng)變，限于篇幅，容另文討論。

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（責(zé)任編輯胡同慶）