從馬嵬坡到天回鎮(zhèn)

當年逃蜀的玄宗皇帝，在進入成都地界第一眼所看見的那座彈丸小鎮(zhèn)，如今已是繁華的成都市金牛區(qū)的一部分了。但是在千年之前，它是由蜀都東行前往中原的第一站，也是歷代沿蜀道西行入蜀的終點。這座名叫“天回”的千年古鎮(zhèn)，其一片川西壩子的綺麗風(fēng)光，早已構(gòu)成一幅典型的成都民風(fēng)民俗畫卷。加之小鎮(zhèn)人家，碧水修竹，老街古院，總是給人以無窮的遐想。

從成都北門出入，途經(jīng)天回鎮(zhèn)已是不計其數(shù)了，只有這次才有機會停下來，對這座“成都北門第一重鎮(zhèn)”從歷史人文、自然生態(tài)，乃至當代的社會狀況作一番認真的梳理。

在天回鎮(zhèn)街道辦事處，我們與天回鎮(zhèn)黨工委書記王越川先生、辦事處副主任馮貴銀先生、負責(zé)“老天回”項目開發(fā)的四川正和實業(yè)有限公司總經(jīng)理范華富先生等分別作了交談。在交談過程中，我們發(fā)現(xiàn)這些當代天回鎮(zhèn)的領(lǐng)頭人們，與李劼人筆下的那些百年前的鄉(xiāng)紳們有著巨大的反差。他們勤奮、務(wù)實、目光遠大，深受當代人文思想的薰陶和現(xiàn)代市場經(jīng)濟的打磨，對當代社會的整體進程和天回鎮(zhèn)獨特文化背景下的地方發(fā)展方向，均有著充分的認識和把握。

王越川先生告訴我們，“老天回”并不是一個簡單的社區(qū)項目開發(fā)，它是要回到天回鎮(zhèn)一脈相承的文化傳統(tǒng)之根上去。李劼人筆下天回鎮(zhèn)人的生存狀態(tài)與現(xiàn)代天回鎮(zhèn)人的生存狀態(tài)不可同日而語。做“老天回”項目并不是復(fù)古或人為打造一個仿古景點，而是要豐富和提升現(xiàn)代天回人的生存質(zhì)量。只不過這種豐富和提升，是建立在一個以現(xiàn)代化手段接續(xù)起來的傳統(tǒng)文化與精神基礎(chǔ)上的。

范華富先生作為“老天回”項目的執(zhí)行者，在他看來，這個項目是以天回山銀杏園為背景，形成的是一個以自然生態(tài)與社區(qū)人文水乳交融的全新的創(chuàng)造。它既是一個自然與社會的連接鏈，又是一個歷史與當代的連接鏈，更是一個局部社區(qū)生活與整體社會經(jīng)濟的連接鏈。而這些當代天回鎮(zhèn)領(lǐng)頭人的責(zé)任，就是要通過對“老天回”項目的實施，用這些連接鏈把天回人的當代視野、文化記憶、傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代精神匯集在一起，從當今城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的進程中，走出一條天回人自己的路來。

在辦事處的大門外，是一派熙熙攘攘、車水馬龍的老川陜公路。想起當年唐玄宗的逃蜀之旅，或許就是從我們眼前的這塊路面上匆匆而過的吧。對于一千多年前的大唐天子而言，從逃出長安城百余里地的馬嵬坡，到最終抵達蜀都成都，其千里蜀道之艱苦難行與內(nèi)心的孤獨凄涼，實在難以盡述。惟有走到了這里，一聲收復(fù)長安的捷報傳來，才終于使他回顏一笑，從此也使“天回”這兩個字，成為蜀道西南端最耀眼的地名。

落魄天子李隆基幸蜀

唐天寶十五年(公元756年)夏，連月的霪雨一直彌漫在秦嶺山區(qū)的峰巒溝壑間，令這座自古以來便橫亙在中原與蜀地之間的險峻大山，一直籠罩在一派凄風(fēng)苦雨之中。七月的某一天，從漢中境內(nèi)的“褒谷”道口走出了一隊疲憊之極的人馬，那就是落魄天子李隆基和他那班早已饑腸漉漉、不堪一擊的御林軍。

剛剛被拋到身后的秦嶺大山和那條艱險難行的褒斜古道，給凄惶無比的唐明皇留下了太多的傷痛，而平緩狹長的漢中谷地也絕非久留之地。他們心里都明白，只有馬不停蹄，再沿古金牛道南下，抵達蜀地的腹心地帶，腦袋里繃緊的弦才可能真正松馳下來，才會過上平安、舒坦的日子。然而，最令唐明皇傷心欲絕的事情則是，出生在蜀地的楊貴妃，在數(shù)日之前便已命喪馬嵬坡。這位曾集三千寵愛于一身的絕世佳人，再也不可能與她的皇上一起，回到那錦緞般繁華的故鄉(xiāng)了。

馬嵬坡位于現(xiàn)在陜西興平市西門外，有楊貴妃墓園一處。1981年政府撥款修繕復(fù)原了一座仿唐獻殿，建筑高大壯觀。殿堂之后是墓冢，占地約一畝，高約三米，墓頂及周圍砌以青磚。前有一小碑樓，上刻“唐楊氏貴妃之墓”。墓地周圍有回廊，廊壁上嵌有大小不等的三十余塊石碑，刻有歷代名人游歷后的題詠。據(jù)記載，楊貴妃的尸體曾埋在馬嵬驛站旁的土坡下，唐玄宗回到長安曾想改葬楊玉環(huán)，但尸體已化，只好將貴妃的香囊和鞋襪葬于墓中，從此種下了“貴妃東渡”的謎團。

在貴妃墓的回廊里，刻有歷代詩人的憑吊之詞。元代馬致遠在他的《南呂，四塊玉·馬嵬坡》中寫道：“睡海棠，春交晚，恨不得明皇掌中看。霓裳便是中原亂。不因這玉環(huán)，引起那祿山，怎知蜀道難!”此曲對大唐由盛轉(zhuǎn)衰、唐明皇寵幸楊妃，最后經(jīng)馬嵬驛之變不得不傷心入蜀的這一段往事，描寫得可謂簡潔精準。

不過在民間傳說中，楊貴妃并不曾死于馬嵬坡之變中，而是偷梁換柱，遠渡重洋，秘密到達了日本。

馬嵬坡與日本楊貴妃之鄉(xiāng)

無獨有偶。2002年，當息影多年的日本影星山口百惠在接受某媒體采訪時，正式聲明她是楊貴妃的后裔，讓人們感到無比的震驚。難道真的如傳說的那樣，當年的楊貴妃逃離了大唐，轉(zhuǎn)道東瀛了？

其實，有關(guān)楊貴妃東渡日本的說法由來已久。早在二十年代，著名紅學(xué)家俞平伯先生就在有關(guān)文章中指出，楊貴妃可能并沒有死在馬嵬坡，而是去了日本定居。現(xiàn)在，日本不僅有楊貴妃的墳?zāi)?，還有楊貴妃的塑像。日本沿海邊有一個叫做“久津”的村子，也是以“楊貴妃之鄉(xiāng)”而聞名全日本。人們相信這樣一個久遠的傳說：當年馬嵬坡兵變，一名侍女作了楊貴妃的替身，而貴妃本人則是在遣唐使的幫助下，離開了大唐，經(jīng)過漫長的海上漂泊，最后在今天日本山口縣久津村上岸。山口百惠就是山口家族的一員，她聲稱自己是楊貴妃的后裔，看來也不全是空穴來風(fēng)。

當代比較文學(xué)研究專家嚴紹燾教授也傾向于“貴妃東渡”這—傳說。他說白居易的《長恨歌》，是歷史上描寫楊貴妃和唐玄宗愛情的最為著名的傳世名作。他分析長恨歌里寫到的詩句：“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”，說明馬嵬坡上并沒有找到楊貴妃的遺體；“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，說明安史之亂后，皇上曾派人到處找楊貴妃，結(jié)果哪里也沒找到；“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”、“其中一人字太真，雪膚 花貌參差是”，想來是一位受命尋找貴妃的道士，最后在海外蓬萊仙山上找到了楊妃。

“關(guān)于蓬萊山呢，在中日文化史上，具有特別的文化意義，因為在日本文學(xué)的創(chuàng)作概念中，他們常常把蓬萊山本身就指為日本本所，因為我們都知道，蓬萊山是中國道教所構(gòu)思的神仙生活的在大海中的一種神山，但是在日本的文學(xué)中呢，常常把蓬萊山作為日本本身，加以演化的，所以這個能劇呢，它多少暗示了楊貴妃在安祿山事變之后，她其實沒有死，她可能到達了日本?！?/p>

夜雨聞鈴腸斷聲

話說唐明皇一行出褒斜古道之后，過陜西黃壩驛、入七盤關(guān)、在朝天飛霞鎮(zhèn)蜀道古驛上得遇蜀中百官迎駕，然后浩浩蕩蕩過利州、下昭化、入劍門，沿著數(shù)十里風(fēng)光旖旎、古柏參天的“皇柏大道”緩緩而行，早沒有初踏蜀道時急急如喪家之犬的狼狽相了。但人心的變化總是無常難測，雖貴為皇帝，卻也毫不例外。

不管楊貴妃死沒死于馬嵬坡之變、到?jīng)]到過日本，總之，玄宗皇帝對痛失愛妃的思念，因為倉皇的逃亡之旅而暫時拋諸腦后。隨著危險的遠去，錦繡繁華的天府成都已愈來近了，崎嶇難行的金牛古道，也已經(jīng)快到盡頭了。當川西平原的富麗與豐饒已經(jīng)出現(xiàn)在眼前時，這位落魄的大唐天子，才又真真切切地想起楊貴妃來。是夜，玄宗住在蜀官安排的梓潼郎當驛行宮中，施設(shè)雖高貴華麗，卻難免冷清寂寞。想自己雖貴為天子，在命運的面前卻同樣軟弱無力，連自己最心愛的女人也保護不了，長時間壓抑在心底的悲慟，不禁一下子涌上心頭。

這一慟不打緊，正好外面夜雨霖霖，疾風(fēng)陣陣；行宮四面的檐角下，只聞鈴聲凄凄，不絕如縷。這位曾締造了“開元盛世”的大唐天子，回想從前笙歌漫舞、霓裳羽衣的繁華往事，再看看如今的凄惶落魄、流浪天涯的狼狽景況，深感命運難測，人生無常，以致輾轉(zhuǎn)反側(cè)，整夜難眠。白居易在《長恨歌》中所寫“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，說的便是這一段往事。

不過，玄宗皇帝在蜀中的日子，并非盡如白居易《長恨歌》中所云的“此恨綿綿無絕期”。起贓李白看來，玄宗皇帝是很快陷入“天府之國”的溫柔鄉(xiāng)中的。在李白所作的《上皇西巡南京歌》中，出現(xiàn)在皇帝眼中的，便是另一番綺麗繁華的景象：

之二：九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。

草樹云山如錦繡，秦川得及此間無？之四：誰道君王行路難，六龍西幸萬人歡。

地轉(zhuǎn)錦江成渭水，天回玉壘作長安。

古蜀道上的起點與終點

當年逃蜀的玄宗皇帝，在進入成都地界第一眼所看見的那座彈丸小鎮(zhèn)，如今已是繁華的成都市金牛區(qū)的一部分了。但是在千年之前，它是由蜀都東行前往中原的第一站，也是歷代沿蜀道西行入蜀的終點。

據(jù)傳就是這次唐玄宗幸蜀，歷盡了蜀道上的千辛萬苦，眼看到了錦繡成都外北十幾里地的一處小鎮(zhèn)時，突然飛騎來報，說唐都長安叛亂已平，皇上可以太平無憂地打道回朝了。于是，這個川西小鎮(zhèn)從此便得名“天回鎮(zhèn)”。這個傳說與史書所載有一定出入。其實玄宗皇帝并未立即調(diào)頭回去，而是在成都住了一年零兩個月。直到第二年，他的兒子肅宗皇帝在郭子儀領(lǐng)兵剿滅了安祿山以后，派使臣啖廷瑤入蜀接駕，唐玄宗這才戀戀不舍地離開成都，回長安做他的太上皇去了。

天回鎮(zhèn)作為古金牛道上出成都的第一座驛站，歷來都是人文薈萃，風(fēng)物繁華之地。相傳古蜀王杜宇，本是天上的神仙降世而為蜀王。漢代揚雄在《蜀記》中寫道：“以杜宇自天而降，號曰‘天隳’?！卑刺旎劓?zhèn)外的天回山，在唐代以前一直被叫做“天隳山”，此處便是傳說中“杜宇自天而降”的地方。杜宇教蜀民務(wù)農(nóng)于天隳山，成為蜀人農(nóng)耕的始祖，深受人們的尊重，被擁立為蜀王。直到唐明皇入蜀后，因在天回鎮(zhèn)得聞官兵收復(fù)長安的捷報，才將此山更名為“天回山”。唐代蜀中名士張冬榮曾為此寫有《天回山》一詩。其詩云：

一撮神土從天隳，無端擋得御駕回。

誰能忘卻杜鵑鳥，望帝心聲化翠微。

相傳杜宇年邁之際，將王位禪讓給治水有功的丞相鱉靈，自己便隱入山中，死后化為鵑鳥，晝夜長啼，并演繹出一幕“杜鵑啼血”的動人愛情故事。因為杜宇化鵑的緣故，后人在天回山上遍植杜鵑花，以示紀念。每到春耕時節(jié)，正是漫山遍野杜鵑花開得鮮紅的時節(jié)，天回山上的杜鵑鳥便引頸長啼，晝夜不停。其聲音清脆悠長，響亮中略帶幾分凄傷與哀婉，令人回想起“望帝春心托杜鵑”的傳說來，不禁為之心顫。

成都門戶天回山

從成都市區(qū)開車出北門，上川陜公路，只需10多分鐘便可到達位于天回鎮(zhèn)側(cè)的成都植物園。植物園依山而建，背靠皇恩寺古剎，幾乎占據(jù)了整座天回山。山上四季花木繁盛，景色幽雅醉人，成為從北面進入成都的一道綠色門戶。

天回山可以說是古蜀文明最早的見證之一。除揚雄在《蜀記》所云杜宇自天降臨于此之外，尚有許多考古實物證明了它在古蜀歷史上的地位。在天回山上有一處被當?shù)厝朔Q之為“蠻洞”的崖墓里石棺里，1957年，考古人員從這里出土了兩件舉世震驚的文物——東漢擊鼓說唱俑和環(huán)柄錯金鐵書刀。

擊鼓說唱俑原器通高55厘米，上身袒胸露腹，面部表情憨態(tài)可掬。其左臂挾石鼓，右手舉槌，右腳上翹，聲情并茂，形象極為傳神。俑像樸拙的寫實主義風(fēng)格，奔放的氣勢構(gòu)成了它獨特的藝術(shù)魅力，為雕塑史上不可多得的杰作。而環(huán)柄錯金鐵書刀是在造紙術(shù)尚未推廣使用以前，用來修治竹簡木牘的刀具。這把鐵書刀的刀身，兩面均交錯鑲有精致的金絲，又因其刀柄呈環(huán)狀，故稱環(huán)柄錯金書刀。根據(jù)刀身的銘文推斷，此刀產(chǎn)于東漢晚期，距今已1800多年。除了這兩件可以堪稱國寶的文物之外，這個由三座墓室組成的所謂“蠻洞”里，還出土了一大批陶器、銅鐵器，包括武士俑、舞俑、撫琴俑、搖錢樹、釜、鐮、鏡、錢幣等。由此可見當時蜀中古代文化已相當發(fā)達了。

另外，在成都北郊駟馬橋一帶的羊子山，同樣為川西平原著名的文化遺址區(qū)。1956年，考古工作者在這里清理出了一座大型的西周時期的土臺遺址?！稜栄拧め寣m》中說：“四方高而曰臺?！睋?jù)進一步研究表明，它是古蜀王杜宇時期進行祭祀的“天壇”，主要功能是祭祀天地神靈，祈禱神靈護佑風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。這座大型土臺的發(fā)現(xiàn)，在中國古代祭祀史的研究中，占有極為重要的位置。

古寺名園里的悠然時光

在鎮(zhèn)東北五華里處，有一座幽雅的園林和一座古色古香的寺廟。園林與寺廟融為一體，已成為天回鎮(zhèn)一處很有民俗風(fēng)味的景觀。這座古寺名為金華寺，三重殿宇，典雅古樸，墻上多有壁畫，梁柱遍布藻飾，雖經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，依然透出精湛的工藝與靈巧的運思。據(jù)云建寺已有千余年歷史，而清乾隆十五年(公元1794年)所立之《金華寺碑記》則云“國朝康熙年間，有僧三峨毅志復(fù)建，砍地誅茅，置屋數(shù)櫞，權(quán)供拜祀。其徒孫普明，亦能續(xù)體其志?！鼻迥┟癯酰瑢毠馑轮呱炓淮髱煘榻鹑A寺題名，因此，又有以此為寶光寺之覺廟一說。

園林內(nèi)則是古柏蒼翠，銀杏鎏金，海棠披彩，慈竹影碧。其中最吸人眼目的是一座古戲臺樂樓，圍墻四面嵌刻有《新建樂樓碑記序》，其文曰：“金華者，自昔有明廟，貌已立，洵古寺。邊延及國朝，定鼎于今，二百來年，太平化治，景運重熙，世躋春臺，入臻壽高?！睉蚺_高檐遠出，斗拱宏闊緊密，深具仿明代古蜀千蘭式建筑的大氣風(fēng)范。臺前石柱上分刻有兩副楹聯(lián)，意蘊高妙，其中一副為：“弄假傳真，隨他演來，無非揚清澈濁；移宮換羽，自我聽去，都是教愚化賢”。另一副楹聯(lián)也非常富有禪意，其聯(lián)云：“欲知世上觀臺上；不識今人看古人”，把一出人生如戲、戲如人生的世相百態(tài)，描述得淋漓盡致。

我們?nèi)サ臅r候，正好是農(nóng)歷的三月十四日，寺廟里的9位師父和眾多的居士們，都在忙碌著準備明天三月十五的法會。據(jù)他們說，每個月的初一、十五，來金華韌香的善男信婦女們都特別多，如果恰逢佛菩薩的圣誕或大的節(jié)假日，天回鎮(zhèn)上和遠近的善信們前來進香膜拜的更多，到時候可真的是熙熙攘攘，絡(luò)繹不絕，完全處在一片熱鬧而又祥和的虔誠氛圍之中。

而平日，在樹蔭下庭院內(nèi)，也坐滿了品茶閑處的人們。他們多是些修來了一世清福的本地人，在茶香裊裊之中，享受著成都平原和緩美妙的悠然時光。