論命運(yùn)

“命運(yùn)”一詞，其實(shí)包含了極豐富的內(nèi)容，在不同地區(qū)，不同時(shí)代，不同歷史背景下對“命運(yùn)”之說有不同的解釋。文明古國如：古中國、古巴比倫、古希臘等無不在其學(xué)術(shù)思想和宗教上表現(xiàn)出其對“命運(yùn)”的好奇。

執(zhí)掌人類命運(yùn)者，可歸納為二，一是在人，一是在天。這兩種說法始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴中的兩個(gè)派別，蘭為儒家，一為墨家。雖然二者出現(xiàn)時(shí)間相近，在中國的學(xué)術(shù)思想上同樣重要，然而所發(fā)展出的卻是兩套完全相悖的理論。

儒家有所謂的“命”，現(xiàn)實(shí)生活中無論生死、貧富、禍福、是非等皆非人力所能做主，此皆受之于“命”。故《論語》中有云：“生死有命，富貴在天。”由此說明了人的禍福皆由其主宰，然而這并不是要人歸于怠惰，而是要“盡命之正道而處”，順其天命而行。

墨子對“命運(yùn)”的看法跟儒家相反，針對現(xiàn)實(shí)狀況而提出“非命”，墨子說：“王公大人能強(qiáng)力從事，則刑政必治；農(nóng)夫婦人能強(qiáng)力從事，則人人必得溫飽?！边@便是說明了貧富、饑飽、寒暖皆決定于人們努力的成果，故墨子的“非命”，其實(shí)說明了人的命運(yùn)是由自己主宰，就算有著一些客觀的因素如天災(zāi)等，可能會影響到人，人仍能操控命運(yùn)的能力。

宗教信仰方面，佛教和基督教對?！懊\(yùn)”亦有不同的見解。佛教所說的“命運(yùn)”，是一種因果關(guān)系，種其善因，便可得到善果，故佛家在這方面是表現(xiàn)出“命運(yùn)是由人自取執(zhí)掌”的道理?；浇虅t認(rèn)為萬事萬物皆為上帝主宰，冥冥中自有上帝來安排，故信徒在困難、沮喪時(shí)會禱求上帝指引。

命運(yùn)之說因歷史背景及時(shí)代之需要而產(chǎn)生。這亦表示出兩種截然不同的處世態(tài)度，認(rèn)為命運(yùn)由人自己執(zhí)掌者是積極處世的，認(rèn)識命運(yùn)在天者則是消極避世的。其消極避世的思想實(shí)源自對未來的盼望，對命運(yùn)的期待，人們在逆境自自然然地會將錯(cuò)誤歸咎于天，同時(shí)又要向天做出期望，希望明天會更好。

故李白云：“天生我材必有用”。實(shí)是其失意時(shí)的自勉之詞，命運(yùn)在天之說實(shí)乃失敗者逃避現(xiàn)實(shí)的借口。

命運(yùn)實(shí)握于自己手里，試問成功者有誰沒有努力過而只會聽天由命的?秦王嬴政的掃滅六國，發(fā)明家愛迪生的各項(xiàng)發(fā)明都不是坐著待著便會因天道循環(huán)而成功的。“守株待兔”的故事不正告訴我們，只有努力才能成功嗎?努力是因，成功是果，故我們的命運(yùn)確實(shí)掌握在我們自己手上。

現(xiàn)今社會發(fā)展一日于里，“命運(yùn)在天”的避世思想已不適用，故綜合墨家和佛家之說，成功靠打拼，人們要掌握自己的命運(yùn)，不應(yīng)怨天尤人，自身甚至是整個(gè)社會才會有發(fā)展的機(jī)會。在這物競天擇、適者生存的時(shí)代，消極避世者會被淘汰。只有自身的努力，才是成功的鑰匙。

點(diǎn)評：

十八子：我非常喜歡，非常辯證，唯物!墨子“兼愛非攻”的思想正在受到更多的重視，這讓我大感欣慰。(我是墨子的堅(jiān)決擁護(hù)者)。

焦群：讀《論命運(yùn)》，激起了我對“命運(yùn)”。的思考。文中梳理了先秦哲人及中外宗教對“命運(yùn)” 的不同詮釋。大體有在“天”、在“人”之別。但對“天”、“人”的內(nèi)涵頗有差別。我綜合各說，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生，也產(chǎn)生一說：(一)“命運(yùn)”在“命”，指人的素質(zhì)；(二)“命運(yùn)”在“運(yùn)”，指所處時(shí)代及所遇社會機(jī)遇，這兩者同時(shí)主宰著我們這些“人”，誰能“跳”出，不信試試看。