去古人的庭院散步

兩漢南北朝的休妻

我們看歷史資料，獲知一些人休妻，其絕情無理之狀令人憤慨，其被遺棄的妻子的慘痛令人同情。讀者看到下述事實，想來一定會有同感。

陳平是西漢初年有名的歷史人物，少年時家里很窮，和哥哥陳伯共有３０畝田，陳伯從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，供養(yǎng)弟弟讀書。陳平長得高大肥胖，鄰里的人說陳伯家那樣窮，陳平怎么吃得長得那么好。陳伯的妻子對陳平不參加勞動本來就有氣，聽了鄰居的議論，就說，家里不過吃的是粗糙的糧食，哪里有精美的食物！有這么一個不事生產(chǎn)的小叔子，還不如沒有哩！陳伯認為他養(yǎng)活弟弟是盡做哥哥的責(zé)任，妻子不能和他一個心路，不利于兄弟關(guān)系的和好，就把妻子休棄了。陳平讀書，不僅不生產(chǎn)，連生活上也是嫂子侍候，嫂子有些怨氣是很容易理解的，陳伯應(yīng)當同妻子商量，爭取她的同情，來供弟弟學(xué)習(xí)。陳伯不與妻子協(xié)商，竟然將她拋棄，做得太過分了（《漢書·陳平傳》）。

西漢王吉，字子陽，瑯玡人，官至博士諫大夫。年輕時被舉孝廉，出任郎官，按理應(yīng)當是很會處理家內(nèi)人際關(guān)系的，否則難于被地方政府看中而被薦舉。但是否如此呢？且看他對妻子的態(tài)度。王吉為了求學(xué)來到長安，東家鄰居有棵大棗樹，枝杈伸到王吉的庭院中，棗子熟了，王吉的妻子從樹上摘棗給丈夫吃。王吉開始不知是鄰居的東西，后來知道了，認為妻子手腳不干凈，就把她休掉了。東鄰看到這個家庭的破裂，心里不安，認為這是那棵棗樹的罪過，要把它鋸掉。鄰居們覺得鋸掉樹太可惜，于是一致請求王吉把妻子迎回來，恢復(fù)婚姻，東鄰也就不用伐樹了。王吉聽從了眾位鄰居的勸告，與妻子重新結(jié)合，所以當時歌謠說：“東家有樹，王陽婦去；東家棗完，去婦復(fù)還?！保ā稘h書·王吉傳》?雪王吉的妻子是愛護丈夫的，因有感情，才偷摘鄰居的棗子給丈夫吃，王吉應(yīng)當領(lǐng)這份情。當然妻子占小便宜不對，需要教育，這并不是大不了的事，與夫妻關(guān)系并不相涉。但是王吉小題大做，認為這樣的妻子丟了他的人，非離婚不可，似乎不如此不足以表示他人格的高尚。他這么一想，就不管妻子的處境了。鄰居們也認為王吉太絕情了，太矯情了，出來勸導(dǎo)。所幸王吉聽了眾人的話，以復(fù)婚挽回自己的過失?？梢娡跫呐e孝廉，可能是處理父子兄弟關(guān)系好，而夫妻關(guān)系他是不會處理的。

王莽的祖父王禁，宮廷尉史，娶妻李氏，又娶了幾個妾。王禁因多妻，生有四個女兒，八個兒子。李氏生兒子王鳳、王崇與女兒政君（漢元帝王皇后），不滿意丈夫多妻妾，王禁就把她休棄。李氏另與茍賓結(jié)婚，生子茍參。政君進宮，成了元帝的皇后，后來成為皇太后，進用宗親，命乃父王禁把已守寡的乃母從茍家迎回，恢復(fù)夫妻關(guān)系，并任用異父弟茍參為侍中、水衡都尉（《漢書·元帝王皇后傳》）。李氏怨恨王禁多妾，是維護自身利益，王禁以男子的多妻權(quán)而黜妻，是不合理的一夫多妻制造成的。由于女兒當太后的政治原因使他們重新結(jié)合，則是意外的事情。

西漢末年，鮑永的父親、司隸校尉鮑宣為王莽所殺，鮑永學(xué)習(xí)《尚書》，孝養(yǎng)后母。有一天他的妻子在他后母面前罵狗，鮑永認為妻子不穩(wěn)重，在婆母面前喧嚷是不懂禮節(jié)，不知孝道，就把妻子拋棄了（《后漢書·鮑永傳》）。狗在人前討厭，轟它出去，即使聲音高了一些，也是極其平常的事，鮑永竟然為此采取出妻的手段，實在令人驚異！

兩漢之際，求仕而不得的馮衍，家庭生活也不如意。前妻任氏，性情暴躁，不許丈夫娶妻，生有五個孩子，而不理家務(wù)。馮衍買了一個婢女，干家務(wù)雜活。這個女奴“頭無釵澤，面無脂粉”，惟供做飯之用，不是妾。任氏怕她被丈夫收用，對她百般虐待，這個女子不死，也是萬幸。當她病倒了，兒女們干家務(wù)活，任氏也不照管。這是所謂“既無婦道，又無世儀”的女子。馮衍認為有這樣的妻子是不吉祥的，在夫妻生活多年之后決心休掉她，給她的弟弟任武達寫信說：“不去此婦，則家不寧；不去此婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則事不成。……衍以室家紛然之故，捐棄衣冠，側(cè)身山野，絕交游之路，杜仕宦之門，闔門不出，心專耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！”任氏不容丈夫娶妾有道理，不理家就沒有盡到主婦的責(zé)任。馮衍說任氏不管家而使家不成其家有一定道理，但把自身仕途的無望歸咎于妻子，則是謬誤了。當然，因他家庭的不和，讓人小看了，輿論對他不利，不過這種影響是小的，馮衍以不祥物怪罪任氏則不合實際了。馮衍與任氏離異后，又娶了妻子，后妻對前妻孩子態(tài)度惡劣，甚至要害死１２歲的馮豹，相反馮豹對后母卻很好。馮衍大約鑒于后妻對孩子的無理，又將其休去。他給友人寫信說：“自傷前遭不良，比有去兩婦之名，事誠不得不然，豈中心之所好哉！”（后漢書·馮衍傳》）離異是他的不幸，有不得已的苦衷。

班超通西域名垂千古，然而在西域有一段休妻的傷心事。班超為鞏固、發(fā)展東漢在西域的勢力，建議聯(lián)合烏孫，進攻龜茲。漢章帝命李邑出使烏孫。李邑到西域，正碰上龜茲攻打疏勒，心中畏懼，不敢向前，反而向皇帝誣陷班超“擁愛妻，抱愛子，安樂外國，無內(nèi)顧心”。班超聽到這個消息，想到曾參的事。曾參離家至費，魯國有同名人殺人，有人告訴曾母你兒子殺人了，曾母不信，繼續(xù)織布。又有一人說了同樣的話，曾母還是不信，照?？椝牟?。待到第三人來告訴時，曾母嚇得逃跑了。班超想，曾參是賢人，曾母是了解兒子的，但人們反復(fù)說他的壞話，他母親也不得不信了。我今天遠離朝廷，有朝中來的人說我壞話；我還沒有曾參的賢名，中央難道就不懷疑我？繼而又想，既然說我留在西域是為得家庭之樂，我要拋棄妻子，就安不上這個罪名了，于是狠狠心，休了妻子。班超休妻是迫于情勢，但最倒霉的還是他那個無辜的妻子，本來是恩愛夫婦，不幸竟被流言生生拆散（《后漢書·班超傳》）。

黃允是頗有才華的人，司徒袁隗要為侄女找配偶，見到黃允，說要有這么個人做女婿一生也知足了。黃允聽到這個話，要趕著去做宰相的東床佳婿，就想遺棄妻子夏侯氏。夏侯氏深知黃允自私自利的為人作風(fēng)，他有了這個主意不會改變，只好同意，但向婆家提出一個請求：我要走了，想同親友會一會，以表表離別之情。婆家同意了，大集賓客三百余人，在宴飲中，夏侯氏突然抓著黃允的袖子不放，數(shù)說他１５件見不得人的事，然后離開了黃家。從此黃允聲名狼藉，沒能成為袁家的女婿，官場上也不得意。在此以前素以知人著稱的郭太說黃允：“卿有絕人之才，足成偉器。然恐守道不篤，將失之矣?！保ā逗鬂h書·黃允傳》）黃允是無情無義之人，夏侯氏在他做出絕情的事后毅然離開他，倒也痛快。

河南尹應(yīng)順的妻子是再嫁之婦。其前夫是鄧元義，且有子鄧朗。本來夫妻關(guān)系尚好，但婆婆厭惡她，把她關(guān)閉在空房中，不按時給以飲食，她也不抱怨。公爹尚書仆射鄧伯考發(fā)現(xiàn)了這個情況，但改變不了婆婆對兒媳的看法，為可憐她，就把她送回娘家。后來她跟應(yīng)順結(jié)了婚。鄧元義也說她沒有過失，只是他的母親對她太不好了。這位夫人不忘前夫之子鄧朗，給他寫信，得不到回答，給他衣裳也被燒掉了。她到親戚家設(shè)法把兒子找來，鄧朗見母親，只拜一拜就走了，夫人追出去說：“我?guī)姿?。自為汝家所棄，我何罪過，乃如此耶？”但兒子還不諒解她（《后漢書·應(yīng)奉傳》）。應(yīng)順對妻子與前夫兒子的往來不干涉，是通情達理的，他的妻子因而是幸運的；但她兒子很不懂事，采取了錯誤態(tài)度，很傷母親的心。

許敬與應(yīng)順是同鄉(xiāng)好友，家貧，有妻，沒有生子，雙親年事已高，以為無子是妻子的毛病，在應(yīng)順幫助下休妻另娶（《東觀漢記·應(yīng)順傳》）。應(yīng)順不嫌“棄婦”固好，但讓人休妻就不對了。

廣漢人姜詩，妻龐氏。姜詩對母親特別孝順，龐氏侍候婆母尤其盡心。母親喜歡喝江里的水，而江距家六七里，龐氏經(jīng)常去江里打水，供婆婆食用。一次遇上大風(fēng)，龐氏不能及時趕回，而婆婆又渴了急著要喝水，姜詩因此責(zé)備龐氏，休出家門。龐氏到姜詩鄰居家借住，日夜紡織，除供自身食用外，買了好吃的，請鄰居大娘送給姜詩母親吃，并且不讓說明是她贈送的。日子久了，姜母奇怪鄰居為什么總給吃的，加以詢問，明白了原委，備受感動，內(nèi)心也覺有愧，就把龐氏召回家中，使分離的夫婦重歸于好（《后漢書·列女傳》）。龐氏遇風(fēng)而誤燒水，并非過失，因為這樣細小的事情，姜詩竟然絕情，難怪連他母親后來也感內(nèi)疚。

魏高貴鄉(xiāng)公曹髦當政時，揚州都督丘儉起兵反對執(zhí)政的司馬氏，旋即失敗。劉仲武是丘儉的女婿，丘氏生子劉正舒、正則。丘儉起兵，劉仲武怕受牽連，休棄妻子，令丘氏別宅居住，同時娶妻王氏，生子劉陶。后來丘氏亡故，劉正舒要求將他母親與劉仲武合葬，劉陶不同意，劉正舒達不到目的不脫孝服，鬧了幾十年，直到他死，這問題也沒有解決（《晉書·禮志》）。這是政治斗爭帶來的夫妻離散的悲劇。

南朝孫謙，青年時“躬耕以養(yǎng)弟妹”，后來歷事宋齊梁三朝，在中央和各地做官。他有個叔伯哥哥孫靈慶，因病寄住孫謙家中。孫謙外任歸來，問靈慶生活情形，靈慶就說飲食忽冷忽熱，茶水亦不周全。孫謙認為這是妻子照顧不周到，委屈了堂兄，立即把妻子休出家門（《梁書·孫謙傳》）。孫謙妻縱有對孫靈慶照顧不周的事，也不是應(yīng)被休棄的大事呀！

男子棄婦，究其原因，最主要的是認為妻子犯了“七出”之條。這七出是：一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。許敬休妻即以其不生育；鮑永妻、姜詩妻龐氏、孫謙妻、鄧元義妻之見棄，即為她們不孝敬公婆和尊親；陳伯出妻，以她好口舌搬弄是非為由；王吉去妻，因其竊盜；王禁休李氏、馮衍休任氏，皆因她們妒忌。這些婦女之被逐出夫家，除了馮衍妻任氏有一些不妥當?shù)牡胤剑渌嘶蚴菬o可指責(zé)的，或雖有不盡如人意處，但絕不是大過失。她們雖應(yīng)了“七出”之條，卻是真正無辜的。由此可見，“七出”之條在兩漢至南北朝的實踐是無理的，它是男子控制女子的倫理道德和手段，是壓迫女子的工具。它的本質(zhì)是這樣的，但同時它也可以使感情破裂的夫婦離異，倒也有順乎人情的一面，如馮衍所說：“夫婦之道，義有離合?！保ā逗鬂h書·馮衍傳》）允許離婚，符合社會客觀要求。但是應(yīng)當充分注意到離異權(quán)只握在男子手中，他可以行使這種權(quán)利，而女子只有聽從離異的義務(wù)，夫家要棄絕，她再要求也沒有用，所以“七出”對于女子總是不利的。

出妻的原因，還有班超、劉仲武式的，為政治緣由而休妻。休妻者雖有感情上的不忍，但為保住自身政治地位，還是出妻了，所以受害最深的還是女子，最痛苦的也是女人。

至于黃允式的出妻，為圖進身，趨炎附勢，亡情絕義，此乃勢利小人所為，為人所不齒。不過應(yīng)當看到，黃允式的人物，歷史上不絕如縷，不是個別現(xiàn)象。清朝乾隆時有一個姓朱的候補縣丞，聽說按察使有個外甥女要嫁人，就騙妻子，說岳母病了，令其回鄉(xiāng)省視，又給了護送的仆人６００兩銀子，暗示把老婆也給他。仆人把他妻子帶走了，他就托人為媒，娶按察使外甥女為妻，又別事鉆營，終于做到封疆大吏（朱克敬《瞑庵雜識》）。

在古代社會，伴隨著大量的棄妻現(xiàn)象，有七出休妻的制度；休夫的事也偶有發(fā)生，但絕沒有休夫的制度。休妻制度表明家庭中夫妻各自地位的不同，即夫為主，妻為從，這是夫權(quán)的一項重要內(nèi)容；它還反映出社會上男女地位的不平等，即女卑男尊?？傊捌叱觥敝畻l及其實踐是男女不平等的表現(xiàn)，是對女子的一種壓迫，而不是解除婚姻關(guān)系的合理途徑。

休妻雖是夫妻關(guān)系的破裂，在很大程度上卻是父子關(guān)系的反映?！捌叱觥钡念^一條是“無子”，意味著斷后，“不孝有三，無后為大”，絕后對不起父親，也得罪于祖先，為避免斷根，就要與不生育的妻子分離；第二條“淫佚”，即妻子生育的男孩不一定是本家族血統(tǒng)，無異于是以外姓為后，也是對父祖有罪；第三條“不事舅姑”，是父母與兒媳直接沖突。這些內(nèi)容，使我們知道家庭中的父子關(guān)系重于夫妻關(guān)系，為協(xié)調(diào)父子關(guān)系，就必須要調(diào)整夫妻關(guān)系來與它相適應(yīng)，父子關(guān)系決定夫妻關(guān)系，包括這種關(guān)系的解除。父子關(guān)系以孝道為準則，夫妻關(guān)系應(yīng)當以情愛為基礎(chǔ)，為了實現(xiàn)孝道而放棄愛情，這就是古人的孝大于情。

不管什么原因，“七出”是婦女的災(zāi)難。保護婦女正當?shù)幕橐鰴?quán)利，保護女子的正常的婚后生活，這是由來已久的問題，是有歷史根源的事情，只要男女還沒有達到各方面的真正的平等，這個問題就不可能不存在。雖則隨著時代的變化，婦女解放事業(yè)的前進，它的嚴重性會削弱，但總是不可忽視的問題。

賣妻者的夫妻感情

筆者手中有幾則關(guān)于丈夫出賣妻子的歷史資料，賣妻的丈夫與妻子如何對待夫妻生活，各懷什么感情，各以什么態(tài)度對待夫妻的分離，其情狀較為復(fù)雜，非一言所能道盡。

徐孝克，祖父是南齊太守，父親是蕭梁戎昭將軍、太子右衛(wèi)率，長兄徐陵官尚書右仆射、建昌縣侯、安右將軍。孝克本人“遍通五經(jīng)，博覽史籍”，出仕為太學(xué)博士。當侯景之亂時，京城大饑，十人中有八九個餓死，作為官僚的徐孝克家里沒有米，連稀粥都喝不上，可是孝克想讓生母陳氏活下去，就打了妻子臧氏的主意。臧氏是領(lǐng)軍將軍臧盾的女兒，長得俊美。孝克向妻子說：現(xiàn)在遇到戰(zhàn)爭災(zāi)難，連母親也養(yǎng)不活，不如把你嫁給富人，對我家對你都有好處，不知你的意思如何？臧氏不同意。孝克秘密與侯景的將領(lǐng)孔景行商量好，強迫臧氏出嫁給孔，臧氏不得已哭泣離去。孝克將賣妻所得，供養(yǎng)母親。臧氏仍然懷念徐家，幾次偷著送東西給他們，保證陳氏沒有斷頓。孝克為養(yǎng)母，出家當了和尚，要飯兼帶養(yǎng)活母親。次后孔景行打仗死了，臧氏在街頭尋找孝克，等了好多天終于見到了，對他說：當初你賣我，并不是我對不起你。今日我可以離開孔家了，該回去侍候你母親，不知你答應(yīng)不答應(yīng)？孝克同意了，自己也還了俗，與臧氏重為夫婦。孝克官至散騎常侍，家里仍然很窮，母親想吃粳米粥，也不能經(jīng)常辦到，母親死后，只吃麥飯，不忍再吃粳米（《陳書·徐孝克傳》）。孝克對母親感情很深，是孝子，但對妻子薄情，對不住妻子而毫無歉意，臧氏卻對他一往情深，是多情的妻子。臧氏的父親臧盾是“有孝性”的人，居父喪，五年不出廬門，形骸枯悴，連本家都認不出他來（《梁書·臧盾傳》）。臧氏可能從父親那里知道孝子的心情，原諒了孝克的寡情。

酷吏來俊臣是有名的告密專家，他的父親來操是個賭徒，與同鄉(xiāng)蔡本是好友，并與蔡妻私通。來、蔡二人賭博；來操贏錢數(shù)十萬，蔡本沒有錢還，就把妻子賠給來操（《舊唐書·來俊臣傳》）。這是兩個無賴，拿妻子當金錢財物，隨便交易。蔡本夫婦沒有感情，蔡把賭博看得比妻子還重；妻子也不講道德，不以丈 夫為意；來操乘人之危奪人妻子，事實上也不尊重蔡妻。

明朝萬歷年間，甘涼地區(qū)大旱，許多人家沒有吃食，丈夫就把妻子賣了。有對夫妻在分別時，妻子頻頻回頭相看，不忍離去，丈夫也舍不得妻子，于是上前相對痛哭，難舍難分，最后一橫心，一齊投到河中淹死（呂坤《實政錄·救命會勸語》）。這對夫妻感情很融洽，分離不是自愿的，是天災(zāi)人禍逼迫的結(jié)果。

明末高淳縣有個游姓佃農(nóng)，欠地主租子還不起，不得已把妻子賣了３０兩銀子，準備還租。大概是賣妻傷心過度的緣故，不留心把銀子丟了，他越想越難過：老婆賣了，銀子丟了，租還不了，該到死的時候了。所幸拾主何調(diào)元在那里等候失主，才使湯某得以活下去（光緒《高淳縣志·好義》）。

清康熙年間，安徽蕪湖受災(zāi)，大量的居民缺食，城北有一個男人要賣妻子，一個買主出了１２兩銀子，已經(jīng)商定成交了，但是妻子傷感地大哭，不愿離開丈夫。這生離死別的場面引起路過的鄧光遠的同情，立即回家籌措了銀子，交給那個賣妻者，使得將要分離的夫婦得以完聚（嘉慶《蕪湖縣志·孝義》）。

嘉慶時，福建長汀人蘭貴隴，娶妻吳氏。吳氏結(jié)婚時１７歲，與蘭貴隴堂兄蘭應(yīng)隴通奸，被丈夫發(fā)現(xiàn)，就以貧窮為名，托媒婆鄧秋媽出賣吳氏。媒婆代到王恩封，王出財禮番銀５０元，蘭貴隴寫立婚書，收清財禮，這時吳氏２０歲。但是蘭應(yīng)隴從中作梗，殺死王恩封（中國第一歷史檔案館檔案，內(nèi)閣全宗·刑科題本·婚姻類，嘉慶四年第１０５包）。

嘉慶三年（１７９８），四川德陽人黃透元２６歲，其父黃同蘭５２歲，他們原籍漢川，在老家無法生活，遷移到德陽，沒有田地，租種地主的土地。黃透元娶江子隴的女兒為妻，夫妻感情不好，經(jīng)常吵鬧，黃同蘭感到這樣的局面不能長久地維持下去，征得親家江子隴的同意，把江氏賣給曾宣做妾，收取財禮１７千文。到過門的時候，黃家又向曾宣要酒水錢，曾宣不答應(yīng)，雙方爭執(zhí)起來，以致黃透元誤將來抬人的轎夫打死。賣妻違犯清朝法令，四川總督勒保在審理這個命案時，提出如下的處理意見，供皇帝審批：黃透元擬絞監(jiān)候；黃同蘭、曾宣、江子隴均合依買休賣休律杖一百折責(zé)四十板；媒人減一等折責(zé)三十五板；財禮錢文照追入官；江氏由官府另行擇配（中國第一歷史檔案館檔案，內(nèi)閣全宗·刑科題本·土地債務(wù)類，嘉慶三年第７３包）。黃透元的婚姻實由其父做主，江氏的命運決定于夫家和娘家父親，當事人都沒有多少發(fā)言權(quán)，江氏的被賣，包含著被休棄和被出賣的雙重內(nèi)容。

看到這些事實，令人氣憤的是夫權(quán)的罪惡。丈夫不顧妻子的感情、愿望，說賣就賣，把妻子推給另一個“主”人，而妻子沒有任何人身權(quán)利，沒有人格。所以賣妻的現(xiàn)象是女子社會地位之低最真實的反映之一，是女子不幸的家庭生活集中表現(xiàn)之一。

妻子作為財產(chǎn)被賣，明清時代見得多，在唐朝以前，休妻的只是把女子送回娘家，并不要收一筆財禮賣給別人。宋以后寡婦再嫁遭到更多的社會阻撓，婦女社會地位更低，賣妻現(xiàn)象也就增多起來。在封建社會里，妻子的地位越來越低，丈夫可以出賣妻子就是它的表現(xiàn)。

在賣妻的男人中，有的與妻子感情融洽，夫妻生活是美好的，但由于天災(zāi)人禍，家庭經(jīng)濟崩潰，丈夫乃以賣妻來維持家庭。在這種情況下，有的夫婦感情仍然維持著，妻子還諒解丈夫，對于這種家庭破裂的不幸，令人痛恨制造它的不合理的社會制度，令人產(chǎn)生提高社會生產(chǎn)力以抗拒自然災(zāi)害的要求，同時也令人深思：在被損害的男人、婦女中，男女還是不平等的，男人還不起地租高利貸可以出賣妻子，即在被壓迫中還可以向婦女轉(zhuǎn)嫁他的災(zāi)難，把婦女推向更苦難的深淵。即使那些夫妻一塊投河的，不忍離別的，男子還是有他的夫權(quán)的。

在賣妻中，也有夫妻感情惡劣的，也有妻子與他人發(fā)生不正當關(guān)系的，這些問題本可以通過正當?shù)耐緩絹斫鉀Q，按照那個時代的辦法休出去也就可以了，但是丈夫卻采用了賣妻的手段，比休棄又慘酷得多了。

賣妻是丑惡的社會現(xiàn)象，是女子血淚生活的反映?，F(xiàn)在我們要提出問題：丈夫為什么有權(quán)力出賣妻子，妻子為什么要接受這個屈辱的現(xiàn)實，社會為什么會承認賣妻的合于情理？原因就在于妻子是買來的。訂婚時下彩禮，請客迎親，所花的費用，就是妻子的身價。妻子到了夫家，就是有了“主”兒，自個身子只好聽從公婆和丈夫支配了。妻子是買來的，有如物品，是一種財產(chǎn)，當需要時把她出讓，是這種所有權(quán)的最大的也是最后的實現(xiàn)。這當然沒有什么不合理的地方，作為財產(chǎn)的妻子只好接受這種轉(zhuǎn)讓。其實她從娘家出嫁已經(jīng)被第一次出賣了，這不過是第二次出賣，并不奇怪。所不同的是第一次被賣的是童貞，第二次則是不值錢的再嫁婦了。究其實質(zhì)，是在古代私有制社會里，妻子是被丈夫占有的，是一種財產(chǎn)，根源就在于私有制和買賣婚姻。所以只要婚姻要財禮，賣妻現(xiàn)象就不可能根絕。關(guān)鍵是要解決買賣婚姻制度，舍此別無他途。