民間美術(shù)：貴州文化的瑰寶

余未人

貴州是中國民族民間文化遺產(chǎn)蘊藏最豐富的省份之一。貴州各民族在歷史進程中所創(chuàng)造的絢麗多姿的民間美術(shù)令人嘆為觀止。最近，在做貴州民間美術(shù)遺產(chǎn)的田野普查中，參與者們都覺得這份遺產(chǎn)無比豐厚，調(diào)查中興奮點不斷。

美不勝收的貴州民間美術(shù)遺產(chǎn)

豐富性：貴州是一個多民族的省份，有49個民族成分，32個民族，18個世居民族，少數(shù)民族人口約占三分之一左右；而貴州又是我國惟一一個在高原上沒有平原的省份，這種高原山地的特性，決定了每一個民族居住十分分散、文化呈多元性、封閉性。僅以苗族為例，就有三大方言區(qū)語言互不相通，還有130多個支系，支系之間過著不同的節(jié)日、服飾差異或大或小。

獨特性：貴州的民間美術(shù)事項中，處處能見到文化底蘊厚重的、獨特的“這一個”。漢族地區(qū)民間美術(shù)所受的主流文化影響是儒、釋、道，而貴州少數(shù)民族地區(qū)卻遠離了這些主流文化。比如漢文典籍中，龍是至尊無上的皇家的象征，普通百姓如有涉足，會招來殺身之禍；而苗族服飾中的龍紋樣很多，還可以千變?nèi)f化為水牛龍、魚龍、蛇龍、蠶龍、蜈蚣龍……龍只是一個普通的、帶有神性的吉祥動物，可以繡在衣裳上或是用來做各種裝飾，沒有禁忌。貴州少數(shù)民族地區(qū)的民間美術(shù)遺產(chǎn)在材質(zhì)上也獨辟蹊徑，比如水族地區(qū)有一種煙盒，是用一個完整的牛睪丸制作的——把牛睪丸外皮用硝水熬制好，然后用牛睪皮包裹泥坯綁牢，將花紋外模緊緊套壓在外面，置于通風處陰干?，幾宓貐^(qū)的煙盒，還有用羊睪丸制作的。這種獨特的材質(zhì)讓外界匪夷所思，但它是物盡其用，不干不燥，大小適中，這是民族智慧的產(chǎn)物。

原生性：貴州高原因為大山的阻隔，得以保存了一些基于農(nóng)耕文明的原生態(tài)文化。它們不是遺產(chǎn)，還是活態(tài)文化。至今有一些大山里的村寨不通公路，或是只有村民在21世紀才自建的、晴通雨阻的鄉(xiāng)村路。那些地方的少數(shù)民族千百年來都因襲著祖先的習俗生活。比如丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥村，至今大多數(shù)人沒有走出過大山，婦女發(fā)髻高聳，十分典雅，但她們挽髻時仍用豬油涂抹。2加4年過吃新節(jié)時，男子吹蘆笙；女性中，84歲的老太太與四五歲的孩子、花季少女、背小孩的母親，人人穿盛裝、戴銀飾跳錦雞舞至深夜。其間有一系列民間美術(shù)的自然展示。

唯美性：這在少數(shù)民族女性中顯得特別突出。她們的生活圈子窄小，服飾制作是她們?nèi)松淖畲笞非螅粤曀囂貏e虔誠。精湛的技藝是她們在精神上與逝去的祖輩溝通的重要渠道。從五六歲開始，就由母親、外婆對其傳承刺繡、挑花、紡織等技藝，針腳要平整、勻稱、細密，好些姑娘不參加田間勞動，就是為了保護一雙光潔細致的、善于刺繡的手。民諺云：“要得姑娘巧，花線當馬草”。一位老畫家在下鄉(xiāng)寫生時，有布依族姑娘向他請教正在刺繡的花樣配色，他隨口說了。姑娘又反復配，并征求同伴的意見，最后在圖案中配上了一綹桔紅色，其亮麗、其美感讓畫家震驚。他說，我以后再也不敢輕易對她們表態(tài)配色了。

瀕危性：貴州民間文化的原生性也導致了它更具瀕危性。在通常情況下，文化變遷是緩慢的、漸進的；而在這些原生態(tài)文化保存至今的地方，卻會在一朝通電、通電視、電話、通公路以后，緊閉的山門忽然大開，外來文化洪水一般迅猛涌入，山民們沒有任何抗御的準備，傳統(tǒng)文化往往呈跨越式消失，消失的速度驚人。他們與大千世界忽而就連成一片了。另外，因為大山里的醫(yī)療條件、生活條件差，老藝人從藝謀生艱難，去世的年齡偏低，這也使得傳統(tǒng)文化的瀕危性增強。

民俗學分類法的一次實踐

經(jīng)過一些實地考察，筆者初步考慮的分類原則是：1、充分重視民間美術(shù)蘊含的中國傳統(tǒng)的自然觀、哲學思想和思維方式，強調(diào)人文因素；2、民俗是民間美術(shù)的母體，每一件民間美術(shù)作品中，都蘊藏著極其豐富的民俗內(nèi)容，民間美術(shù)是民俗學研究的內(nèi)容之一。離開民俗，民間美術(shù)就失去了靈魂。所以，我們考慮以民俗為中心來分類。3、從民間美術(shù)自身的特點來看，民間美術(shù)誕生的目的在于實用，審美功能居其次。但我們在分類的時候，依然必須觀照美術(shù)的特點。同時，在每一個類別中，信仰、禁忌、民俗生活使用、制作過程、傳承人、代表性細節(jié)等都是基礎(chǔ)性的、必須納入的項目。

貴州民間美術(shù)遺產(chǎn)可分為8大類。

服飾類：除紡線、織布、織錦是各民族比較共通的之外，其他印染、圖案、刺繡紋樣剪紙、刺繡、服裝、銀飾等門類，各個民族都有自身鮮明的民族特點，也是各民族及民族中的支系間差異性最大、最紛繁的品種。少數(shù)民族服飾蘊含了許多民族自身特有的歷史文化信息，其風格、美感、文化內(nèi)涵都不一樣，所以還需分民族來展示。單將這一部分展開來，就可以匯編成若干本書。這一部分精選的空間最大。

飲食類：與服飾相比，這一部分就顯得份量較輕。在飲食類的內(nèi)部，也不大平衡。最突出的是鄉(xiāng)間釀酒，貴州少數(shù)民族善飲者眾，山寨里家家戶戶釀酒，各民族有形態(tài)各異的酒具、釀酒文化極為豐富。城鎮(zhèn)的小吃豐富多樣；山里的少數(shù)民族烹飪比較簡單，而且居住地少有街道，也就缺少街頭小吃。

建筑類：因為貴州多山，山間夾水。貴州少數(shù)民族建筑多依山而建，也有的傍水而居。加之他們的節(jié)日文化特別豐富多彩，這就使得民族建筑別具特色。比如苗族吊腳樓、布依族石板房、侗族的干欄式建筑、鼓樓、戲臺，還有中西合璧的洋房和各種牌坊、山神廟、土地廟等。

交通類：這一項從形式上看，與中原地區(qū)沒有太大差別。交通工具方面，也是舟、轎、滑竿、畜力車等。交通設(shè)施方面，就橋而言，石橋、木橋、風雨橋皆有。而非常獨特的是苗族的敬橋習俗。在苗族心目中，女子如水、男子是橋，橋架于水上連接兩岸、溝通陰陽。所以橋不只是一個交通設(shè)施，更是苗族生殖崇拜的象征和實物。黔東南一帶每家每戶都有自己的橋，哪怕只是鑲嵌在堂屋地面的三條別致的小木板，鋪設(shè)于田間的一根精心挑選的木棒，也是他們心目中崇拜的橋，年年歲歲的敬橋節(jié)和其他一些節(jié)日里，都要祭橋。

器具類：山地農(nóng)業(yè)誕生了一些獨特的生產(chǎn)生活用具，這些用具反映了貴州山區(qū)特有的、生產(chǎn)力較為低下的農(nóng)耕習俗，這也是山外所見不到的。比如有用樹疙瘩做成的木質(zhì)鋤頭，用以一穗穗收割糯谷的、像小刮胡刀片一樣的摘糯刀及袖珍刀架，用馬尾編織的斗笠等，這些用具的相當一部分都具有審美價值。

神像類：分為繪畫神像、塑作神像、墓地石雕、生殖圖騰、儺面具、家神和巫事剪紙等。貴州剪紙與北方剪紙的功能不一樣，它不用來直接裝飾。除刺繡紋樣剪紙外，還有巫事類剪紙，可將它歸入神像一類。貴州有8個民族都流傳儺戲。儺面具是將人從俗世帶往神界的一個標志。貴州主要有三類儺面具：儺堂戲面具、彝族變?nèi)藨蛎婢?、地戲臉子?/p>

游藝類：貴州山區(qū)老百姓艱難而封閉的生活，使得他們的日子特別需要豐富多彩的節(jié)日活動來調(diào)節(jié)。貴陽市郊的苗族，雖然緊鄰城市，但至今每年還要自己舉辦或出外參加十余次跳蘆笙活動。苗族的

蘆笙節(jié)、布依族的六月六歌會、侗族的薩瑪節(jié)、水族的端節(jié)，彝族的火把節(jié)，還有儺戲地戲……各民族的大節(jié)日往往有數(shù)千人、數(shù)萬人前來參加，民間美術(shù)事項特別豐富。

民間繪畫：貴州有巖畫、百苗圖、紅巖碑、水書、彝族歷史繪畫等?！栋倜鐖D》是清人用繪畫記錄當時各地苗族和西南若干少數(shù)民族生產(chǎn)、生活、娛樂和習俗風情的一種圖冊。與當時官方的《職貢圖》不同，民間繪制的《百苗圖》好些都沒有注明作者，絕大多數(shù)還是彩色手繪本，幸存至今。形式上是一圖一說?！栋倜鐖D》還涉及了西南的一些少數(shù)民族，內(nèi)容極為豐富。水書是水族的、專門用于祭祀、占卜的文字，約有800多字。依據(jù)字形的特點又被稱為“反書”。

科學性與不足

以上分類方式從民俗學著眼，有它的長處。其一，中國最初的民間美術(shù)研究就是隨著民俗學及其相關(guān)學科的興起而發(fā)展起來的。民俗最基本的東西就是日常生活的衣食住行，然后才是精神層面。這樣的分類是順其自然的，更符合生活原態(tài)和民間習慣。其二，每個門類之間重復的事項較少。其三，這種劃分一般讀者易于接受，有利于普及我們民間美術(shù)的理念；對于以民俗為中心的分類，一般的普查者(比如大學生)在理解上障礙較少，進行普查時易于記憶和操作。比如，我對普查者講解時，就讓他們記?。骸耙隆⑹?、住、行、器、像、游、畫”8個字。

這種分類法也有它的問題：從圖錄編輯的結(jié)構(gòu)來看，顯得不平衡。服飾類占據(jù)了“半壁江山”，而飲食類甚少。服飾類又以苗族服飾最為眾多，其他民族相對少些。但這個問題是一個現(xiàn)實存在，似乎采用哪種分類法都不可避免。另外，這種分類也會導致個別的重復。比如儺戲、地戲可歸在游藝類，而儺儀等又可歸在祭祀類(祭祀我們沒有單列)，儺面具可以歸在雕塑類。其間難免重復。在分類中如何體現(xiàn)貴州高原民間美術(shù)的廣度、深度、厚度方面，還需進一步探討。

2005．8．12．于夏威夷大學9．30．修改

說明：

1．筆者曾經(jīng)拜讀過一些前輩、專家的民間美術(shù)分類法。例如：鐘敬文、王朝聞、張道一、鄧福星、潘魯生、唐家路等，還有《中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程普查手冊》(馮驥才主編)，《中國藝術(shù)教育大系／美術(shù)卷》、《中國民間美術(shù)》(孫建軍主編)等。

2．在貴州民間美術(shù)分類方面，中央美院的喬曉光先生曾給予我們具體指導。

3．此文是在天津大學馮驥才文化藝術(shù)研究院召開的中國民間美術(shù)分類學術(shù)會議上的發(fā)言。