武王伐紂與上古天文學(xué)

李志超

恩格斯曾指出，天文學(xué)是人類最早發(fā)生的科學(xué)。中國也不例外。本文要講的是中國天文學(xué)的最早的精確史料——《國語·周語》的一段文字。它足以證明，周武王的史官們已經(jīng)具備基本的科學(xué)素養(yǎng)，其知識(shí)體系足夠稱為科學(xué)。為了幫助不熟悉中國古天文的讀者、特別是海外出生的年輕人理解本文，先要講一點(diǎn)有關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)：陰陽合歷規(guī)則和歲差原理。

現(xiàn)在全世界華人仍以夏歷與公歷并用，春節(jié)是夏歷的元旦。夏歷不是夏代的歷法?？脊艑W(xué)的夏代是龍山文化或二里頭文化，還沒有文字。夏歷是東周初期晉人之作，晉為夏墟，故稱“夏歷”。夏歷與中原其他古歷的共同點(diǎn)是陰陽合歷，以月亮圓缺周期為1個(gè)月，以太陽在正午的高低周期為1年。1年比12個(gè)月多11．25天，為了保持月份編序數(shù)與季候基本一致，就要隔一兩年加1個(gè)閏月，19年加7個(gè)閏月，閏月的編序數(shù)與上月相同。但是到底哪個(gè)月后加閏，這是直到秦朝還沒有完全解決的問題。夏歷把冬至月定為11月，而周王朝的歷法把冬至月定為正月(1月)。“正”的意思是測量正午的竿影。那時(shí)不會(huì)推算冬至，要每天觀測正午竿影，最長那天定為冬至，也就決定了正月。儒經(jīng)《春秋》用周歷，所以書中說的春季正、二、三月是夏歷的十一、十二和一月(夏歷仍叫正月)三個(gè)月，正是最寒冷的季節(jié)；而秋季七八九月是夏歷的五六七月，正是最熱的季節(jié)。

歲差是指赤道在恒星背景上的移動(dòng)。太陽在恒星背景上沿著黃道從西向東一年轉(zhuǎn)一圈，每72年春分點(diǎn)在黃道上向西移動(dòng)l度。晉代的虞喜發(fā)現(xiàn)歲差，比歐洲晚500年，在這以前都以為一年四季昏后的恒星以與太陽一樣的周期變化。所以漢朝人不可能編造出周武王時(shí)期每月的天象。嚴(yán)格說是明朝以前都不會(huì)，因?yàn)橹袊嗽瓉碚`以為歲差是黃道在恒星背景上移動(dòng)而赤道不動(dòng)。直到明末傳教士來華，才知道不是黃道動(dòng)，而是赤道動(dòng)。

圖一表示歲差，其中黃道是個(gè)正圓，周圍分布廿八宿，等分為12個(gè)區(qū)間，稱為十二次，如玄枵、星紀(jì)、析木……赤道在圖上不是正圓(在球面星圖上是與黃道一樣的正圓)，但很接近正圓，它以黃極為中心逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，每72年轉(zhuǎn)1度。赤道與黃道相交的兩點(diǎn)是春秋分點(diǎn)，正在黃道的一條直徑的兩端，與這直徑垂直的直徑兩端是二至點(diǎn)。

我們要討論的是公元前522年泠州鳩的話，他回答周景王的問題，說：

昔武王伐殷，歲在鶉火，月斗柄，星在天黿。星與日辰之位皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿。及析木者有建星及牽牛焉。則我皇批大姜之侄伯陵之后逄公之所憑神也。歲之所在則我有周之分野也。月之在辰又農(nóng)祥也，我太祖后稷之所經(jīng)緯也。王欲合是五位三所而用之，自鶉及駟七列也，南北之揆七同也……王以二月癸亥夜陳，未畢而雨……

原文的下文講武王用音律助戰(zhàn)，離我們的興趣較遠(yuǎn)，略去不引了。從天文學(xué)分析證明，這確實(shí)是武王伐紂當(dāng)時(shí)的史官所記。關(guān)鍵是從漢代的劉歆起人們已經(jīng)弄錯(cuò)了其中幾個(gè)天體的名稱所指，今人若不加考據(jù)糾正，就只能把這條珍貴史料棄置不用。

天體名不可徑以后世之文為解。黃道恒星在西方分為“十二宮”，如雙子、天蝎等；在中國古代是“十二次”，如實(shí)沈(參)、大火(商)等。但周武王時(shí)十二次之名尚未問世。“鶉火”是十二次之一，那么泠州鳩所說的“鶉火”是什么?那應(yīng)該是“鶉”(大約是翼宿)和“火”(即心宿二)兩星象名的連舉，其下文“自鶉及駟”就是單舉一個(gè)“鶉”字的。所以“歲在鶉火”是說：木星的位置在鶉和火之間的天區(qū)里，大約是軫角亢區(qū)間，屬“壽星”之次。不說“壽星”這個(gè)名字，是因那時(shí)尚無此名?！疤禳x”按后人注解就是“玄枵”之次，不叫“玄枵”也是因?yàn)槟菚r(shí)沒有這個(gè)名稱?！拔瞿尽币彩且淮沃?，不說“析木之次”而曰“析木之津”，也是還沒有“次”?！拔瞿局颉敝柑旌?xùn)|岸，正是民間流行的很形象化的樸實(shí)名稱，原非史官古奧典雅之詞。

《國語·晉語》記公元前644年公子重耳在流亡路上求食，“野人舉塊(土筐)以與之”，子犯說這是好兆頭，是“獲土”，要大家記?。骸皻q在壽星及鶉尾，其有此土乎?！笔旰笾囟^黃河歸晉，問對(duì)記錄中說到歲在大梁、實(shí)沈、大火等次。這表明那時(shí)已有十二次之名。

“天駟”是房星(天蝎的頭部)沒有問題?！俺皆诙繁?，問題就大了。歷來按《左傳》說(與伐紂無關(guān))，解此“辰”為日月之會(huì)，錯(cuò)了。從“星與日辰之位”以“日”與“辰”并舉，也不該是以辰為日月之會(huì)。且既有日月各自的位所，再提日月會(huì)合位所，正是畫蛇添足徒增干擾。解“斗柄”為北斗之柄更無道理，實(shí)際上那是黃道斗宿，南斗六星之柄。之所以長期堅(jiān)持謬說而不悟，是因把“星在天黿”的“星”解為水星。其實(shí)，“辰”才是水星，而“星”是金星。拿五行與五大行星相配，在秦漢主要是一種詮釋或代號(hào)，用五行正式命名行星是更晚的事。古稱水星為“辰星”，稱金星為“太白”，這在天文史界是常識(shí)。稱金星為“星”則鮮為人知，只是筆者的發(fā)現(xiàn)，然而說“星”是水星則毫無根據(jù)。

郭沫若《甲骨文字研究》說，(辰)與(蜃)相關(guān)。上古用大蛤蠣殼割禾。辰字上頂一橫是象天或星的，下部象耕作之農(nóng)夫，后來的“晨”字以及其他幾個(gè)與農(nóng)事相關(guān)的字都用“辰”為偏旁。水星僅出現(xiàn)于昏旦地平線上，正如勤于田事的農(nóng)夫，“辰星”就是“農(nóng)夫星”。“星”字金文，上為內(nèi)含一點(diǎn)的圓圈，象明大天體；下為一棵樹，立在由一橫表示的平地上，既強(qiáng)調(diào)不是山上的樹，不很高，又不像水星之很低，這正是金星及其方位特征。用這兩個(gè)字作成星名可資證明其文之古老，且未經(jīng)轉(zhuǎn)變。只是當(dāng)時(shí)辰不在斗柄，差了十幾度。實(shí)際是當(dāng)時(shí)水星距日太近，已四十多日不見，僅由推測說在斗柄處，偏差大，但不是錯(cuò)誤。

用計(jì)算機(jī)推得的天象圖如圖二，相當(dāng)于圖一的下邊部分放大了，天蝎易辨，殘?jiān)略谛^房宿。此圖是上北左東。面南而立，高舉仰視，與星對(duì)應(yīng)。它出現(xiàn)在公元前1045年冬至前27天，儒略歷12月3日，儒略日數(shù)為1340073。金星夕見在虛宿，正是天黿。土星和水星一起，靠近日邊看不見。火星(圖中沒有)晚上在接近中天的位置，旦前不見。

由于月行每日十三四度，相當(dāng)快，而天駟之位又是很窄的，故而這幅天象圖所對(duì)應(yīng)的時(shí)間只在一日之內(nèi)，那就是周師出發(fā)的丁亥日，四天后辛卯朔。越36日為“二月癸亥”，周歷二月初三，夏歷的十二月初三。這天半夜武王布陣操演戰(zhàn)術(shù)，天下起雨來。次日甲子發(fā)生牧野之戰(zhàn)。甲子前10天甲寅是冬至，儒略歷是12月30日，儒略日1340100，相當(dāng)于現(xiàn)在的公歷12月21日，周歷是正月廿四日。

《荀子·儒效篇》說“武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲?！币餐耆蠈?shí)際。丁亥清晨四點(diǎn)鐘出

發(fā)向東走，木星距日5小時(shí)，確實(shí)在正東方。37天后，牧野戰(zhàn)日清晨5點(diǎn)鐘天還沒亮，大約是雨過天晴，殘?jiān)略跂|，木星正在中天，與西周青銅器利簋的銘文“歲鼎克昏”符合，是可用以鼓舞士氣的好事。這一天是儒略歷公元前1044年1月9日。

泠州鳩語中前頭22字(引文中的下劃線粗體字)所述天象，圖景清晰，沒有錯(cuò)誤。

“星與日辰之位皆在北維”是太陽和兩個(gè)內(nèi)行星都在斗牛女虛之間。直觀的太陽周圍不見星，史官認(rèn)識(shí)到太陽與別的星體一樣，也處于周天星宿之間，這標(biāo)志著天文學(xué)超越直觀已達(dá)一定水平。把赤道周天劃分四維并各命為東西南北，是精密分度的前奏。進(jìn)一步應(yīng)該是分出十二次，再進(jìn)一步是每天恒星西移量定為一度，周天365又1／4度。為了分度要找合適的標(biāo)志星，于是有了二十八宿。這些進(jìn)步大約發(fā)生在春秋中期以前。天之四維以及分野等概念的發(fā)生，表明已經(jīng)發(fā)明站在旋運(yùn)的天穹上而認(rèn)其為靜止的理論處理方法，這是現(xiàn)代相對(duì)運(yùn)動(dòng)坐標(biāo)概念的濫觴。這些都說明天文學(xué)可以稱為科學(xué)了。

整條史料又是占星術(shù)在最早的天文學(xué)實(shí)錄中的體現(xiàn)。

說這個(gè)天區(qū)是顓頊、帝嚳占領(lǐng)的，以及“姬氏出自天黿……”云云，這是后世流行很久的所謂“分野”的概念?！俺今R”(天駟)是耕田之馬；“農(nóng)祥”是農(nóng)事的保護(hù)神或佳兆。周人是農(nóng)業(yè)民族，故重視辰星，并談到很多農(nóng)事，這很合情理。

“五位三所”：木星、月亮、水星、太陽和金星五個(gè)天體為五位；三所是指日、月、歲三者所在的分野——顓頊、姬氏、大姜(炎帝之姓)為“星與日、辰”之所；后稷的天駟為月之所；周室先祖的分野則為“歲之所在”。這三所分屬：北維斗牛女虛區(qū)、東維房心尾箕區(qū)、南維與東維的交界翼軫角亢區(qū)，從圖一來看，近平等足巨。

“七列”的列是田間阡陌。由五個(gè)天體分出六片區(qū)域，加上兩個(gè)邊線，共有七條界線；但也可能是五個(gè)天體加上鶉和火的標(biāo)志星，由它們引向北天極的線?！白赠嚰榜啞?，注意是“及”不是“至”，是順著鶉、駟……的次序數(shù)過去，不是到駟為止。

“南北之揆”，“揆”是度量，初文是“癸”，甲骨文X，形為交叉的兩把尺。“南北”當(dāng)然是天之南北。此指自天北極到各天體的度量，也就是赤緯上的數(shù)，把吹管樂器“律”的長度比例與七個(gè)天體取同，謂之“七同”。有度量和數(shù)，是成熟科學(xué)的特征。

《漢書·律歷志》載劉歆“世經(jīng)”之文，其中有歷史上第一次對(duì)伐紂年代的推算。他認(rèn)為《春秋》記事從滅商之年后整400年開始，是為隱公元年(前722年)。從魯求釐公五年(前655年)正月辛亥朔冬至(前656年)可以算得隱公元年的正月朔日和冬至日(前723年)的干支。中間可能參考隱公三年(前720年)二月己巳朔日食。400年146100日，是60的整數(shù)倍，故滅商之年冬至的干支與隱公元年一樣是己未。他的回歸年是365．25日(余分l／4)，因而400年多算了三天，那年冬至實(shí)際是壬戌。他的朔望月數(shù)是29．53085(余分43／81)。467年多算了一天半，但卻湊成了二月初五甲子，與《尚書·武成》的記載對(duì)上了。那時(shí)的晦朔是定不準(zhǔn)的，差一兩天是常事。劉歆只抓住這一點(diǎn)，對(duì)其他天體則委曲勉強(qiáng)地作解釋，并不很照顧合理性。然而這反倒證明劉歆沒有造偽，因?yàn)橐靷蝿t當(dāng)面面俱到地合理化，哪管是只合他自己的理。

(作者單位：中國科技大學(xué)科技史與科技考古系)