敦煌莫高窟

楊學勇

敦煌，位于今甘肅省河西走廊的最西端，甘、青、新三省交界地帶，是古代中原進入西域的門戶，中西交通的中轉(zhuǎn)站，也是中原王朝經(jīng)營西域的重要城鎮(zhèn)；是古代絲綢之路河西道、羌中道和西域南北道交匯要塞，是聯(lián)結(jié)中原西域和中亞以及歐洲的咽喉之地，乃“華戎所交，一都會也”(《續(xù)漢書·地理志》劉昭注引《耆舊記》)。敦煌重要的地理位置使它在中國歷史的舞臺上扮演了重要的角色，也給我們留下了豐富的文化遺

20世紀初王道土等人在清理莫高窟16窟時偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞(今編號為第17窟)從而使保藏在此的成千上萬件絹紙書畫、文獻遺書得以重見天日，打開了塵封的歷史。由于當時中國正處在腐敗、落后的狀態(tài)，王道士沒有認識到敦煌文獻的重要價值，中國學術(shù)界也沒能及時獲得有關(guān)藏經(jīng)洞的消息，致使大量文獻流離失散，隨后外國探險家如英國斯坦因、法國伯希和、俄國奧登堡等人聞風而至，把敦煌文獻的精華部分劫往國外，從而使大部分敦煌文獻至今仍留國外，造成了敦煌在中國而敦煌文獻原件在國外的狀況。此外石窟壁畫也遭到了極大破壞。

就敦煌來說，我們強調(diào)的主要是它跟絲綢之路的關(guān)系。敦煌與絲綢之路有著密不可分的聯(lián)系。漢朝通西域的道路出河西走廊后沿沙漠分為南、北兩路。南路經(jīng)樓蘭(今若羌東北)、于闐(今和田)，越蔥嶺(今帕米爾)到大月氏(今阿富汗)、安息(今伊朗)一帶，西達阿拉伯半島上的條支和地中海一帶的大秦(今意大利羅馬)，北道經(jīng)車師前(今吐魯番)、龜茲(今庫車)、姑墨(今阿克蘇)、疏勒(今喀什)，越蔥嶺到大宛、康居直到安息、大秦。南北道起點均在敦煌，敦煌乃其咽喉之地。在這條遙遠的通道上中國的產(chǎn)品不斷送往西方，而其中以絲綢最為著名，古希臘人就把中國稱為“塞里斯”意為“絲國”，所以后來歐洲歷史學家就把這條聯(lián)系東西方物質(zhì)文化交流的通道稱為“絲綢之路”(褚良才《敦煌學簡明教程》)。通過絲綢之路傳播了佛教、基督教、伊斯蘭教，促進了四大文明的交匯融合。特別是張騫“鑿空”后中原許多珍品流向西域同時西域產(chǎn)品也不斷輸入中原，促進了各地區(qū)各民族的物質(zhì)文化生活，促進了社會經(jīng)濟發(fā)展，而敦煌就是這一中外文化交流的樞紐，為人類的文明進步做出了偉大貢獻。但是隨著自然環(huán)境的變化及政治宗教形式的莫測，絲綢之路也有其興衰的歷史，應(yīng)該說隋唐盛世是絲路的繁榮期，兩宋南北朝時期絲路日趨衰落逐漸為海上絲路所代替，到明朝時敦煌則成了邊外之地，徹底失去了其在絲路上的重要地位，再也無法發(fā)揮它原有的作用了。

敦煌之所以備受關(guān)注應(yīng)主要歸功于莫高窟，具體的說是藏經(jīng)洞出土的敦煌遺書和敦煌石窟藝術(shù)(主要指莫高窟藝術(shù))。

敦煌遺書

20世紀初在敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞不啻是給我們打開了一座古代圖書館，它包括大約5萬件不同材質(zhì)的檔案材料寫本書籍和經(jīng)卷，其文字包括漢文、吐蕃文、回鶻文、梵文、粟特文和于闐文等，這些材料在那兒被保存了近9個世紀。敦煌文獻涉及到從公元5世紀初到11世紀初的一些內(nèi)容，尤以吐蕃統(tǒng)治敦煌到歸義軍時期的文書最豐富。敦煌文獻中保存的官府文書，有助于我們了解各朝的制度如官制、兵制、財政賦稅制度等，可以同正史中有關(guān)各項制度的記載作一比較，以探究各項制度的原貌以及發(fā)展脈絡(luò)，并可補正史記載之不足，此外通過對官府原件或原件抄本的研究則可以窺見各級官府文書的起草和傳遞情況，了解對不同類型的官府文書的傳遞要求，并且了解不同文書的不同寫作格式。敦煌文書對研究河西特別是敦煌的地方史有極其重要的價值，正史中對河西地區(qū)特別是吐蕃統(tǒng)治敦煌時期及歸義軍時期的記載極少，使我們無從得知這一時期的歷史，敦煌文書的發(fā)現(xiàn)為我們提供了大量的原始文書檔案材料，使我們得以補歷史之空白，了解西北政局及各朝對西域的統(tǒng)治情況，是研究西域史不可多得的資料。一般正史對下層百姓的記載很少，而敦煌文書則保存了大量的普通百姓日常生活的契約、書儀、賬簿、社帖等內(nèi)容，為我們了解下層民眾提供了難得的資料；大量的民俗資料從各個方面反映著大眾文化生活狀態(tài)，是了解西北地區(qū)民俗民風所必不可少的。敦煌作為中原王朝的邊緣地帶與周邊各民族交往極其密切，留下了很多與各民族及中外交往的材料，其中的古藏文文書為研究吐蕃的歷史和文化提供了素材，此外還反映了各時期各民族政權(quán)的戰(zhàn)與和。敦煌文書的記載使我們了解了為什么稱粟特人為中外文化交流的使者，高僧傳的記載則主要為中印文化交流提供了史料。敦煌文獻以宗教文獻為主，其中又以佛教文獻最多，但也有道教、景教、摩尼教等的經(jīng)典，其中的佛教經(jīng)典為研究中國佛教歷史提供了豐富的素材，對相關(guān)問題的研究頗有價值。總之，敦煌遺書涉及到政治經(jīng)濟史、社會史、宗教史、科技史、民族史、中外關(guān)系史及語言文學等方面的內(nèi)容，對各方面的研究都有重要的價值，已經(jīng)引起了包括藏學家、伊朗學家、宗教歷史學家、中亞和東亞歷史學家的廣泛注意(榮新江《敦煌學十八講》)。

敦煌石窟藝術(shù)

敦煌莫高窟的開鑿目前并存三說，但通常多依前秦建元二年的說法，即據(jù)武周圣歷元年(698年)立于莫高窟的《李君莫高窟佛龕碑》記載，前秦建元二年(366年)，有個叫樂傅的沙門，來到敦煌東南鳴沙山東麓，開鑿了莫高窟的第一所佛窟。不久法良禪師又營造一窟，從此開始了近千年的敦煌石窟藝術(shù)創(chuàng)造。

敦煌諸石窟位于今甘肅省敦煌市、安西縣、肅北蒙古族自治縣和玉門市境內(nèi)。從廣義上來講，敦煌石窟應(yīng)包括敦煌的莫高窟、西千佛洞、安息榆林窟、東千佛洞以及肅北的五個廟石窟等。狹義的敦煌石窟即指莫高窟。因為莫高窟開鑿最早、延續(xù)時間最長(自前秦始至元代歷時千年)、規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富，為佛教修行、觀象、禮拜的圣地，所以本文指的是狹義的敦煌石窟即莫高窟。

莫高窟群建在今甘肅省敦煌市東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，坐西朝東，面對三危山，洞窟密布巖體，大小不一，全長1600余米，分南北兩區(qū)，在古代南區(qū)主要是傳播佛教義理和理釋的處所，而北區(qū)二百余個洞窟則多為畫工、塑匠居住的生活窟和僧人行禪的禪窟?，F(xiàn)存有壁畫雕塑作品的492窟中，絕大多數(shù)開鑿在南區(qū)，北區(qū)僅有少數(shù)洞窟存有壁畫。莫高窟中現(xiàn)存壁畫4．5萬多平方米，彩塑3000余身，最大彩塑高33米(武周證圣元年建第96窟的北大像)，最大壁畫約47平方米(五代第61窟五臺山圖)。石窟以彩塑為主體，四壁及頂均彩繪壁畫，窟窟相連，是一種有建筑、雕塑、壁畫三者緊密結(jié)合而成的綜合性藝術(shù)，是佛教文化精華的體現(xiàn)所在。

佛教石窟建筑主要是指根據(jù)一定的宗教需要開鑿在山崖間的石窟寺廟，它

既是放置宗教雕塑和壁畫的處所，也是佛教徒從事宗教活動的場所?，F(xiàn)存北朝時期開鑿的洞窟有30多個，洞窟的形制有三種：一，禪窟。二，中心塔柱窟。三，覆斗頂窟即殿堂窟。洞窟的主體是佛的雕塑像，一般兩側(cè)陪襯有弟子、菩薩塑像，共同成為頂禮膜拜的對象。隋朝是石窟形制從塔廟向殿堂轉(zhuǎn)變的時期，唐代則以殿堂窟為主，不過前期出現(xiàn)過一種大像窟，高在30米以上(96窟北大像)，正壁為一身石胎泥塑大型倚坐像，后期則出現(xiàn)一種壁面不開佛龕的殿堂窟，且又有一種大臥佛窟塑佛涅檠像。歸義軍曹氏統(tǒng)治敦煌時期(914～1036年)洞窟形制主要有二種：一是佛壇上有塑像的覆斗頂窟；二是沒有佛壇的覆斗頂窟，僅在墻的四角鑿有繪有四大天王的小龕。西夏和元朝在窟制上沒有什么創(chuàng)新，主要是改建前代石窟。總之，由于時代不同石窟的形制也就具有不同的特點。

莫高窟的佛教塑像總共有2415尊，敦煌彩塑的主要題材是佛、菩薩、釋迦弟子、天王、力士和高僧等。北朝時期的塑像，主像一般是釋迦牟尼或彌勒，兩側(cè)有夾侍菩薩像，又有釋迦、多寶并坐像、菩薩像和禪僧像等。北周時期出現(xiàn)一佛二弟子二菩薩一鋪的組合像。它們一般具有印度、中亞的簡樸風格。北魏時期塑像臉形消瘦，褒衣博帶，大冠高履，追求一種“秀骨清像”的風采。隋代中心塔柱窟的柱子正面一般不再開龕塑像而是在前面設(shè)置三尊巨型塑像，一佛二菩薩立像成為洞窟主體。隋代彩塑繼承了北周時開始出現(xiàn)的群像形式，在一龕內(nèi)以佛像為主尊，兩側(cè)侍立二弟子二菩薩或四菩薩，形成三至七身為一鋪的群塑組合。唐代塑像則以一佛二弟子二菩薩二天王或再加二力土的七身一鋪或九身一鋪的群像為主要形式。唐代塑像強調(diào)寫實，追求刻畫人物的性格，那些腴肌秀骨，豐滿而不顯得臃腫的女性化菩薩塑像尤其悅目。曹氏時期的塑像和唐朝基本相同，區(qū)別就在于產(chǎn)生了第61窟以文殊菩薩為主的塑像形式。西夏和元朝在塑像上沒有什么創(chuàng)新可言(榮新江《敦煌學十八講》)。

敦煌壁畫是宣揚佛教思想的藝術(shù)，內(nèi)容的依據(jù)主要是佛經(jīng)，壁畫題材有表現(xiàn)佛陀、菩薩、弟子等的單身畫像；有敘述釋迦牟尼從入胎、出生到成長、悟道、降魔、成佛等佛傳故事畫(敦煌壁畫的佛傳圖以第290和第61窟保存的比較完整)；有表現(xiàn)佛陀成佛前的若干忍辱犧牲、救人救世的本生故事畫；有描繪佛陀度化眾生的因緣故事畫；有描繪佛教傳播中佛陀、菩薩、高僧事跡為題材的歷史事件、歷史人物、靈異事跡和圣跡的佛教史跡畫；有以佛教經(jīng)典為內(nèi)容的佛教經(jīng)變畫(莫高窟第220窟南壁的阿彌陀變是現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最好的一鋪)等，以及山水畫、供養(yǎng)人畫(以當時現(xiàn)實生活中的人物為描繪對象)等。此外還有很多石窟裝飾圖案也是敦煌佛教藝術(shù)的一個重要組成部分，它是把洞窟建筑、塑像和壁畫連接在一起的紐帶，圖案主要用于裝飾窟頂?shù)娜俗峙?、平棋或藻井、龕楣、佛背光以及各處邊緣部分，所用的花紋形式多樣，有團花、聯(lián)珠、蓮花、石榴、寶相花、回紋幾何紋、飛天等等。敦煌壁畫的繪制原意無非在于：一、用形象的圖畫向佛教徒與世俗民眾宣傳闡述佛教義理，使抽象的教義變的具體化便于民眾信奉；二、以強烈的裝飾效果來感染信徒，使民眾在天堂與地獄的強烈對比中皈依佛教。不過如今敦煌壁畫卻主要體現(xiàn)的是它的藝術(shù)價值與歷史價值，面對壁畫你不僅會受到美的感染，更會嘆服于藝術(shù)的力量，它反映了中古時代各民族各階層的社會生活情況，是對歷史的另一種表敘。

總之，敦煌石窟藝術(shù)是由建筑、塑像和壁畫三部分組成的，按照石窟藝術(shù)的風格特點，它們可以分為北朝、隋、唐、五代宋初、西夏、元等幾個發(fā)展階段，雖然各有特點但又是一個統(tǒng)一的有機體。它們反映了中國古代精湛的藝術(shù)水平和有關(guān)時代的繪畫雕塑藝術(shù)發(fā)展的歷史，而且在不同程度上提供了中國尤其是河西及敦煌地區(qū)古代有關(guān)宗教信仰、思想觀念、政治斗爭、民族關(guān)系、社會生活、民俗民情、建筑服飾等方面的形象資料，具有珍貴的歷史藝術(shù)價值，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、連續(xù)修建時間最長、內(nèi)容最豐富的佛教窟群，可以說把敦煌石窟譽為西北明珠是毫不為過的。

敦煌文獻和敦煌石窟藝術(shù)內(nèi)容博大精深，涉及到各方面的內(nèi)容，20世紀初，在世界范圍內(nèi)興起的敦煌學，其研究對象主要就是藏經(jīng)洞出土的文獻資料和莫高窟藝術(shù)。敦煌正受到越來越多的關(guān)注，1961年莫高窟被列為全國重點文物保護單位，1987年12月聯(lián)合國教科文組織十一屆全體會議批準將莫高窟列入世界文化遺產(chǎn)名錄，如今敦煌這一偉大的文化寶藏正在不斷得到挖掘!

(作者單位：蘭州大學敦煌研究所)