客家火龍民俗

江金波

在漢民族眾多的舞龍傳統(tǒng)民俗中，客家火龍民俗是特別令人耳目一新、激情飛揚(yáng)的特類之一了。它是以舞龍為載體，以燃放煙火為主題娛樂方式的一組相關(guān)民俗的總稱。民間稱之為“燒火龍”、“舞火龍”。

舞火龍、燒火龍這一具有濃郁民間風(fēng)情的客家民俗始于清乾隆六年(1741年)，距今已有260余年歷史了。主要盛行于廣東省豐順縣埔寨鎮(zhèn)的埔南和埔北，成為當(dāng)?shù)卦?jié)慶和其他盛大典慶的必備內(nèi)容。其聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，曾赴深圳、珠海、從化、福建等地表演，中央電視臺(tái)、廣東電視臺(tái)、香港電視臺(tái)及一些國(guó)外電視臺(tái)也曾錄播。1993年由中央電視臺(tái)舉辦的大型電視紀(jì)錄片“神州百姓鬧元宵”也有埔寨的火龍表演者的身影。

古老的民俗源自古老的傳說

關(guān)于這一古老民俗文化的傳說有三。一說相傳古時(shí)客家居民集中居住的南粵蓮花山赤嶺一帶(即今豐順埔寨所在)旱災(zāi)連年，五谷顆粒無收，人民生活困苦不堪。眼看元宵節(jié)來臨，一天，東方天空突然金光四溢，半空飛來一條口吐祥云的金黃色火龍，當(dāng)瑞云覆蓋整個(gè)天空的時(shí)候，天空漸漸烏黑起來，霎時(shí)大雨滂沱，整整下了數(shù)天，久旱的大地漸次復(fù)蘇，冬種農(nóng)作物迅速成長(zhǎng)，人們喜笑顏開、載歌載舞渡過了旱災(zāi)后第一個(gè)歡樂的元宵節(jié)。從此以后，當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、年年豐收。人們篤信這歸功于火龍給他們帶來的福祉，在這個(gè)信念驅(qū)使下，曾經(jīng)為衣食犯難的善良客家民眾每年都在年宵節(jié)自發(fā)組織模仿火龍下凡，巡游村寨的活動(dòng)，這就是燒火龍民俗的起源。

一說相傳東海老龍王的第二十一孫濁龍，被派管理南粵蓮花山的赤嶺。老龍王本想借此好好讓他反省一下其生性魯莽又暴烈的本性。然而，濁龍一下到人間就劣跡全露，他為非作歹，欺凌貧弱，魚肉百姓。群眾將其行為上告于老龍王。老龍王大怒，命令小女兒清鳳佩龍劍奔赴南粵，趁濁龍酒醉殺死了他，并將其斬為龍頭、龍頸、龍身和龍尾四段。龍頭帶回向老龍王匯報(bào)，留下三段化為今天揭西的“龍頸”、埔寨的“龍身”以及揭陽的“龍尾”(揭陽、揭西均為豐順縣鄰近地區(qū))。從此，埔寨一帶客家民眾復(fù)歸安居樂業(yè)。這個(gè)傳說故事也就以燒火龍的形式，作為元宵節(jié)的一項(xiàng)慶?；顒?dòng)得以代代流傳。

再一個(gè)傳說是古時(shí)埔寨鄉(xiāng)曾飛來一條惡龍，它興妖作亂，為非作歹。有一年大旱，一對(duì)年輕夫妻帶領(lǐng)鄉(xiāng)親鑿山挖渠，引來山泉?？墒沁@條惡龍口噴烈火燒死了這對(duì)夫妻。這對(duì)夫妻的兒子張共決意為父母復(fù)仇，為民除害。于是他前往峨眉山拜師學(xué)藝，終得法術(shù)。三年后回鄉(xiāng)，與惡龍苦戰(zhàn)三晝夜，大勝惡龍。惡龍?zhí)舆M(jìn)石洞，張共引來神火，將惡龍燒死在洞中。張共也因困累過度死在洞口。自此，埔寨連年五谷豐登。村民為紀(jì)念他的功績(jī)，便于元宵節(jié)夜舉行燒龍儀式，漸漸成為一方民俗。

獨(dú)特的制作與盛大的表演

燒火龍的隊(duì)伍動(dòng)輒數(shù)十人至數(shù)百人，活動(dòng)場(chǎng)面壯觀，規(guī)模盛大，那么，巨大的火龍是怎樣制作出來的呢?

起初，人們是用稻草竹篾扎成龍的軀體，裱上白紙，涂上顏色，制成數(shù)米長(zhǎng)的龍的形象。接著使用硫磺、白硝、木炭等為火藥原料制作“土火箭”，以及不同表演式樣的煙花，如轉(zhuǎn)花、大犁、吐珠等，最后將他們裝在龍的全身?，F(xiàn)在，經(jīng)過民間藝人的精心設(shè)計(jì)，不僅火龍形神兼?zhèn)?，并且長(zhǎng)達(dá)30米，煙架也由原先的數(shù)層發(fā)展到十幾層。在環(huán)節(jié)上，失傳60多年的“燃火龍的制作禹門”，如今亦重新得到發(fā)掘與恢復(fù)。因此，燒火龍的民俗變得內(nèi)容更為豐富、表演更為精致，氣氛更為熱烈誘人。

表演的程序大致如下。首先是“燒火樹”，俗稱“燒煙架”?！盎饦洹笔歉哌_(dá)十幾米的煙架，立于空曠的場(chǎng)地一側(cè)，自下而上，擊中引火線，引火線即形似“老鼠游梁”，在陣陣爆竹聲中，受煙火氣流沖擊，依次飛下不同形制的吉祥物，由不同勇士輪流承接。第一托飛下一條“蜈蚣”，勇士緊抓其頭，但見娛蚣在不斷的飛舞中，依然吐珠，并大放異彩。第二托飛下的是一條“小龍”，又名軟龍。只見勇士抓住龍頭，而小龍一邊輕盈飛舞，一邊噴射耀眼的火花。第三托上放燃“大鯉魚”。它在口吐金珠的同時(shí)，灑落一群小鯉魚。第四托降臨的是所謂“菊盆”?？罩薪k麗斑斕的火花在旋轉(zhuǎn)中盛開，宛若迎春盛開的菊花。第五托名為“輪船”。因火花飛瀉，流光異彩形似輪船乘風(fēng)破浪前行。此后，一次出現(xiàn)第六托“對(duì)聯(lián)”，第七托“珠燈”，第八托“花籃串”，第九托“箭擔(dān)”，第十托“大箭擔(dān)”，第十一托“大珠盤”。置身煙火世界，觀那銀花火樹，景象萬千，形神備至；聽那竹聲人呼，清脆悅耳，高潮迭起，聲振數(shù)里，仿佛進(jìn)入歡樂的海洋、民間文化的世界。

最令人叫絕，也是“燒火樹”活動(dòng)的押軸戲，是其第十二托“大箭桶”。正待空前的“大珠盆”進(jìn)入尾聲，人們以為這是“燒煙架”活動(dòng)結(jié)束之際，無數(shù)“盆珠”直沖高空，頓時(shí)長(zhǎng)空猶如白晝，流光溢彩，慢慢地火花星星點(diǎn)點(diǎn)似雪花漫天，飛降人間，給人帶來“臨火金光迎新歲，瑞雪漫天兆豐年”的美好意境。

“火龍”民俗的第二項(xiàng)是“燃禹門”，即鯉魚跳龍門。門高6米，寬10米，由正門和兩個(gè)小門組成。燃燒時(shí)，排排焰火交織，珠燈閃閃，龍門之下，鰲魚正率領(lǐng)眾多蝦魚游躍龍門。

第三項(xiàng)內(nèi)容是“燒火龍”。未見龍身，先聞鑼聲。隨著鑼鼓聲爆竹聲的由遠(yuǎn)至近，火龍出場(chǎng)了!近200人的舞龍大隊(duì)由鑼鼓班開道，鰲、鯉、蝦、繡球緊隨，高舉“火龍”，浩浩蕩蕩，氣勢(shì)非凡?；瘕垉蛇呥€有一群由赤膊少年組成的“火纜隊(duì)”，將火把不停劃出半圓形狀，形成飛旋流光。最搶人眼球的固然是龍陣了。龍陣最前面的是“鞭炮球”，串串鞭炮纏繞在長(zhǎng)長(zhǎng)竹竿上燃放。耍龍人均赤膊袒胸，身穿短褲，分別手持固定龍頭、龍身的把竿，繞場(chǎng)三周并向廣大觀眾致意后，他們使火龍有節(jié)奏地舞動(dòng)，時(shí)而向上騰云駕霧，時(shí)而向下破浪潛海，時(shí)而撲閃，時(shí)而凝持，時(shí)而直行，時(shí)而旋繞?？茨歉邠P(yáng)的龍頭。兩只眼珠火焰四射，銀光閃閃，煞似天降神龍。先有龍嘴三吐其焰，繼而其身閃爍，煙火直沖云霄，紅、綠、青、藍(lán)各色禮花在空中競(jìng)相開放、爭(zhēng)奇斗艷。這是驚心動(dòng)魄的一幕，舞龍勇士卻全然不顧熊熊火龍的灼熱和火球?yàn)R身。這又是激情飛越的一刻，在驚險(xiǎn)中人們體驗(yàn)壯觀，在壯觀中獲得激越。在這激情如火焰般傾瀉和燃燒的現(xiàn)場(chǎng)，人們分不清哪是火，哪是花；哪是天，哪是地。因?yàn)榛?、花相銜，天地相連，這里成了焰火的天地、煙花的迷宮、人群的樂園！

火龍民俗的文化解析

崇龍民俗是漢民族共同的習(xí)俗，作為漢文化核心的“崇龍”傳統(tǒng)，源頭可上溯于人類對(duì)氏族圖騰如蛇、虎、狼、鷹等兇猛動(dòng)物崇拜，早于數(shù)千年前即植入了中華先民的意識(shí)，成為神物和奇跡。由于這種虛擬的動(dòng)物形象是由各氏族部落的真實(shí)圖騰復(fù)合而成，她便成為中原大地第一個(gè)奴隸主王朝團(tuán)結(jié)不同部落的法寶。因此，龍的文化蘊(yùn)意不僅是勇敢、生命活力的表征，也象征團(tuán)結(jié)與和平吉祥。

埔寨的火龍，出現(xiàn)在元宵節(jié)之夜，將元宵節(jié)火的元素引入了傳統(tǒng)的舞龍活動(dòng)中。透視其傳說、形成與民俗內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)具有十分深厚的地方文化色彩。

盡管其來源于不同傳說，但仔細(xì)分析比較即可知道，三個(gè)傳說揭示了一些共同的東西，那就是，其一龍有好惡，惡龍雖然能夠橫行一時(shí)，但終被制伏。人們歌頌行善的龍王、也歌頌勇斗邪惡的張共，折射出客家民系鮮明的善惡觀和是非觀。其二傳說多與旱災(zāi)有關(guān)，充分反映了南粵客家山區(qū)由于地處河流上游，旱災(zāi)多于水災(zāi)的特點(diǎn)，也反映出在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代，客家民系為農(nóng)業(yè)發(fā)展興修水利不惜其力的生態(tài)文化特色。

從制作和表演過程看，客家民系勤勞開拓、不懼困苦的大無畏精神表現(xiàn)一覽無余。也許，現(xiàn)代人會(huì)認(rèn)為，置身濃烈的爆竹和煙花場(chǎng)景，赤膊袒胸不僅不雅，而且危險(xiǎn)。相反，客家人認(rèn)為，舞龍者如有幸被煙花、爆竹燎起水泡，不但是勇敢的標(biāo)志，還是新年吉祥的預(yù)兆。這正好折射著客家民系勇于開拓的精神。而這種精神是在不屈服惡劣生態(tài)環(huán)境、頑強(qiáng)墾殖、代代延續(xù)中而得。這種精神正是客家墾殖文化中開埠創(chuàng)業(yè)的品質(zhì)之一。

在活動(dòng)形式與內(nèi)容上，其文化寄意更加顯明。僅從“燒火樹”次序飛出的吉祥物來看，無不形與義連，義托形出，無不展示了客家民系對(duì)幸福生活的向往和美好未來的祝愿。這就不難理解“燒火樹”每一環(huán)節(jié)稱之為“托”的悠遠(yuǎn)意境了?！巴小闭?，寄托也?！叭加黹T”之所以又稱“鯉魚跳龍門”，一是以一種方式詮釋大禹治水的故事，熱情謳歌民族英雄和領(lǐng)袖勇于面對(duì)自然災(zāi)害的必勝信念與科學(xué)策略；一是深刻反映出客家民系沿襲中原文明的儒家傳統(tǒng)美德，并在不利的自然條件下強(qiáng)化了崇尚文化教育的意識(shí)。整個(gè)活動(dòng)涉及的人力、物力并不亞于一臺(tái)大型文藝晚會(huì)，其磅礴氣勢(shì)、繁復(fù)程序、如歌節(jié)奏、合作群體共同營(yíng)造了客家民系團(tuán)結(jié)協(xié)作、精神高昂、社會(huì)和諧、意氣蓬勃的精神風(fēng)貌。

(作者單位：華南理工大學(xué))