中國商業(yè)起源漫談

李可亭

一

關(guān)于中國商業(yè)的起源，學(xué)術(shù)界看法不一，主要觀點(diǎn)有“祝融說”、“西周初年殷民說”和“白圭說”。

《世本·作篇》：“祝融作市?！弊Ｈ?，高辛氏火正?！豆茏印の逍小罚骸拔粽唿S帝……得祝融而辨于南方。”這些資料說明，首先，高辛氏為傳說時(shí)期的人物，生活在原始社會(huì)末期的炎黃時(shí)期；第二，他是高辛氏帝嚳的火正；第三，“祝融作市”的“市”并非“市場(chǎng)”，也非商業(yè)。因?yàn)榇藭r(shí)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)還不發(fā)達(dá)，商業(yè)也無從談起。

“西周初年殷民說”認(rèn)為，西周初年，武庚叛亂，為周公所平。為防止殷遺民再度造反，周公便令殷民遷居洛陽，“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”(《尚書·周書·酒誥》)，從事經(jīng)商活動(dòng)。由于殷原稱商，所以從事經(jīng)商活動(dòng)的殷遺民被稱為“商人”，他們的職業(yè)也被稱為“商業(yè)”。這種說法有其道理，尤其是認(rèn)為商業(yè)源于商人。但這種說法又有其不足之處，即把已經(jīng)存在的商業(yè)活動(dòng)誤認(rèn)為是商業(yè)的開始，這就把中國商業(yè)的起源時(shí)間大大地向后推遲了。

白圭，名丹，周人，與惠施、孟軻同時(shí)，曾為魏惠王相，以善于治水和筑堤防著稱。白圭和計(jì)然一樣，講究貿(mào)易致富的理論。他的最著名的貿(mào)易原則是“人棄我取，人取我與”，實(shí)際上就是囤積居奇。白圭說：“欲長錢，取下谷?！?《史記·貨殖列傳》)。因?yàn)橄碌裙阮愂菑V大人民生活上最普遍的必需品，貿(mào)易上成交的數(shù)量最多，可以從中取得巨額利潤。因此白圭成為當(dāng)時(shí)商人崇拜的祖師，所謂“天下言治生者祖白圭”(《史記·貨殖列傳》)。很明顯，白圭并非中國最早的商人，他應(yīng)是在商業(yè)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上提出貿(mào)易理論的代表人物之之一 。

二

學(xué)術(shù)界把商朝建立之前的歷史稱為先商時(shí)期，把商朝的建立者大乙(一作天乙、成湯)之前的先輩稱為商先公。一般認(rèn)為，商朝的始祖為契。契與閼伯同為高辛氏帝嚳的兒子，也有學(xué)者認(rèn)為契與閼伯為一人，為傳說中的商之始祖?！秶Z·周語下》說“玄王勤商，十四世而興”，《荀子·成相》也說：“契玄王，生昭明……十有四世乃有天乙是成湯?！边@些史料記載說明，契(閼伯)至湯共十四代?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載這十四代是：契、昭明、相土、昌若、曹圉、冥、振、微、報(bào)丁、報(bào)乙、報(bào)丙、主壬、主癸、天乙。夏朝禹至桀也是十四代，商先公十四世與其同始同終，基本對(duì)應(yīng)。夏朝建立后，商先公是夏的臣屬，有幾個(gè)先公曾為夏“司空”。但隨著商族勢(shì)力的強(qiáng)大，便漸有問鼎之心。到了公元前17世紀(jì)，終于滅掉夏朝，建立商朝。

《史記·殷本紀(jì)》所載商先公中的七世“振”即“王亥”，甲骨文稱“亥”或“王亥”，《竹書紀(jì)年》作“王子亥”或“侯子亥”，《世本》作“核”、“骸”或“胲”，《楚辭·天問》作“該”或“?！?，《漢書·古今人表》作“垓”。胲、核、該、骸、垓都是亥的通假字，振、眩又由胲、核、該、骸、垓等字形近而訛。因此，甲骨文和《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中的王亥，應(yīng)該是其正名。

從出土的甲骨文中可以看出，商先公中，比較受到后代重視的有王亥和他的兒子微(即上甲微，甲骨文稱上報(bào)甲或報(bào)甲)以及商朝的建立者湯。上甲微受到重視，一是由于他是王亥的兒子，二是因?yàn)樗巧檀谝粋€(gè)以十天干來命名的祖先。而王亥的地位又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出上甲微。

(一)王亥是卜辭所記“祭祀之最隆重者”(王國維：《殷卜辭中所見先公先王考》，《觀堂集林》，中華書局，1984年版)。甲骨文中祭王亥的卜辭，以武丁、武乙、文丁時(shí)為多。武丁卜辭中有多片“王亥祟我”的記載。祟，神威之意。王亥祟我，意思是說王亥在商朝人的心目中具有極大的神威。商朝人祭祀王亥所用的犧牲有時(shí)多到五十牛，有時(shí)甚至用祭天的禮節(jié)來祭祀王亥。而且，上甲微以前，除河外，商朝人祭祀先公的配偶，惟王亥一人。

(二)王亥稱王。在商先公中，只有亥稱王，名王亥?！稜栄拧め尮拧罚骸巴?，君也?！薄墩f文》：“王，天下所歸往也?！笨梢?，商后代稱亥為王亥，說明亥在商人的心目中有著王者風(fēng)范、王者之尊。不僅如此，卜辭中還多處稱王亥為高祖，或稱高祖亥。甲骨卜辭中稱高祖的共有三人，一為高祖夔(契父帝嚳，即高辛氏)，二為高祖乙(湯)，三為高祖亥。

(三)王亥與商朝的圖騰崇拜緊密相連。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，商族的祖先為東夷人，分布在今山東曲阜附近，他們以鳥為圖騰，其中有鳳鳥、玄鳥、伯勞、青鳥和丹鳥?！对姟ど添灐ばB》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫?！薄妒酚洝ひ蟊居洝罚骸耙笃?，母曰簡(jiǎn)狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！薄对娊?jīng)》和《史記》的記載，反映了商族是以玄鳥為圖騰，也反映了商族在契以前還未脫離母系氏族社會(huì)的歷史進(jìn)程。在甲骨卜辭中，王亥的亥字從亥從鳥。這一方面說明了早期商人以鳥為圖騰的遺跡，另一方面也說明王亥在后代人心目中達(dá)到了圖騰的地位。

(四)武丁時(shí)的卜辭多次有“貞于王亥求年”、“貞于王亥告秋”的記載。求年，即求生求雨；告秋，即告先祖禾谷成熟之祭，《說文》：“秋，禾谷熟也。”這說明，武丁時(shí)人們?cè)谄矶\風(fēng)調(diào)雨順、希望禾谷成熟時(shí)，也往往祭祀王亥，希望得到王亥的保佑。這也從一個(gè)方面說明王亥受到了商人的懷念和崇拜。

三

王亥受到后代如此崇拜，有以下兩個(gè)方面的原因。

首先，王亥重視畜牧業(yè)。王亥之亥，王國維以為是時(shí)間即祭日。王國維在《殷卜辭中所見先公先王考·王亥》中說：“卜辭言王亥者九，其二有祭日，皆以辛亥，與祭大乙用乙日大甲用甲日同例。是王亥確為殷人以辰為名之始，猶上甲微之為以日為名之始也?！钡珡乃屑漓胪鹾サ牟忿o來看，亥不是祭日，亦非十二地支中的“亥”?！墩f文》：“亥為豕，與豕同。”段玉裁注：“謂二篆之古文，實(shí)一字也?！睆耐鹾ナ艿缴倘顺绨莸某潭葋砜矗P者以為，亥即豕。豕，豬也。說明王亥重視畜牧業(yè)，飼養(yǎng)“豬”等家畜。《世本》：“相土作乘馬”，“亥作服?！??！豆茏印ぽp重戊》：“殷人之王，立帛(皂字之誤)牢，服牛馬，以為民利。”“皂”以養(yǎng)馬，“牢”以養(yǎng)牛，“服”乃馴服、放牧之意。這說明，王亥不僅養(yǎng)豬，而且養(yǎng)“馬”、“?！?。王亥所處的時(shí)代為奴隸社會(huì)初期，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，生活水平相對(duì)低下。相土、王亥時(shí)期的商部落已經(jīng)能飼養(yǎng)豬、牛、馬，從飼養(yǎng)個(gè)別家畜到畜牧業(yè)逐步發(fā)達(dá)，既提高了人民的生活水平，又推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，王亥也因此受到后人的崇拜。據(jù)此，胡厚宣甚至

認(rèn)為，王亥是中國畜牧業(yè)的創(chuàng)始人。(胡厚宣、胡振宇：《殷商史》，上海人民出版社，2003年版)

其次，王亥是中國最早的商人，為中國商業(yè)之始祖。王亥時(shí)，由于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，商部落迅速強(qiáng)大起來，并向四周發(fā)展勢(shì)力。由于產(chǎn)品有了剩余，出于發(fā)展壯大本部落以及換取奴隸主需要的物品等目的，王亥于是與四周部落進(jìn)行以物易物的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，結(jié)果與分布在今河北中部易水一帶的有易氏發(fā)生了沖突，王亥被有易氏之君綿臣所殺，后來王亥的兒子上甲微借助河伯的力量滅掉有易氏，并殺掉綿臣。對(duì)于這一事件，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》、《楚辭·天問》、《竹書紀(jì)年》均有記載。王亥之后，商人沿其傳統(tǒng)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，并逐漸形成了專門從事遠(yuǎn)方販運(yùn)貨物進(jìn)行貿(mào)易的商賈?！吨軙ぞ普a》：“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，即是反映了這種情況。由于這些貿(mào)易之人來自商部落，所以稱作“商人”，他們的交易活動(dòng)就是“商業(yè)”活動(dòng)，而作為最早進(jìn)行貿(mào)易的王亥，便是“商業(yè)”始祖。

需要說明的是，此時(shí)的貿(mào)易只是商業(yè)的萌芽階段，數(shù)量不大，而且由于沒有貨幣，所以是以物易物的活動(dòng)。到了商朝建立后，才出現(xiàn)貨幣。當(dāng)時(shí)使用的貨幣是寶玉和海貝。王的價(jià)值較高，逐漸成為貴族之間朝聘燕享的禮品。貝較普遍，用于一般的貨物交換中。當(dāng)時(shí)用于交換的貨物，主要是供奴隸主貴族奢侈享受之用的物品，如貝、玉、絲帛、皮毛、齒革、寶龜、珠寶等等，這些是當(dāng)時(shí)主要的商品，稱為“寶貨”。在這些“寶貨”中，如軟玉產(chǎn)于西方，海貝產(chǎn)于東方，齒革多產(chǎn)于南方，皮毛多產(chǎn)于北方。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，商業(yè)的發(fā)展是有限的，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中所占的比例還不大。

王國維說：“然則王亥祀典之隆，亦以其為制作之圣人，非徒以其為先祖?！薄爸谱魇ト恕薄竽翗I(yè)的創(chuàng)始人和商業(yè)之始祖——正是商先公王亥的寫照，也是他受到后人崇拜的重要原因。

四

由于種種原因，商都屢遷。據(jù)王國維考證，商先公時(shí)期就曾八遷。這八遷的地點(diǎn)為：契自亳遷居蕃(今山東騰縣)、昭明遷居砥石(今河北泯水一帶)、昭明歸商(亳)、相土遷蕃、相土歸商、上甲微遷于殷(今河北南部漳河一帶)、上甲微歸商、成湯滅夏定都亳。

商先公八遷，其地點(diǎn)大多在今河南、山東、河北境內(nèi)。但商人活動(dòng)的范圍則頗為廣闊，《詩·商頌·長發(fā)》說：“相土烈烈，海外有截?！闭f明相土?xí)r商人活動(dòng)的區(qū)域可能已經(jīng)到達(dá)東海之濱。商朝建立后，又有過五次遷徙，即仲丁遷于嗷(一作囂，今河南鄭州)，河亶甲遷于相(今河南內(nèi)黃東南)，祖乙遷于邢(一作耿，今山西河津縣境，一說今河南溫縣東)，南庚遷于奄(今山東曲阜)，到盤庚時(shí)最后定都于殷(今河南安陽)。可以看出，商朝建立后的五遷，其范圍亦在今河南、山東境內(nèi)，部分涉及到山西、河北境內(nèi)，但總不外黃河南北、距黃河不太遠(yuǎn)的地方。

商湯都亳為史家所公認(rèn)。但亳之地望，爭(zhēng)論頗多，有南亳、東亳、西亳等說。南毫在今商丘谷熟，東亳在今安徽亳州，西亳又分長安社陵杜亳、河南偃師西亳、鄭州商城鄭亳等說。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，湯都之亳為南亳，即今河南商丘虞城谷熟集，也就是說商(朝)是從商丘開始的。從相土歸商到上甲微遷于殷，中經(jīng)昌若、曹圉、冥、王亥，這一段較長的時(shí)間，商先公活動(dòng)的區(qū)域在商，即南亳一帶。

商都屢遷的原因，眾說紛紜，有“去奢行儉說”、“游牧行國說”、“水患說”、“游農(nóng)說”、“軍事原因說”、“政治斗爭(zhēng)說”、“圣都與俗都說”等，至今未能達(dá)成一致的意見。但以下幾點(diǎn)可以肯定，一是商先公時(shí)期的遷徙，無論是出于自然緣故以謀求生存空間還是出于政治原因以緩解矛盾，都是整個(gè)部族的遷徙；二是商先公時(shí)期的商都屢遷說明商部落還處在游牧部落的發(fā)展階段；三是王亥時(shí)期處在相土與上甲微之間，有一段較為穩(wěn)定的時(shí)間，此時(shí)的商人就在商丘一帶活動(dòng)，而由王亥開始的商業(yè)活動(dòng)就在商丘，商丘是中國商業(yè)的發(fā)源地，王亥是商人的祖先。

歷史上，聰明智慧的商丘人有過很多發(fā)明，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，被稱為中國歷史上的“鼻祖”現(xiàn)象。發(fā)生在古代商丘大地上的發(fā)明創(chuàng)造，為中華民族的歷史增添了豐富的內(nèi)容，從而使商丘成為中華文明的發(fā)祥地之一。

(作者單位：商丘師范學(xué)院。)