場所·資源·手法

鄔烈炎

Orientation and schematism are becoming people's discussed, criticized and expected targets, because there accomplished modality is: a mannered-style wall paintingrecording beginning and ending of incidents, a monument-style sculpture, a groupa direct copy of foreign works, some stylization decoration factors or fake antiques. Then, how does public art walk out of commonly-flush non-regional environment care and demonstrated design landscape withspecial significance and howdoes it gain the existing value in environment, region, decoration, vision, ground mark, symbol, modern feeling, culture, art and social lives, etc. from such key words as "mainland" "cultural glomus" "organic" "distinctiveness" is a problem that we should face squarely .

The self-existence of a public art works in "location" relation should express designers' cognition to region, experience to social culture, response to human activities and mental and emotional factors, and exchange action of modeling, structure, material quality, colour and environment. These factors should be regarded as the commonsensible existence and basic technical conditions of public art. Public art,notthe creation to the location spirit, plays a role of condensation or maintenance special site spirit and cultural character, as a whole, it should concern cultural glomus.

Site spirit, properly described and perfectly mastered, is not merely to embody cultural glomus spirit and signal symbol in public art creation, but is the new or even breakthrough scratch line of our public art, and make environment-location, antitype-resource, language-gimmick as a whole, which beyond doubt will effectively promote the development of contemporary public art with humane colour and local cultural value.

公共藝術(shù)的文化取向與圖式選擇正在成為人們議論、批評及期盼的對象，因?yàn)樗募瘸蓸邮绞牵阂环涗浭录寄┑某C飾風(fēng)格的壁畫；一座紀(jì)念碑式的雕塑；一組毫無理由的不銹鋼幾何體；一件國外當(dāng)代作品的直接復(fù)制；一些程式化的裝飾元素堆砌或假古董。于是，公共藝術(shù)如何走出當(dāng)下普遍泛濫的無區(qū)域環(huán)境景觀及特定意義呈示的設(shè)計(jì)景觀，如何從“本土”、“文脈”、“有機(jī)”、“獨(dú)特”等關(guān)鍵詞中，獲得環(huán)境、地域、裝飾、視覺、地標(biāo)、象征、現(xiàn)代感、文化、藝術(shù)及社區(qū)生活等方面的存在價(jià)值，是一個(gè)必須正視的問題。

場所

人們對一件公共藝術(shù)作品提出的要求是，它在這個(gè)或那個(gè)區(qū)域空間中的存在必要——包括上述一系列特定條件的回應(yīng)。公共藝術(shù)的生成與存在，是以環(huán)境——文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、空間環(huán)境為舞臺(tái)的，因此，一件作品的產(chǎn)生是與其產(chǎn)生環(huán)境的歷史形成與發(fā)展、區(qū)域的社會(huì)色彩、人群的文化生活及環(huán)境的視覺結(jié)構(gòu)有著互相依賴的關(guān)系，體現(xiàn)為一種互動(dòng)式的構(gòu)成。正如現(xiàn)象學(xué)學(xué)說所揭示的那樣，空間環(huán)境被視為許多有意義的領(lǐng)域圈，如是一個(gè)由地域、生態(tài)、人種、文脈、民俗等關(guān)系組成的“圈”。無疑作為一個(gè)特定的群聚區(qū)域環(huán)境中的公共藝術(shù)，應(yīng)有其與區(qū)域構(gòu)成獨(dú)特聯(lián)系的、內(nèi)在的表達(dá)方式，有其精神意義或象征意義上的視覺指向，最終獲得人群的某種認(rèn)同感乃至歸屬感。

人的視覺心理習(xí)慣總是選擇性地對某個(gè)區(qū)域的人文景觀留下深刻的印象。由于生成的背景與自身發(fā)展歷程的不同，每個(gè)區(qū)域都有其特殊的性格，無論自然、景觀、民俗、神話、宗教、傳統(tǒng)、文化、事件、物產(chǎn)、人物等，都可能成為人們的符號記憶與區(qū)域的文脈特質(zhì)，從而獲得受眾的認(rèn)同。

在這里，我們可以參照挪威建筑理論家舒爾茨提出的“場所精神”理論。簡單地說，“場所”就是人們生活與存在的特定空間是有意義的具體空間。這一理論認(rèn)為，特定的地理?xiàng)l件和自然環(huán)境因素與特定的人造環(huán)境構(gòu)成了場所的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性賦予場所一種總體的氣氛和性格，體現(xiàn)了人們的生活方式和存在狀況。因此這里的場所與物理意義上的空間的自然環(huán)境有本質(zhì)上的區(qū)別，它是一種深藏在記憶和情感中的“家園”，使人們產(chǎn)生精神上的歸屬感?！皥鏊北磉_(dá)了一種始于古羅馬的思想：任何“獨(dú)立”存在的事物或每一片土地，都有自己的“靈魂”和“守護(hù)神”，即任何事物都有獨(dú)特而內(nèi)在的精神和特性。場所也同樣具有自己的獨(dú)特氣質(zhì)與氛圍，而設(shè)計(jì)的要求正如美國藝術(shù)批評家巴瑞特指出：“公共藝術(shù)的一個(gè)基本問題就是如何最好地凝聚設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的人群的思想與靈魂?！?/p>

因此，一件公共藝術(shù)作品的“場性”關(guān)系中的自我存在，應(yīng)表達(dá)設(shè)計(jì)者對地域的認(rèn)知，對社會(huì)文化的體驗(yàn)，對人文活動(dòng)與心理情感因素的反應(yīng)，及實(shí)質(zhì)空間中的造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、色彩與環(huán)境的互動(dòng)。這些因素甚至應(yīng)視為公共藝術(shù)的常識性存在與基本技術(shù)條件。

還應(yīng)該認(rèn)識到，公共藝術(shù)并不是對場所精神的創(chuàng)造，它起到的是對特定的場所精神與文化性格的凝縮或維系作用，總體上應(yīng)該是對文脈的關(guān)照。

資源

于是，根據(jù)場所精神理論，從特定的場所如某些老城市、老城鎮(zhèn)、老街區(qū)、老村落乃至老工廠等所特有的構(gòu)成元素中，可以發(fā)現(xiàn)大量的作為設(shè)計(jì)資源的線索，從該場所的歷史文化遺產(chǎn)、民俗風(fēng)貌、生活氣息、文化底蘊(yùn)、物質(zhì)文明及大量的非物質(zhì)文化現(xiàn)象中提煉具有地域特征的符號，將其功能化、環(huán)境化、視覺化，并以它特有的、其它區(qū)域環(huán)境無法代替不可比擬的主題與樣式，強(qiáng)調(diào)其環(huán)境中原有的文化品質(zhì)，可以彌補(bǔ)正在淡化的區(qū)域風(fēng)貌。那些作為設(shè)計(jì)資源的傳統(tǒng)日常生活、社會(huì)文化活動(dòng)及物質(zhì)文化中的傳說、習(xí)俗、建筑、道具、事件、植物、構(gòu)件、物品、紋飾以及它們所具有的那種象征意義，正是能夠輕易而親切地喚起人們對于區(qū)域文化的集體記憶，成為日常社會(huì)文化生活中帶有極大的親切感乃至自豪感的符號，實(shí)質(zhì)上它們具有常識性質(zhì)的價(jià)值。它們又曾是一種普遍存在的帶有民俗風(fēng)貌痕跡的文化“肌理”，而一旦作為公共藝術(shù)品在區(qū)域中出現(xiàn)后，即生成為一種具備了標(biāo)志性品質(zhì)的作品，成為一種特征性的地標(biāo)。

不妨以江南文化的經(jīng)典區(qū)域蘇州作為資源的勘探案例。我們不難發(fā)現(xiàn)蘇州深厚的吳文化歷史底蘊(yùn)，江南水鄉(xiāng)淡雅的詩意與閑散的書卷氣，豐富而精致的手工藝、輕柔而纏綿的戲曲與語言，以及素裝的服飾與甜糯的飲食等方面，都與其自然環(huán)境氛圍，與《平江圖》所代表的古代城市規(guī)劃、古典園林及黑瓦白墻枕河而建的民居相得益彰。它們生成于變幻于浪漫而細(xì)膩的氛圍之中，或者它們本身就可以被視為一種非物質(zhì)人造環(huán)境，典型而深刻地反映了蘇州的場所精神。它們必然成為那個(gè)區(qū)域的公共藝術(shù)珍貴的設(shè)計(jì)源泉和素材。具體而言，它們可以是：園林民居，如它們的空間結(jié)構(gòu)與裝飾風(fēng)格及構(gòu)件、家具、格柵、花窗、門飾等；自然景觀，如湖水、太湖石、漁場及植物、特產(chǎn)等；器具用品，如家具、樂器、食擔(dān)、油傘、水鄉(xiāng)服飾等；文化藝術(shù)，如評彈、昆曲、刺繡、織錦、桃花塢木版年畫等；人文地理，如地方名人、風(fēng)土人情、民俗情結(jié)等。

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)可以將這些“遺產(chǎn)”、“文物”或它們的構(gòu)件、局部、意象、隱喻進(jìn)行變體——構(gòu)成方式與材料、尺度的適度變化，移置于廣場小區(qū)、公園綠地、街頭巷尾，在原型與變體、內(nèi)蘊(yùn)與外化、解構(gòu)與重構(gòu)、具象與抽象以及內(nèi)與外、大與小、私與公、雅與俗的鏈接中，在放大了的生活氛圍中，體驗(yàn)經(jīng)典文化的真實(shí)存在，將高濃度壓縮的積淀在整個(gè)區(qū)域進(jìn)行釋放。在這種普遍性與普及性的滲透中，同時(shí)也增加了受眾對經(jīng)典的認(rèn)同，某種意義上是以整個(gè)區(qū)域作為博物館，使文脈得以延展。

手法

場所精神在公共藝術(shù)中的實(shí)現(xiàn)，大致可以有三種基本的呈現(xiàn)途徑：顯現(xiàn)（visualization）、補(bǔ)充（complementation）和象征（symbolization）。顯現(xiàn)是通過建構(gòu)區(qū)域結(jié)構(gòu)和特征相一致的作品形態(tài)，使原有的環(huán)境特質(zhì)更為明確有力的得以顯露；補(bǔ)充是以人為的設(shè)計(jì)對特定區(qū)域環(huán)境的缺憾進(jìn)行補(bǔ)充，增加為社會(huì)文化生活所必須的成份；象征體現(xiàn)為一種來自具體氛圍、條件或形式但又具有一定超越性的效應(yīng)，與某種帶有普遍性的意義相聯(lián)系。

通過這些途徑可以派生出許多有效的設(shè)計(jì)行為。如在特定的區(qū)域中建立起與公眾親和、相融而生動(dòng)的觀賞的方式，使公共藝術(shù)成為提供給公眾自由參與及進(jìn)入的樣式，或可觸摸、依偎，甚至攀緣其間的展示形態(tài)；如吸取后現(xiàn)代句法，利用豐富的、有趣的裝飾元素來表達(dá)人們對歷史形式的奇思妙想，運(yùn)用隱喻的語義使得文脈符號在環(huán)境中生長、蔓延；又如將設(shè)計(jì)構(gòu)想與所在環(huán)境——諸如城市的街道、廣場、公園、小區(qū)、景觀之間實(shí)現(xiàn)某種形式的整合與意義的提示。整合是設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境構(gòu)筑物或自然形貌在形態(tài)、空間、體量、尺度、色彩、材料、質(zhì)感諸元素中的對比與協(xié)調(diào)，提示則是點(diǎn)睛式的提煉或表現(xiàn)的選擇，它可能是社區(qū)歷史、事件、人物等的紀(jì)念，可能是特定傳統(tǒng)符號的出場，可能是造物活動(dòng)與風(fēng)物特產(chǎn)的變體，也可以是民風(fēng)民俗的現(xiàn)代表現(xiàn)，并與公共性質(zhì)的題材及精神有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

根據(jù)場所精神，在豐富的文化資源中擇取有意義的原型，再以特定的手法進(jìn)行構(gòu)成處理，其方法可以是多樣化的：

移位——如將構(gòu)成某座城市近代史發(fā)展中具起步意義的舊式紡織機(jī)械（雖然它本身是舶來品），從博物館的院角中移置于市中心，在斑斕的機(jī)件上，在銹蝕的結(jié)構(gòu)中，在頗具雕塑語言的構(gòu)架中讓人們回味這塊區(qū)域的繁盛淵源及先驅(qū)者的開拓精神。

異質(zhì)——如將具有十足高技風(fēng)格的巨大體量的框架結(jié)構(gòu)式宋代云錦織機(jī)，按照動(dòng)態(tài)性的人體工學(xué)尺度進(jìn)行重構(gòu)，在材料、結(jié)構(gòu)等方面形成足夠的安全系數(shù)，讓兒童在上面玩耍嬉戲，或走跳、或旋轉(zhuǎn)、或跨鉆，而它的文脈價(jià)值與趣味是純粹幾何形體的建構(gòu)所無法企及的。作品的存在使人們同時(shí)沉浸在歷史和現(xiàn)實(shí)之中，作為一種視覺經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生一種既陌生又熟悉的感染力。

重構(gòu)——如某外貿(mào)機(jī)構(gòu)的大廳中放置的作品，是以唐三彩駱駝歌舞俑為原型，在錯(cuò)位、透疊、結(jié)構(gòu)顯現(xiàn)及適度變形中進(jìn)行解構(gòu)，用不銹鋼、銅片及舊機(jī)械構(gòu)件進(jìn)行重構(gòu)，并以四維的手法進(jìn)行變體，生成現(xiàn)代趣味，用以弘揚(yáng)這一單位的內(nèi)在精神。將原型在新的重構(gòu)中、關(guān)系中，處理得在隱與顯間恰到好處。

變體——如四株已生長兩千余年的古柏，形態(tài)奇特，或蟠伏蜿蜒于地面，或朽裂干枯如化石，或扭曲纏繞似流水，或挺拔清秀像舞者，被古人譽(yù)為“清”、“奇”、“古”、“怪”，其古樸、凝重的造型與堅(jiān)貞不朽的品格，本身既是極具力度的雕塑?？稍谛⌒蛷V場或草坪上，以純粹的體塊與線框交錯(cuò)結(jié)體進(jìn)行重構(gòu)，或以斑斕銹蝕的金屬構(gòu)件或以石、木材質(zhì)，在微妙的幾何體面的傾斜旋曲與組接中實(shí)行變體構(gòu)成。

意象——如太湖石在某種程度上是江南人文精神的象征，“瘦”、“透”、“漏”、“皺”的形體語言以現(xiàn)代鏡面不銹鋼材料演繹，會(huì)在反射映照中顯現(xiàn)出華麗與詭異，而它在特定的環(huán)境中，還會(huì)表現(xiàn)出光的明暗、色的冷暖、影的轉(zhuǎn)移及雨滴的流淌。藝術(shù)品在安置的景觀環(huán)境中，有若即若離之感。

裝置——如江南古典園林的精粹之筆是其充滿趣味的空間構(gòu)成，或“借景”或“分景”或“移步換景”，曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)而變化地窮。提煉移植這種關(guān)系，可以演化為作為游樂設(shè)施的迷宮，再設(shè)以從花窗變化而來的“洞”與“孔”，或再輔以鏡面材料，更可以形成迷離幻景般的氛圍與輕松詩意般的意味。

解構(gòu)——如中國傳統(tǒng)建筑中的許多構(gòu)件實(shí)際上極具現(xiàn)代感，于構(gòu)成形式中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的符號語義，由門飾、格柵、花窗、斗拱、掛落等經(jīng)打散重構(gòu)后，在整體構(gòu)成中，于具象造型中融入抽象成分，在抽象形式中體現(xiàn)具象感覺，將會(huì)形成新的有意味的裝置現(xiàn)象。

放大——如借用奧爾登伯格的手法，將某些在意義上形式上具有現(xiàn)代潛質(zhì)的實(shí)物，如作為天文儀器的渾天儀，如水車、如木構(gòu)斗拱，用新的材料放大數(shù)倍數(shù)十倍后即成為一種新的作品，它們將具備足夠的張力。在藝術(shù)品的形態(tài)表達(dá)中將真實(shí)物象與人工處理痕跡達(dá)到具有升華意義的和諧統(tǒng)一。

景觀——又如到處可見的拆毀中的古舊民居，其消解過程中所暴露出來的木構(gòu)框架——大木柱、梁、枋、檁、椽、門、窗、結(jié)構(gòu)，或嵌構(gòu)以玻璃、金屬板塊重置穿插透合，將會(huì)生成一種具有邊緣色彩的景致。

可以認(rèn)為，準(zhǔn)確地描繪和完整地把握環(huán)境的場所精神，既在現(xiàn)代公共藝術(shù)創(chuàng)作中體現(xiàn)文脈精神與符號象征，應(yīng)是我們的公共藝術(shù)新的乃至具有突破意義的起跑線；而將環(huán)境——場所，原型——資源，語言——手法等作為一種整體的方法，無疑將有效地促進(jìn)當(dāng)代公共藝術(shù)的具有人文色彩與本土文化價(jià)值的發(fā)展。