多元文化互動(dòng)中的公共藝術(shù)

胡金黎

We haven't focused on the surrounding existing space as well as our public art like today, Public art as the artistic creation, more or less keeping relatively independent spirit character, can't be completely controlled by controlling economic force in city organism.But because it belongs to urban public cause, it has to receive such demands as function, thought, etc of governmental departments, investors and public volition. Therefore, artists engaged in public art creation adjust the relations of the two to a great extent.

China's social realistic features and trend of public traditional aesthetics have determined the special actuality of public art. The development state of China's contemporary public art has declared its outer and inner parts lack of a public existing space.

What kinds of creation attitudes, works will be supplied by artists to improve the qualities of urban lives? Paris model, New York model or natural model is infeasible.

Those great sculpture and decorations transplanted from Europe and Africa will necessarily not stand time experience. Nationalization structure and re-constructed auspicious dragons and lucky creatures don't belong to us, including many big or small seasonable and occasional environmental art engineering, which also faces embarrassedplace. We shouldn't be crazy about foreign things, or can't need "fully Chinese" things, what we need is a spirit ,a spirit of mastering city history and cultural lifeline.

How to use this spirit to adjust government, community, residents, parties, developers and investors together and to create a happy natural organic order of public life are vital.

我們從沒(méi)有像今天這樣關(guān)注周?chē)纳婵臻g，從沒(méi)有像今天這樣關(guān)注我們的公共藝術(shù)。公共藝術(shù)作為藝術(shù)性的創(chuàng)造物，或多或少地保持著相對(duì)獨(dú)立的精神品質(zhì)，不會(huì)完全地受城市肌體中支配性的經(jīng)濟(jì)力量所支配。但是，由于它是屬于城市公共事業(yè)的一部分，它又不得不接受政府部門(mén)、投資者、公眾意志提出諸如功能性、思想性等要求。所以，從事公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家很大程度上是在協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系。

中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)與公眾傳統(tǒng)審美趨向決定了公共藝術(shù)的特殊現(xiàn)狀。中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀表明，在它的內(nèi)部和外部都一直缺乏一種公共性生存空間。這表現(xiàn)在：首先，由于歷史的原因，中國(guó)傳統(tǒng)的公共意義的雕塑基本功能是紀(jì)念和宣教，雕塑總是作為統(tǒng)治思想的權(quán)利象征而存在，這種社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)者的身份和居高臨下的姿態(tài)很難與公眾建立真正意義上的對(duì)話關(guān)系，所以，除了占有公共空間這一特征外，傳統(tǒng)公共雕塑并不具備當(dāng)代意義上的公共性。其次，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的興起，產(chǎn)生了一種新的主宰公共藝術(shù)的主體，即所謂“甲方集團(tuán)”，他們通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品交換方式強(qiáng)制性地將個(gè)人好惡納入公共空間，在缺乏公共決策和監(jiān)督機(jī)制的狀況下，公共藝術(shù)開(kāi)始淪為一部分人聚斂社會(huì)財(cái)富者的私有品，一切以其好惡為轉(zhuǎn)移。媚俗和屈尊也很難使雕塑產(chǎn)生真正意義上的“公共性”。最后，中國(guó)當(dāng)代雕塑一直很少考慮自己在公共領(lǐng)域中的位置和功能，考慮建構(gòu)公共性空間對(duì)自身發(fā)展的積極影響，一方面固然是受制于經(jīng)濟(jì)體制和行政體制的結(jié)果，另一方面則主要是由于自身公共意識(shí)的缺乏。

面對(duì)現(xiàn)在城市化飛速發(fā)展，我們必須清醒的是：公共藝術(shù)如何在充滿(mǎn)復(fù)雜利益關(guān)系的現(xiàn)代都市社會(huì)里，保持其作為藝術(shù)創(chuàng)造物所應(yīng)具有的某種程度的自我與獨(dú)立的價(jià)值品質(zhì)。城市公共藝術(shù)要獲得一種健康發(fā)展的土壤，要實(shí)現(xiàn)它對(duì)社會(huì)全面均衡發(fā)展的獨(dú)特作用，我想這應(yīng)該是一個(gè)有重要現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。需要指出的是，目前被普遍認(rèn)同的是以公共藝術(shù)來(lái)一般化地美化城市的觀念，即城市化的物質(zhì)進(jìn)程的目標(biāo)與藝術(shù)家普遍的美學(xué)理想之間完全一致。在這種觀念的支配下，投資者和藝術(shù)家都抱著一種理所當(dāng)然的權(quán)力主義成見(jiàn)，以高度理想化的普遍的人性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)為我們的都市勾畫(huà)美好的藍(lán)圖，而一旦投入實(shí)施，結(jié)果往往與事先的設(shè)想相差甚遠(yuǎn)，并且還常常引發(fā)令人預(yù)想不到的矛盾。在公共藝術(shù)項(xiàng)目的論證過(guò)程中，大家都習(xí)慣于依賴(lài)各種電腦制作的模擬效果圖和精巧的模型來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。而實(shí)際上，這些效果圖不是在說(shuō)明問(wèn)題，而是在簡(jiǎn)化問(wèn)題。模擬效果圖的實(shí)質(zhì)是把城市環(huán)境空間固有的復(fù)雜關(guān)系和內(nèi)涵簡(jiǎn)化為單純的形式關(guān)系，不客氣地說(shuō)，它只是提供了一種美學(xué)的假象。專(zhuān)業(yè)人士當(dāng)然了解這一點(diǎn)，他們一般不會(huì)像普通市民那樣被這些賞心悅目的模擬圖所迷惑，但一種基本立足于物質(zhì)性的關(guān)系，使得他們往往無(wú)法深切地體驗(yàn)城市空間內(nèi)涵的復(fù)雜性。于是，我們的城市里出現(xiàn)了層出不窮的虛假的公共藝術(shù)和公共空間。

人的本位意識(shí)自然屬于老生常談了，但人從來(lái)就不是抽象的存在，在現(xiàn)代都市多元的文化環(huán)境里，建立在理想化之上的一種普遍性的美學(xué)觀有多少現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是很值得懷疑的。普遍性的美學(xué)觀其實(shí)是無(wú)視都市人群的多樣性和復(fù)雜性 。那些制作精美的模擬效果圖，也許確實(shí)灌注了設(shè)計(jì)者某種本位主義的理想化。但是我想指出的是，在大多數(shù)的設(shè)計(jì)效果圖中，人都是無(wú)關(guān)緊要的點(diǎn)綴，是沒(méi)有任何本質(zhì)意義的抽象存在。就城市公共藝術(shù)品而論，它所落腳的特定區(qū)域空間不僅包含了諸如周?chē)慕ㄖ?、?shù)木等物質(zhì)性關(guān)系，同時(shí)更具有特定的精神和心理性的意義。這種精神性的關(guān)系雖然不可見(jiàn)，但它是客觀存在的。了解都市特定區(qū)域人群的文化、階層、年齡結(jié)構(gòu)以及職業(yè)背景是把握這個(gè)無(wú)形的心理性空間網(wǎng)絡(luò)的基本途徑之一。事實(shí)上，只要細(xì)加審察，就不難發(fā)現(xiàn)圍繞著公共藝術(shù)品所發(fā)生的接納、愉悅或厭惡、排斥等心理效果大多有著復(fù)雜的文化、經(jīng)濟(jì)的乃至政治的根基?？傊?，在公共藝術(shù)領(lǐng)域里是不存在抽象的美的神話的，所謂普遍意義的美，所謂公共藝術(shù)一般化地美化城市的景觀，在現(xiàn)代城市中都是脫離現(xiàn)實(shí)的同意義詞。

此外，以公共藝術(shù)作為解決城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展諸多問(wèn)題的良藥，希望通過(guò)有效的運(yùn)作以此拉動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)也是帶有普遍性的。這一點(diǎn)也許不為那些正在為中產(chǎn)階級(jí)化努力的專(zhuān)業(yè)人士所認(rèn)同。城市化對(duì)公共藝術(shù)的要求在很大程度上，也是建立在這種藝術(shù)能否有助于城市總體的物質(zhì)功能有效發(fā)揮的前提上的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要求公共藝術(shù)要能夠?yàn)槌鞘械慕?jīng)濟(jì)搭起唱戲的舞臺(tái)，或者至少是能夠起到使城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)行更為順暢的潤(rùn)滑劑的作用。但是在實(shí)際生活中，情況也許不那么絕對(duì)，有時(shí)，決策部門(mén)投資于公共藝術(shù)的動(dòng)機(jī)也許不能都簡(jiǎn)單地歸諸于經(jīng)濟(jì)方面的考慮。不過(guò)，國(guó)內(nèi)流行的把公共藝術(shù)規(guī)劃與建設(shè)作為改善所在城市投資環(huán)境重要舉措的說(shuō)法，大體上是能夠反映決策層面的一般心態(tài)的。

就有關(guān)公共藝術(shù)在現(xiàn)代城市發(fā)展中的作用問(wèn)題上，業(yè)內(nèi)人士大體上是有共識(shí)的，美化城市，增添城市的親和力，錦上添花之類(lèi)的通行說(shuō)法其實(shí)都表達(dá)了一個(gè)意思，就是希望用公共藝術(shù)來(lái)扮靚我們的城市。這種共識(shí)還可以作進(jìn)一步細(xì)化闡釋?zhuān)热缬兄跔I(yíng)造現(xiàn)代都市良好的環(huán)境氛圍，調(diào)節(jié)人的精神與情感世界，和諧人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮，甚至在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化全面均衡發(fā)展方面發(fā)揮作用。這些構(gòu)想本身都沒(méi)有問(wèn)題，只是在現(xiàn)實(shí)生活中，城市化進(jìn)程給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的復(fù)雜效應(yīng)，具體的公共藝術(shù)建設(shè)和規(guī)劃往往面臨錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，過(guò)于籠統(tǒng)和抽象的說(shuō)法事實(shí)上會(huì)掩蓋公共藝術(shù)建設(shè)所包含的內(nèi)在矛盾，從而失去在實(shí)踐上的指導(dǎo)意義。

公共藝術(shù)在推進(jìn)城市化的物質(zhì)進(jìn)程中是具有自己獨(dú)特作用的，這一點(diǎn)不容置疑。在談到這方面問(wèn)題時(shí)，投資者和決策層多以國(guó)外的一些著名的城市為例證，比如，巴塞羅那、紐約、巴黎等等，濃厚的文化氛圍和歷史的積淀使得這些城市具備了更多的吸引力。然而，這里有一個(gè)問(wèn)題是應(yīng)該引起注意的，即我們不能理所當(dāng)然地認(rèn)為給這些城市增添魅力的公共藝術(shù)作品是某種功能性考慮的直接產(chǎn)物，具體到單個(gè)的作品，其產(chǎn)生有特定的上下文關(guān)系。公共藝術(shù)對(duì)城市文化氣氛的塑造從來(lái)就是自然和歷史形成的，以為依據(jù)某種高明的政策就可以在短暫的幾年時(shí)間里創(chuàng)造出奇跡，只能是不切實(shí)際的空想。事實(shí)上，一座城市獨(dú)特的歷史和文化風(fēng)貌的形成要遠(yuǎn)比建筑一大批現(xiàn)代化的高層建筑或立體交通系統(tǒng)來(lái)得復(fù)雜，科學(xué)論證、專(zhuān)家權(quán)威的討論以及發(fā)動(dòng)市民參與之類(lèi)的辦法在處理這類(lèi)問(wèn)題上并不是總能得心應(yīng)手的。對(duì)此，政府決策層在思想上應(yīng)有充分的估計(jì)，否則，很難避免好心辦壞事的結(jié)局。

值得警惕的是：公共藝術(shù)一旦陷入社會(huì)商業(yè)、金融或政治的關(guān)系里，就會(huì)完全地變成了某種利益的工具。把公共藝術(shù)定位為一種襯托和彰顯現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)力量的文化附庸，公共藝術(shù)就容易走入到一種不尷不尬境地。在這種情形之下，作品的藝術(shù)性自然無(wú)從談起了，這也就難怪許多藝術(shù)家無(wú)奈地將一件件本應(yīng)嚴(yán)肅對(duì)待的作品演變?yōu)椤安嘶睢?，藝術(shù)家的良知淹沒(méi)了。公共藝術(shù)今后發(fā)展中可能出現(xiàn)的最無(wú)奈的事就是在經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的醞釀和調(diào)整之后，雕塑家們變得愈來(lái)愈機(jī)靈，創(chuàng)作出來(lái)的作品讓人感覺(jué)到無(wú)可挑剔，你無(wú)法說(shuō)它有什么不好，但也說(shuō)不出它到底好在什么地方，一種八面玲瓏的世故與機(jī)巧里面卻無(wú)法掩飾藝術(shù)家創(chuàng)造力的衰退。

讓我們來(lái)冷靜地審察我們的公共藝術(shù)，它顯然越來(lái)越傾向于一種溫和、中庸、適度的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)尚了。形式美感是必要的，一定的現(xiàn)代氣派和無(wú)傷大雅的反叛姿態(tài)也是可以接受的，當(dāng)然，如果是嚴(yán)肅的主題，那么在風(fēng)格上還是保守一些比較好，免得引起不必要的麻煩。

關(guān)于甲方意愿和惡俗工程這里我們不作評(píng)論，值得注意的是，目前國(guó)內(nèi)很多城市都在進(jìn)行著不同程度的建設(shè)，緊隨著北京、上海、深圳、大連、青島等城市之后，各個(gè)大中城市都表現(xiàn)出對(duì)自己城市面貌和公共空間極大的關(guān)注和熱忱。相對(duì)于像巴黎、紐約這樣的城市來(lái)說(shuō)，我們的大部分城市可以說(shuō)非常缺乏公共意識(shí)和整體的規(guī)劃，在中國(guó)的短短百年時(shí)光里，城市和城市的市民們經(jīng)歷了太多毀滅性的沖擊——不論是物質(zhì)上的，還是精神上的。城市的建設(shè)和公共空間的籌劃，同時(shí)要面對(duì)建造、改良和破壞。近些年來(lái)，有些字眼兒我們已經(jīng)耳熟能詳，比如：“有中國(guó)特色的”，“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”，“民族的才是世界的”等等，那么究竟我們需要什么樣的公共藝術(shù)呢？或者說(shuō)，藝術(shù)家到底要以什么樣的創(chuàng)作態(tài)度和作品來(lái)改善、提升城市生活的質(zhì)量呢？無(wú)論是巴黎模式，還是紐約模式，自然都是不可行的。那些從歐洲、美洲移植來(lái)的巨大雕飾必然經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)；經(jīng)過(guò)概念化的結(jié)構(gòu)和重構(gòu)的祥龍瑞獸也不屬于我們的生活；包括諸多應(yīng)時(shí)應(yīng)景的大小環(huán)境藝術(shù)工程，亦面臨同樣尷尬的處境。我們不要崇洋，但也不一定要“非常中國(guó)”的東西，我們需要的是一種精神，一種把握了城市的歷史、文化命脈的精神。如何以這樣一種精神，把政府、社區(qū)、居民、當(dāng)事人、開(kāi)發(fā)商、投資商一起協(xié)調(diào)平衡起來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)愉快的、自然的公共生活有機(jī)秩序，變得尤為重要。