傳播學是什么

傳播學是什么

傳播這個詞在西文中的拼寫是COM-MUNICATION。在希臘文中，COMMUNI-CATION源于兩個詞根，其中CUM是指與別人建立一種關系，MUNUS意味著產(chǎn)品、作品、功能、服務、利益等。COMMU-NICATION的意思就成為共享、共有。古羅馬時期的政論家西塞羅(Ciceron)把COM-MUNICATION定義為把握一件事情或者是與別人建立一種關系。這樣，拉丁語中的COMMUNICATION的意思就是溝通、參與。后來，COMMUNICATION這個詞就意味著一個發(fā)送者，一個中介和一個接受者，從而界定人與人之間的傳遞關系和交換關系。

傳播是一切社會交往的實質(zhì)。只要在人們之間產(chǎn)生關系，只要傳播活動中采取一定的技術形式和表現(xiàn)手段，只要有傳播效果，只要存在決定傳播價值導向的傳播制度，就在很大程度上決定了使人們之間的社會關系更為密切和復雜的可能性。在整個人類歷史中，人類一直在改進對于周圍事物的信息的接受能力和吸收能力，同時又設法提高自身傳播信息的能力、速度、清晰度和便利性，不斷更新信息傳播的技術和方法論的思考，使傳播成為社會發(fā)展的生產(chǎn)性要素。正是在這種意義上，我們可以說信息傳播技術是社會組織形式和文化模式的決定性因素。也就是說，信息傳播的技術網(wǎng)絡成為一個社會發(fā)展形態(tài)的神經(jīng)系統(tǒng)。

二十世紀八十年代初期，鄧小平在和日本等外國客人談論中國現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略時，就注意到發(fā)展信息傳播事業(yè)的重要性，由此推動有關部門后來制訂優(yōu)先發(fā)展電信傳播的政策。僅僅二十來年的時間，中國的固定電話用戶從三百多萬增加到47200萬戶，移動電話用戶已經(jīng)達到25000萬戶，成為世界上擁有最大客戶群的電信傳播網(wǎng)。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)上的中國網(wǎng)民總數(shù)在2003年達到7800萬，上網(wǎng)人數(shù)已經(jīng)超過日本，位居全球第二。在中國有可能成為世界上最大的學習型社會的同時，也有可能成為世界上最大的信息社會。這兩個領先世界的數(shù)據(jù)透露出傳播學研究對象的現(xiàn)實性的一個側(cè)面。

按照?？碌睦碚摚捳Z作為基本的文化符碼，統(tǒng)一控制著認知圖式、語言和什么是“知識”。學科構成了話語生產(chǎn)的一個控制體系，它通過同一性的作用來設置其邊界。因為任何話語實踐都是由與其他話語的關系來界定的，并以復雜的方式利用其他話語。西方的傳播學作為一門在知識廟堂中堂堂正正的學科是從1960年代開始。傳播學代表了一種研究傳播行為和現(xiàn)象的分析方法或框架。作為理論分析框架，它由三個主要部分組成：視角(perspeetive)、參照系(reference)或基準點(benchmark)和分析工具(analytical tools)。接受傳播學理論的訓練，是從這三方面人手的。理解傳播學的理論，也需要懂得這三個部分。如果以今天的西方傳播學研究為參照，研究的硬件范圍主要有三大板塊：電信、媒介和多媒體計算機網(wǎng)絡。電信板塊包括電話、圖文信息、通訊衛(wèi)星、傳真、遠程數(shù)據(jù)傳輸、調(diào)解器、數(shù)據(jù)庫等；媒介板塊包括報刊、書籍、廣播、電視和廣告，與之相關的有通訊社、文字處理、編輯出版；而多媒體計算機網(wǎng)絡這個板塊主要包括多媒體應用、人工智能和互聯(lián)網(wǎng)，這幾塊都屬于社會的生產(chǎn)性領域。而從知識譜系來看，涉及到哲學、歷史學、地理學、心理學、社會學、人種學、經(jīng)濟學、政治學、生物學、控制論和認知科學等，當然也還有與傳播話語結構相關的語言學和文學以及與市場和行政相關的管理學。這一方面不斷提出傳播學本身的學術合法性問題，同時又推動傳播學通過與其他學科的融合和挪用來建構自己的學術自治地位。因此，多元性和爆炸性就形成傳播學發(fā)展的內(nèi)部張力，形成各種復雜的交叉視角，如物理和非物質(zhì)的網(wǎng)絡，生物和社會，自然和文化，微觀和宏觀感知，村社和全球，施動者和系統(tǒng)，個體和社會，自由裁決和社會決定等。所以說，把硬科學與軟科學相結合，把科學實證與人文反思相結合，把工具理性和社會批判相結合，是當今傳播學目前的學術發(fā)展趨勢，既不斷擴大傳播學的社會服務面和影響面，也是在參與社會建構中開拓新的發(fā)展空間。

傳播學這個概念得以成立經(jīng)過了半個世紀的發(fā)展。直到二十世紀六十年代，傳播學這門學科在西方都還很不成熟。雖然有經(jīng)驗—功能主義學派、控制論和結構主義方法論三大基礎學派的崛起(陳衛(wèi)星：《當代西方傳播學學術思想的回顧和展望》，《新華文摘》1998年第9期)，在大多數(shù)情況下，傳播學的理論概念還基本上停留在一個線性觀念上：一個信息源發(fā)出的訊息經(jīng)過一個管道到達接受者。傳播的功能還更多地被簡化成說服，傳播學家還多半是心理學家、社會學家、數(shù)學家或政治學家，涉足傳播學的目的還只不過是檢驗他們自己的一部分理論，這形成了傳播學的多學科和交叉性特點。1980年代在中國獲得名氣的美國傳播學者施拉姆(WilburSCHRAMM)是一位著名的傳播學教育家，他在1963年出版的《人類傳播學》(TheScience Of Human Communication)一書中指出：“傳播學不是一個我們稱謂物理學或經(jīng)濟學那樣的學科。傳播學更像是一門十字路口上的學科，有很多學科予以穿插，但沒有停下來?！焙推渌宋纳鐣茖W的門類相比，這是一個少有的學術現(xiàn)象。一般來說，一門學說，一種理論都有自己的生命周期，好比結構主義在二十世紀中期成為最有影響力的學術思潮，以后又被后結構主義所超越一樣。而傳播學的發(fā)展能夠跟隨社會實踐的發(fā)展不斷更新，在知識分化和知識統(tǒng)攝的知識坐標系上不斷進行知識生產(chǎn)和知識再生產(chǎn)，反而充分體現(xiàn)了當代社會的知識性特征。

事實上是社會和經(jīng)濟的發(fā)展提出了對傳播學的要求，大量的社會科學和人文科學的方法開始滲透進入傳播學的研究領域。隨著信息傳播技術的日新月異及其對整個社會實踐的全面滲透，今天的傳播學可以說在眾多的社會科學的門類當中，觸及面最廣，橫斷面最大，以至普遍被人們認為是一門跨學科的學科。首先，傳播學與經(jīng)濟領域中的先導產(chǎn)業(yè)——計算機工業(yè)、通訊產(chǎn)業(yè)和服務業(yè)有著密切的關系，并向人們提出新的人和機器、人和時空之關系的哲學命題；整個社會經(jīng)濟向第三產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展更是突出了信息傳播手段的重要性。其次，在整個國家和社會的宏觀和微觀管理當中，各種社會生產(chǎn)、服務機構、社會組織都成為信息的發(fā)送者。信息發(fā)送者的擴大導致信息的多樣化，信息傳播技術本身在社會中擴散，人們能更加有效地利用快速增長的柔性信息資源，產(chǎn)生的結果多種多樣。從經(jīng)濟上說，隨著世界工業(yè)社會型經(jīng)濟逐漸向全球化的知識經(jīng)濟發(fā)展，信息已取代傳統(tǒng)的其他資源，成為戰(zhàn)略性資源。信息既可以作為物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的手段而成為配置性資源，也參與社會時空的組織而成為權威性資源。([英]安東尼·吉登斯：《社會的構成》，三聯(lián)書店1998年版，第378頁)信息資源管理和知識管理，成為各行業(yè)的核心管理領域。從政治上看，現(xiàn)代信息和通訊技術的發(fā)展，對政府管理的理念、政府治理的結構、政府程序和工作流程、政府決策和政策制訂都產(chǎn)生了重大的沖擊，有效促進了政府行政的現(xiàn)代化、民主化、公開化和效率化，是政府再造的重要推動因素。第三，傳播學所面臨的是一個文化媒介化的時代，與文化實踐，社會心理和教育內(nèi)容等方面的變化相伴隨。文化是當今具體的人為自己創(chuàng)造秩序和意義的時候產(chǎn)生的東西，不僅僅是通過主觀心理分析去認識的個人傾向、態(tài)度或理念，也包括必須通過客觀社會去認識的社會結構、政治體制、公眾行為和行為空間、人際互動機制等。傳播學的無處不在使它本身成為一個外延最大的學科，對社會管理方式，對個人職業(yè)訓練，對大眾消費心理都具有指導性或服務性的作用，傳播媒介本身是社會生活的粘合劑，這應驗了當年控制論創(chuàng)始人維納的一個判斷：“社會傳播是社會這個建筑物得以粘合在一起的混凝土?！?[美1N．維納：《人有人的用處》，商務印書館1978年版，第17頁)

傳播學屬于什么科學?

傳播學是一門社會科學。根據(jù)美國著名學者沃勒斯坦(1mmanuel WALLER-STEIN)在《開放的社會科學》一書中的說法，在十九世紀后期，構成社會科學的學科系統(tǒng)有三條明確的分界線：首先，以對現(xiàn)代／文明世界的研究為一方與對非現(xiàn)代世界的研究為另一方構成了一條分界線。前者是歷史學再加上三門以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會科學——經(jīng)濟學、政治學和社會學，后者是歷史學再加上東方學。第二條分界線是表現(xiàn)在對現(xiàn)代世界的研究方面，研究過去的歷史學和注重現(xiàn)在的普遍規(guī)律的社會科學——經(jīng)濟學、政治學和社會學之間存在著一條分界線。第三條分界線是指在以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會科學內(nèi)部，對市場的研究(經(jīng)濟學)、對國家的研究(政治學)與對市民社會的研究(社會學)之間也存在著鮮明的分界線。而這些分界線中的每一條在1945年以后都開始面臨挑戰(zhàn)。在整個世界范圍內(nèi)發(fā)生的政治、經(jīng)濟、社會和文化領域的變化，使各個傳統(tǒng)學科在研究內(nèi)容和研究方法上產(chǎn)生了重合，這導致了雙重的后果。一方面，無論是依據(jù)研究的對象還是依據(jù)處理數(shù)據(jù)的方法，要想為這傳統(tǒng)學科找到明確的分界線越來越困難；另一方面，由于可接受的研究對象有了范圍上的擴大，每一門學科也變得越來越不純粹。解決這個問題的一個方法便是新創(chuàng)一些帶有跨學科色彩的新科學，如傳播學。

1980年代以后，在西方和整個世界，傳播學在學術發(fā)展上開始形成了相對自足的理論領域。簡單說來是把傳播學的學術活動的目的定義為：通過理論來理解和把握象征符號和符號系統(tǒng)的生產(chǎn)、處理和效果，以便解釋與這些生產(chǎn)、處理和效果相關聯(lián)的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象本身從社會在經(jīng)濟意義上的再生產(chǎn)和象征意義上的再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向全球化運動。正如麥克爾·哈特和安東尼奧，奈格里在蜚聲世界的《帝國》一書中指出：“傳播網(wǎng)絡的發(fā)展同新世界的出現(xiàn)具有有機的聯(lián)系：換句話說，這涉及到結果與原因，產(chǎn)品和生產(chǎn)者。傳播不僅表達也組織著全球化運動，并通過各種手段在增殖和結構其中的相互連接。它不但表現(xiàn)而且控制著所有傳播連接中的想象的意義和方向。換言之，想象在傳播機器的環(huán)境中被引入和疏導。那些在權力的現(xiàn)代性理論中被認為是超驗的成分(外在于生產(chǎn)關系和社會關系)此時在內(nèi)部形成，內(nèi)在于生產(chǎn)和社會關系之中。中介被吸收入生產(chǎn)機器之中，社會空間的政治合成被固定在傳播空間之中。正因為如此，傳播工業(yè)今天占據(jù)如此核心的位置：不僅僅在新的規(guī)模上組織生產(chǎn)，使人接受適應于世界空間的新結構，而且還從自身內(nèi)部提供辯護?！痹谶@兩位作者看來，傳播是當今世界生產(chǎn)方式的主要內(nèi)容，從事傳播、合作以及各種情感的生產(chǎn)與再生產(chǎn)已經(jīng)在市場經(jīng)濟的構成結構中占據(jù)核心位置。而在我們看來，網(wǎng)絡空間中的虛擬資本主義一方面制造和銷售過剩的知識和信息，另一方面又不斷地制造對知識和信息的新需求，這成為一個活脫脫的經(jīng)濟學隱喻。如果說傳播學理論的要點是研究信息的發(fā)展、意義的生成和信息的組織，今天日益凸現(xiàn)的全球化現(xiàn)實將成為無法回避的背景，這種新的權力支配關系成為知識生產(chǎn)的根本性條件之一。從批判角度考察傳播學發(fā)展的環(huán)境因素，人們認為多元權力結構的資本主義社會是人類有史以來最痛快的知識躍變，社會利益的離散、商業(yè)競爭的尖銳以及自由資本的集約，使得人類對

知識的依附和支持的程度超乎了前人所有的想象。

早在二十世紀五十年代，美國學者就提出以工業(yè)化為核心的“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”，認為工業(yè)化的特征是工業(yè)經(jīng)濟占國民經(jīng)濟(GDP)的比例不斷上升，從事工業(yè)生產(chǎn)的勞動力占全國勞動力的比例不斷上升；同時，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)勞動力的比重持續(xù)下降。但從二十世紀八十年代以來，發(fā)展中國家工業(yè)比重卻超過了發(fā)達國家。1998年，低收入國家平均工業(yè)比重超過中等收入國家，中等收入國家平均工業(yè)比重超過高收入國家。這一歷史事實展開現(xiàn)代化理論的新角度，卡斯特總結為“工業(yè)主義以經(jīng)濟增長為取向，亦即追求產(chǎn)出的極大化；信息主義以技術發(fā)展為取向，亦即追求知識的積累，以及信息處理更高層次的復雜度?！?[西班牙]曼紐爾，卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，社會科學文獻出版社2001年版，第21頁)在西方，人們比喻工業(yè)時代之初，國家強盛的國力指數(shù)是鋼產(chǎn)量和鐵路長度，工業(yè)經(jīng)濟的特點是機械化、電氣化、標準化、專業(yè)化和規(guī)?；?。那么，現(xiàn)在的衡量標志是象征符號的生產(chǎn)能力，知識經(jīng)濟的特點則是知識化、信息化、網(wǎng)絡化、全球化和多樣化。換句話說，也就是信息傳播的能力，而這往往又是和政治、經(jīng)濟、軍事和文化等方面的影響力直接相關的。

信息和傳播的膨脹是當今世界發(fā)展的邏輯現(xiàn)象，其中最核心的構成是媒介。在當今人們的日常生活中，“視聽地理正逐步脫離民族文化的象征性空間范圍，而在國際消費者文化這一更為‘普世化的原則下加以重新調(diào)整。媒介新秩序的一大理想是做到自由而不受阻礙地廣為播放節(jié)目，即‘無疆界的電視節(jié)目。這種理想的必然邏輯是最終努力實現(xiàn)在全球播放，形成全球市場——我們已經(jīng)看到正在崛起——一些意欲實現(xiàn)這種理想的全球性大公司。媒介新秩序的定位是一種全球化秩序。”([英]戴維，莫利／凱文·羅賓斯：《認同的空間——全球媒介、電子世界景觀與文化邊界》，南京大學出版社2001年版，第15頁)人類從中世紀到二十世紀，經(jīng)歷了從印刷媒介到電子媒介的發(fā)展過程。媒介這個詞所產(chǎn)生的多種含義表現(xiàn)出一種潛藏在全部現(xiàn)代傳播方式歷史中的矛盾因素在語言學上的遺留物。因為每一種傳播媒介都是在技術進步的前提下和社會制度的特征、公眾接受的能力和文化內(nèi)容的嬗變相關，這三者之間的融合、沖突和演變推動傳播事業(yè)的發(fā)展。這證明了文化研究專家德，塞爾托的一個觀點：“在一個社會與其科學模式之間，在一種歷史背景和與之相適應的思維工具之間，存在著某種關系，這種關系構成某種文化體系?！?[法]米歇爾·德·塞爾托：《多元文化素養(yǎng)》，天津人民出版社2002年版，第164頁)這個體系包括對自然資源的利用技術、集體的整合方式和對于宗教或人文的主體觀念的采用，只要其中一個構成因素發(fā)生變化，體系本身就會發(fā)生變化。而當一個社會的整體結構發(fā)生變化以后，必然產(chǎn)生新的控制模式，隨之而來的是解釋模式的轉(zhuǎn)換。

今天的人生活在一個被傳播媒介所包圍的環(huán)境當中，這就需要重新尋找一種認識框架來界定人與人之間的關系，傳播關系成為社會關系，成為人們思考社會問題的組織方式，甚至成為社會制度當中的一個組成部分?！吧鐣贫仁峭ㄟ^社會活動的循環(huán)往復規(guī)律形成和復制的。在共同在場環(huán)境中，行為者所遵循的行為規(guī)則、策略和模式，甚至是他們?nèi)粘Ｉ畹淖瞵嵥榈姆矫?，都與在時空中保持制度的延續(xù)性甚為相關?！?[英]安東尼·吉登斯：《社會理論與現(xiàn)代社會學》，社會科學文獻出版社2003年版，第148頁)制度必須被信仰，因此它必須置于大眾傳播的常規(guī)行為當中。具體說來，就是如何看待信息交換和信息傳播通過媒介的形式所產(chǎn)生的對社會的沖撞作用和主體身份的建構作用。

媒介作為一種功能機制，它如何在政治、經(jīng)濟、文化層面上產(chǎn)生效果?我們?nèi)绾畏治鰸摲谌俗陨砗蜕鐣斨械拿浇榻邮軝C制?我們認為，不管是什么樣的經(jīng)驗形式，傳播關系的思考應該有助于在為一系列不同的事實提供一個前后一致的解釋時，表現(xiàn)出透視性和包容性。媒介是一個社會的中介者和控制者，它負載的信息作用到人的身上，對人的行為產(chǎn)生影響，從語言方式、行為方式到思想方式。如果說人類的傳播能力之所以特別強，是因為產(chǎn)生了語言這個重要的手段，它使傳播的內(nèi)容在范圍上和深度上都有了極大的潛力。以文字為載體的知識總量1970年代以來的年均增長速度為26％。在一個知識爆炸的年代里，傳遞知識和獲取知識的成本越來越低，而查找知識的成本卻越來越高。信息傳播媒介成為人們重新征服時空、占領市場和建構存在意識的工具，是現(xiàn)代社會的發(fā)動機。這同時也使媒介化這一社會現(xiàn)象變得日益復雜，比如信息戲劇化和媒介麻痹癥的并存。透過傳媒所反映出來的信息傳播與人的關系在目前成為個人、集體乃至社會利益的中心。人的主體性、文化觀念和意識形態(tài)在不同技術條件下的傳播情境中相互干擾、相互作用，每一種傳播工具、傳播方式的合法性也受到檢驗。在這里，合法性指的是傳播機制在建構社會秩序和權威時被社會和公眾自覺認可和服從的一種狀態(tài)。顯然，在社會發(fā)展戰(zhàn)略中，傳播維度的把握成為一個關鍵因素。

既然傳播學是一門社會科學，那么，它的意義就在于跟社會實踐的對話當中。

傳播學的概念發(fā)展有一個從量化分析到質(zhì)化研究平行發(fā)展的過程，但這個過程本身并不意味著誰替代誰的問題，而是一個相互提攜、相互并重的過程。比如說，傳播一旦超出了個人之間的關系成為一種社會中有組織的過程時，個人就有了雙重作用：個人由于他自己的原因進行傳播，同時他又是傳播的接受方。傳播領域包括的范圍很大，比如人的能力，為個人、集團和大眾服務的簡單傳播工具，各個復雜的基礎結構和系統(tǒng)，搜集、產(chǎn)生、傳輸、接收、儲存和檢索信息的先進技術、材料和機器，整個傳播活動過程中無數(shù)個人和團體伙伴及參與者的關系等等。這樣，在界定傳播的范圍時，我們可以看到傳播的組成有三個要素：在兩個起相互反應的客體之間建立關系；要求有一種交換的潛力；假定一種共同的接觸方式。這就是說，第一，要有媒介。要建立一種結果不受控制的關系，要有載體，在兩個交換合作者之間要有相應的文化參照點。第二，要有信息。傳播行動假定存在著交換因素，信息表明了認知的意志。原始信息在被經(jīng)過過濾，減少不肯定性的同時，成為一種有潛在意義的可以被解釋的信息。第三是交換伙伴，傳播行動確定兩個或者若干個交換伙伴之間的相互認同和交換意圖，理解交換背景，相互提供信息流通的渠道。

傳播學本身不是純科學，但它的起源和自然科學有關系，和現(xiàn)實的社會生產(chǎn)性實踐有關。要提高我們的社會意識水平，無疑需要了解當代社會所使用的傳播工具，需要把傳播學作為認識和工具，以更好地把握和操作所有由文字、圖表、視聽、電子信息的交換所組成的當今社會龐大的傳播行動。在當今世界，勞動的重新組合和分工都以信息化方式作為前提，新的信息處理手段的大量普及推動著生產(chǎn)領域內(nèi)的技術革命，計算機網(wǎng)絡和自動化技術成了新的生產(chǎn)力，生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，信息和傳播是生產(chǎn)方式革新的主要內(nèi)容。在這種大背景下，傳播是社會生產(chǎn)和知識更新的催化劑。也就是說，在信息資源無限豐富而邊際成本趨向于零的情況下，追求信息權利的平等成為推動社會關系和社會生產(chǎn)力發(fā)展的動力性因素。

英國人類學家葛迪說：“傳播模式的多樣化經(jīng)常是和生產(chǎn)模式的重要性是一樣的。因為它不僅暗示人際關系的發(fā)展，也包括在知識秩序當中進行儲存、分析和創(chuàng)造的可能性?！币环N意識觀念總是會回過頭來再次創(chuàng)造產(chǎn)生這種意識觀念的現(xiàn)實。葛迪仔細分析過傳播在人類思想發(fā)展史上的貢獻，尤其是文字在社會發(fā)展階段中從思想封閉系統(tǒng)到思想開放系統(tǒng)中所起的作用。他認為，文字的出現(xiàn)使得人工記憶向知識貯存轉(zhuǎn)化，成為人類一種外在化的技術，讓人類的信息傳遞打破時空局限，脫離口語傳播的局限，并通過語義空間的隔閡推動人類發(fā)明新的智能技術。顯然，體現(xiàn)讀寫文化特征的語言傳播活動與書寫技術的發(fā)展分不開，并對文化產(chǎn)生個體化和專業(yè)化的效應。正是通過書寫，知識方能夠獨立于敘事者和受眾的社會互動而被記錄和傳播，充分呈現(xiàn)可能產(chǎn)生的邏輯上的不一致性和矛盾性，營造批判的意向和批評的條件，在擴展主體性思維的同時為社會發(fā)展提供敘事的可能性。

葛迪認為，在思想封閉的社會系統(tǒng)中，缺少一種自反性思維，是一種個人化的社會話語在起作用；而在思想開放的社會系統(tǒng)中，非個人化的陳述和有思辨特色的思想?yún)^(qū)分出陳述(enonce)和陳述狀態(tài)(enonci-ation)。文字是知識的私有化根源，而思考和批評精神是靠文字才得以發(fā)展，懷疑思想不是來自天上，批評精神依賴于積累技術，即知識之間的比較。但葛迪認為傳播系統(tǒng)和思想“模態(tài)”之間沒有惟一的對應關系：“因為傳播系統(tǒng)在若干方面互相有區(qū)別，如文字可能是表意文字或拼音文字。沒有一種惟一的對立，更多是一種變化的繼續(xù)。每個傳播系統(tǒng)對思想體系有它的特殊效果。我不認為這個過程是單線性的，更不能說它只依賴惟一的原因；在傳播層面上是思想在起作用。宗教信仰系統(tǒng)、階級區(qū)分對文字用法的擴展進行了修改和限制；換一個背景，用馬克思的術語來說，我們不能真正分開傳播手段和傳播關系，它們在一起組成傳播模式?！眰鞑リP系當然是社會關系的一種譯文。同時，我們也需要和葛迪的立場一樣，反對文化相對主義和傳播決定論。葛迪曾經(jīng)非常感嘆中國的文字對于中國的社會發(fā)展和民族整合的意義，他的著作對傳播系統(tǒng)(如文字)的發(fā)生形態(tài)的研究為傳播學研究的人類學方向提供了一條新思路。(美國學者諾伯特·賴特也認為：“早期的中國只是一個好得不尋常的例子，剛好證明一項廣泛的原則，證明所有早期文明都因為資訊技術而‘多多少少能夠維持統(tǒng)一。”(《非零年代——人類命運的邏輯》，上海人民出版社2002年版，第129頁)

傳播學無疑是一門知識，而知識作為對現(xiàn)象的抽象和約定，是要通過歸納法得到一般法則，并通過演繹法的邏輯恒等的條件下予以擴張，從而帶來實踐價值，構成傳播基礎，在一定時空狀態(tài)下具有真確性。長期來看，知識是相對的、不確切的，舊的范式時刻面臨新的范式的挑戰(zhàn)。從傳播學自身的發(fā)展脈絡而言，具有學科奠基性意義的三大基礎流派就是多向性的：控制論學派看重人機交流的理性功能設計；經(jīng)驗功能學派的著眼點則出于既定的政治和經(jīng)濟目的考察對大眾的勸說和暗示；結構主義符號學則探索符號一認識一權力之間的相互運作。本書的方法論前提就在于承認并堅持多個視角，在互補中產(chǎn)生觀念制衡，同時聲明考察的絕對不完備性。

自從二十世紀八十年代以來，傳播學作為學科開始在中國成為一種現(xiàn)實。但是，如何對這門學科的對象、方法、范圍和限制進行定義還是一種現(xiàn)在進行時態(tài)。傳播學作為人類社會普遍存在的社會現(xiàn)象，其歷史與人類歷史一樣久遠。但傳播被當作一種社會現(xiàn)象加以科學研究，是二十世紀的事情。傳播學是研究關系到被組織的、有目的的、有技術工具或沒有技術工具的信息傳播過程。從這個概念出發(fā)，傳播學的研究范圍很大，關系到被組織的與社會和文化的媒介化、信息化有關的傳播過程，關系到對不同層次的傳播理論的范圍和功能的界定，這都是有待于我們在當今日益頻繁的信息傳播實踐中需要反復加以闡釋和爭鳴的理論課題。傳播學所研究的對象是社會、文化、政治、經(jīng)濟、技術等關系之中的世界，探討人們的觀念、想象、欲望和情感之間的關系，而這不能脫離改造這些現(xiàn)實維度的形式和組織。觀念是現(xiàn)實的，它可以改變現(xiàn)實，可以制造差異，因為觀念本身是被建構、改造并置人現(xiàn)實世界的社會實踐之中，《傳播的觀念》或者說傳播學的觀念亦然。

(《傳播的觀念》一書近期將由人民出版社出版)