“判牘”語言的道德力量與“法律文化”

曲彥賦

社會的進(jìn)步，需要健全的法律規(guī)范。但歷史證明，法律并不能夠代替或包辦一切。社會生活中眾多的善惡、誠偽或是美與丑的問題，有許多就發(fā)生在法律規(guī)范所及之外的道德規(guī)范范圍，或是介于法律與道德規(guī)范之間的中間環(huán)節(jié)。道德規(guī)范范圍的事情，如采用法律的強(qiáng)制性解決手段，顯然是違法。文明、健康的社會生活，除法律規(guī)范而外，更經(jīng)常性也更重要的在于相對穩(wěn)定的文化制衡與調(diào)控，其中主要就是道德的規(guī)范。中國傳統(tǒng)意識中的“文化”之“化”是“教化”，是用文明、進(jìn)步的認(rèn)識和相關(guān)的知識感化人們的思想和心靈，在文化的社會調(diào)控過程中預(yù)防和消除社會犯罪，從而維護(hù)一個安全、穩(wěn)定的社會生活秩序。

中國迄今發(fā)現(xiàn)的一篇最早法律判牘，是陜西岐山縣董家村1975年12月出土的一件西周青銅器朕匝，匝上有175宇銘文，記錄的是西周恭王時期(距今約三千多年前)一個叫“牧?！钡娜嗽V訟其上司之后一位受賄法官的的判詞。其中稱，“今大赦汝，鞭汝五百，罰汝三百”。這段鑄于“青銅法典”匣器上的判詞銘文，可謂研究我國早期司法制度以及判牘等法律文本的珍貴文獻(xiàn)。

中國歷史上是個以宗法為本、有著深厚的“禮治”文化傳統(tǒng)的社會。維系“禮治”社會秩序的法度，是“禮法”。以“禮法”處置社會民事糾紛，首先是“調(diào)解”，再即“判決”。這種“禮法”，“是道德化的法律，法律化的道德，是法律與道德合而于一的?昆合物”。因而，“書判既言法律，又講禮義”。(詳參梁治平編《法律的文化解釋》增訂本第402、408頁，三聯(lián)書店1998年第2版)在此傳統(tǒng)法律文化背景之下，各種民事訴訟案例的判牘，往往體現(xiàn)為法律與道德裁判的混合文本。

曾被清代康熙皇帝譽(yù)為“天下廉吏第一”的廣西羅城縣令于成龍，在各地為官期間注意體察民情，經(jīng)常微服出行，了解民間疾苦，力求革除時弊。每遇疑獄，大都判決允明，使人嘆服。特別是他所撰寫的批、判文牘，內(nèi)容詳明，析理透辟。近日，山西省文水縣發(fā)現(xiàn)了一部《于成龍判牘菁華》。書中輯錄了“一代廉吏”于成龍出任廣西羅城縣知縣期間審理三十三個案件的批示和判詞。羅城僻處南疆，瑤、侗、漢雜居，械斗頻仍，匪盜成災(zāi)，加之自然災(zāi)害連年不斷，戰(zhàn)亂頻繁。于成龍上任后，安民緝盜，調(diào)解民族矛盾，力除弊政，智斷刑獄，組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不出一年，羅城風(fēng)氣大變?！队诔升埮袪┹既A》所記載的就是于成龍在這一時期審理案件、調(diào)解矛盾時的詳細(xì)情況。在此之前出版的《清朝名吏判牘選》就收錄有于成龍一篇關(guān)于欠債而反誣債主案例的著名判詞，是于成龍出任羅城縣令時受理的這個案件的判決文書。判詞中寫道：

有呂思義者，其祖莘耕，曾欠同邑人陳敏生之祖景山錢八十千(亦即八千個銅錢)。是時(這時候)呂貧陳富。此尚在前明末葉(末年)。迨滿清定鼎后(定都建國)，陳族衰落，一貧如洗；而呂姓因有軍功，反隆隆日上，家資擁有百萬。至順治十三年(公元1656年)，于公知廣西羅城縣。陳敏生因向呂思義索債不還，大肆辱罵。敏生之父曾任明都尉，死于桂林，殉桂王之難(桂王朱由榔。明崇禎時封永明王。清順治三年(公元1646年)在肇慶(今廣東肇慶市)稱帝。因被清兵追伐，先后逃奔廣西，云南，緬甸。順治十八年(公元1661年)緬人將其捉送吳三桂，次年被殺)，而敏生亦曾從軍三年。呂思義被辱后，擬借此誣陷之。謂為陰結(jié)江湖亡命，意謀不軌(暗中結(jié)交江湖上的亡命之徒，圖謀叛亂)。陳知之，不恐，謀先發(fā)制人，即以索債事控官，而呂亦投牒訐陳。于公審問一過，即下判日：

審得陳敏生呈控呂思義一案。本縣研鞫數(shù)四，真相業(yè)已明白。此事呂思義實(shí)有不是：欠債不還，一罪也；圖謀誣陷，二罪也。在呂思義意，以為欠債一事，尚在前朝，今國家已易大清，前朝所有之區(qū)區(qū)債事，何能再行索討?自應(yīng)銷滅。在陳敏生意，欠債事雖在明代，而欠債者仍是呂姓之人物，不能因國家更易大清，即可置債事于不問。

按律：誣告人叛逆者，即以叛逆罪治之。姑念呂思義于大清入關(guān)時，首先歸順，轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩粵，持弓十年，應(yīng)特予寬恩，免其一死。杖二百，流三千里；妻孥發(fā)配，家資入官。所欠陳敏生錢八十千，由公家在呂思義貲產(chǎn)中分出，撥歸完案。除詳報撫臬憲外，此判。這篇《欠債誣陷》判詞，是于成龍知羅城時受理的一個案件，他對這一案件進(jìn)行了公正的判決，對陷誣者給予了應(yīng)得的懲罰。個中，沒有因?yàn)閰嗡剂x曾經(jīng)首先歸順清朝，并且立有軍功而特別加以偏袒，也沒有因陳敏生曾經(jīng)“服兵明代”，反抗過清兵而額外加重處分。而是通過審理、剖析，最終作出了比較切合實(shí)際的公允判決。判詞有理有據(jù)，充分體現(xiàn)了一位“清官”的見地與膽識。

有研究認(rèn)為，我國古代對訴訟目之為惡習(xí)，是基于無理訴訟可能給社會生活的各個方面帶來諸多不良后果考慮的，因而對訴訟的負(fù)面價值判斷幾乎深入人心。清代裕謙《戒訟說》認(rèn)為好訟其害有十：“壞人心”、“耗貨財”、“誤正事”、“傷天倫”、“致疾病”、“結(jié)怨毒”、“生事變”、“損晶望”、“召侮辱”、“失家教”。對官方來說，纏訟使一些原本非常簡單明了的案件久訟不決，致使貪官污吏夤緣為奸，不僅耽誤催科撫字“正事”，也極易敗壞官風(fēng)，影響吏治清明。對訴訟當(dāng)事人來說，糾纏訟事被認(rèn)為是勞命傷財、破家滅族的禍源。(龔汝富《中國古代健訟之風(fēng)與息訟機(jī)制評析》，《光明日報》2002年9月2日)明清以來的官書吏訓(xùn)或地方志書，常常用“珥筆健訟”這個詞來形容地方的惡俗，幾乎成了慣用語。應(yīng)該說，透過所謂的“健訟”現(xiàn)象本身，還反映著人們關(guān)注法律、期求通過法律保護(hù)自身利益的積極動機(jī)和意識。同時，也是一時一地社會風(fēng)尚和社會治安的狀況的寫照。因而，有的學(xué)者十分理性地指出，健訟既有纏訟不決的一面，也有依法不斷進(jìn)行合理訴求的一面，切不可混為一談。訟風(fēng)日熾，必有其賴以存在的社會基礎(chǔ)：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和私有財產(chǎn)關(guān)系的復(fù)雜化，是健訟存在的物質(zhì)前提；法律制度的演進(jìn)和訴訟規(guī)則的程式化，是興訟的制度環(huán)境；官衙吏治的腐敗和士俗流晶的分化，是刁訟泛濫的肥沃土壤；民間角斗門閥、逞氣好勝的陋習(xí)，也是訟獄普遍滋生的社會心理認(rèn)同；而民眾敢于公開捍衛(wèi)自己的私有財產(chǎn)和人身權(quán)利，常常被誣為刁民健訟，則是封建專制壓迫群言的一貫伎倆。(同前)推行法治，倡導(dǎo)法治精神，提高社會公民的法律文化素質(zhì)，是預(yù)防社會犯罪維護(hù)社會穩(wěn)定的重要措施，也是法律文化的基本內(nèi)涵。法律文化，尤其應(yīng)體現(xiàn)法治對公民的人文關(guān)懷。其核心，體現(xiàn)在判詞上，就是人情人理、平等和公允。對于社會弱勢群體而言，這一點(diǎn)特別敏感和重要。

宋代有“清介自守”之譽(yù)的黃震(字東發(fā))，曾在撫州等地為官。他在《詞訴總說》中說：“訟乃破家滅身之本，骨肉變?yōu)樵┳?，鄰里化為仇敵，貽禍無窮，雖勝亦負(fù)，不祥莫大焉。但世俗惑于一時血?dú)庵?，苦不自覺耳。撫州禮儀之鄉(xiāng)，何有于訟，近亦間負(fù)珥筆之謗，識者固羞之，況當(dāng)饑歉之余，正宜省事之日，譬如病后，將息為上，又豈人戶爭訟之時。惟是當(dāng)職德薄，不足以任教化之責(zé)，恐或者未能忘訟，勉為依例門放，以通民情。”(《黃氏日抄》卷七《詞訴約束》之一，見《名公書判清明集》附錄五)可見，通民情，從實(shí)際出發(fā)，執(zhí)法過程中注意實(shí)施人文關(guān)懷也是中國古來法律文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

出于對當(dāng)事人切身利益的考量與選擇，適當(dāng)?shù)夭扇窠?、調(diào)節(jié)手段使之“和息訟爭”，是中國傳統(tǒng)法律文化的一個重要方面。即如清代黃六鴻在《勸民息訟》中所說，“息訟之要，貴在平情，其次在忍以情”，除所謂“私了”之外，并非一概都是缺乏法律意識的表現(xiàn)，反而也是法律文化的一種人文關(guān)懷體現(xiàn)。同“訟爭”一樣，都在于維護(hù)當(dāng)事人的利益和法律的公正嚴(yán)明。同時，既有利于化解社會矛盾，又可預(yù)防、減少社會犯罪?；诖?，清代吳宏《紙上經(jīng)綸·詞訟條約》提出的“凡民間口角細(xì)事，親鄰可以調(diào)處，些微債負(fù)，原中可以算清者，不得架詞誑告”，不無道理。且再看有清一代著名怪才鄭板橋出任山東濰縣(今濰坊市)知縣七年里的部分判詞片段：

(1)據(jù)稱王小胖外出五年不歸，究在何處?作何生理?有無音訊?夫婦大倫不便因貧而廢。著王振先同原媒據(jù)實(shí)復(fù)奪。

(2)婦必戀夫，爾子相待果好，焉肯私自歸家?應(yīng)著爾子以禮去喚，不必控。

(3)同堂兄弟視為仇讎，無怪乎于茂勉之不理于爾也。仍自央人理說。

(4)孀居寡婦，應(yīng)善尾撫恤，何得縱子逼嫁?姑從寬準(zhǔn)息，再犯倍處。

(5)爾有糧銀四兩七錢，非貧士。可知束惰應(yīng)聽學(xué)生按季自送，何得借完糧名色橫索?不準(zhǔn)。

(6)查閱合同有不許棟與族人傷折一枝，則爾未便砍賣。爾果貧窮，應(yīng)自央該族人量為周給。思人猶愛其樹，況先隴之松楸乎。

(7)本縣不忍爾等同室操戈，批令族長支眾理處。仍抗違不理，可惡已及，準(zhǔn)拘究。

其中，(1)，強(qiáng)調(diào)了“夫婦大倫不便因貧而廢”；(2)，面對公婆訴訟兒媳離家不歸，主張應(yīng)“以禮去喚”而非由官判歸來，在于可以保持親情；(3)，強(qiáng)調(diào)了應(yīng)關(guān)照和維護(hù)兄弟親情；其(4)，姑且“從寬準(zhǔn)息”的目的，在于既保護(hù)了弱者的利益，又給家庭重修舊好留有余地；(5)，依情理痛斥欲賴兒童學(xué)費(fèi)的家長，要其自??；(6)，講了貧窮亦應(yīng)取財有道的道理；(7)，由于不忍坐視訟者“同室操戈”，勸之自行調(diào)停息訟重修舊好，但若“仍抗違不理”，則將視為“可惡已及，準(zhǔn)拘究”。凡此，用意皆在于執(zhí)法之際施以“道德教化”，力求盡可能地化解矛盾糾紛，預(yù)防、減少違法犯罪，足見其用心良苦。

在有些案例的判決過程中，最后的判詞或許完全符合司法文書的規(guī)范。但是，完全例行公事的“官樣文章”似的判詞，往往缺乏力透紙背的法律文化所應(yīng)有的人文關(guān)懷。法律文化包含著法理與法律所規(guī)定的強(qiáng)制性規(guī)范措施，同時也包括著法理而外的道德教化這種文化功能。且以判牘為例。判牘是法律文化的重要載體與體現(xiàn)。高質(zhì)量的判詞既可體現(xiàn)法理的公平與法律的威嚴(yán)，也是對當(dāng)事人進(jìn)行道德教育預(yù)防社會犯罪的特殊形式，可謂一種德治與法治教育的有機(jī)結(jié)合。

一種例行的司法文書，真的會有什么道德教化的文化功能嗎?且看最近的一份案例報道。據(jù)報道，不久前，沈陽市中級人民法院對裁判文書進(jìn)行重大改革，出臺了《沈陽市中級人民法院民事裁判文書制作試行規(guī)則》，以強(qiáng)化事實(shí)論證和裁判說理為重點(diǎn)，提高裁判文書質(zhì)量，具體體現(xiàn)訴訟的全過程。裁判文書除要求寫清雙方當(dāng)事人名稱、案由、合議庭成員及審判長和主審人、是否公開開庭審理、當(dāng)事人及其代理人出庭應(yīng)訴等基本要素外，還要寫明起訴(上訴)與立案(移送)時間、開庭時間、轉(zhuǎn)換程序情況、發(fā)回重審、追加及變更當(dāng)事人情況、反訴以及變更訴訟請求、延長審限、管轄權(quán)異議、中止訴訟、財產(chǎn)保全、證據(jù)保全和交換等審判過程的基本情況，讓當(dāng)事人對審判過程有一個全面的了解。突出依法論理。對案件適用法律，要從法理上、法律上進(jìn)行充分論證。從爭論的民事法律關(guān)系是否存在；雙方當(dāng)事人訂立的合同或所實(shí)施的民事行為是否有效；對當(dāng)事人的訴訟請求是否予以支持及理由；當(dāng)事人對爭論的問題是否應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任和承擔(dān)何種責(zé)任；對爭論的標(biāo)的物如何處理；判決所適用的法律和適用該法律的理由等方面，緊緊圍繞爭論焦點(diǎn)，逐一展開說理，逐一進(jìn)行評述，把情、理、法三者有機(jī)結(jié)合起來，使裁判文書全面體現(xiàn)程序公正和實(shí)體公正，不僅使勝訴的當(dāng)事人滿意，還要努力使敗訴的當(dāng)事人對司法公正充滿信心。

由此，2002年8月30日，在沈陽市中級人民法院的一份民事判決書的結(jié)尾部分出現(xiàn)了首例“判后語”，而且是一份“充滿人情味”的“判后語”。據(jù)報道，市中級人民法院民一庭法官王惠麗在審理一起解除同居關(guān)系案件時，有感于父母雙方均不愿意撫養(yǎng)他們同居期間所生孩子而寫的。當(dāng)事人郝某和許某因不到法定婚齡，未經(jīng)登記而同居生活。當(dāng)雙方因感情破裂而在法庭相見時，卻又都不想撫

養(yǎng)年僅5歲的兒子。父母的無情使王惠麗法官感觸頗深。在綜合各種因素將孩子判歸女方撫養(yǎng)后，她又在判決書的結(jié)尾部分寫下了語重心長的“判后語”，希望通過“判后語”對雙方當(dāng)事人給予勸喻，使他們能盡父母之責(zé)。這個民事判決書的結(jié)尾部分寫道：“每一個孩子都有在父母的呵護(hù)下享受幸福童年的權(quán)利。孩子是無辜的，既然給了他生命，無論有何困難，都應(yīng)該將他撫養(yǎng)成人……”。報道說，這“判后語”對雙方當(dāng)事人的觸動確實(shí)很大。原來不準(zhǔn)備撫養(yǎng)孩子的女方當(dāng)事人看到民事判決書上的“判后語”后痛哭流涕，表示自己一定要盡力照顧好孩子。而作為父親的郝某看了“判后語”后也慚愧地說，自己不想要孩子的想法確實(shí)不對；雖然孩子判給了女方，但今后自己也要從多方面去關(guān)心孩子，真正盡到自己作為父親的責(zé)任和義務(wù)。在莊重的判決書上寫下富有濃厚人情味的“判后語”，在法理之外對當(dāng)事人進(jìn)行道德教育，這是一種值得提倡的德治與法治有機(jī)結(jié)合的全新辦案方式。今年5月開始在我市法院系統(tǒng)實(shí)行的《民事裁判文書制作試行規(guī)則》規(guī)定，在有條件和必要時，法官可視情況在裁判文書后附設(shè)法官判后語，體現(xiàn)法治與德治的結(jié)合。(《沈陽日報》2002年9月2日，李全毅文)

再如，也是一樁離婚案。三十五歲的天津市民孟某與陸某，結(jié)婚十年之后夫妻感情陷入了危機(jī)。2003年3月，丈夫陸某向法院提起了離婚訴訟，妻子孟某表示同意?？墒嵌艘彩窃谪敭a(chǎn)分割和孩子歸屬爭執(zhí)不下。一審法院判決八歲的兒子小凡隨父親生活。孟卓不服，提出上訴到中院。中院的王法官經(jīng)過對雙方當(dāng)事人深入細(xì)致地全面調(diào)查了解，看出雙方都是真心愛這個孩子。在權(quán)衡各方面利弊之后，這位法官認(rèn)為，從孩子成長的角度看，由母親撫育會更有利。孩子也道出心里話：“我愿意跟媽媽?！狈ㄔ鹤罱K將小凡判由孟某撫養(yǎng)。于是，王法官在離婚判決書中又一段“法外”的文字——判后語：“夫妻自相識、相知到相戀、結(jié)婚，均曾為此付出過真情；夫妻一場乃人生機(jī)緣，婚姻不復(fù)情義應(yīng)駐；愛情不再，恩情仍存；不做夫妻，尚可為友。故而，雙方在處理財產(chǎn)問題時，應(yīng)理智達(dá)觀，輕物重義，寬人克己。至于子女，必然被迫面臨隨父或隨母一方生活的痛苦選擇，這也將關(guān)乎其日后生活、成長乃至命運(yùn)。無論是父母還是法官，惟以是否有利于子女生活成長為尺度，審慎考量，才不違肩上的責(zé)任?！蹦弥@份人情人理的判決書，孟某感動地哭了。(啟明、劉虹《一份令人感動的離婚判決》，《今晚報》2004年1月30日)

研讀上面兩例判牘，使我聯(lián)想到唐代顏真卿在刺史任上時，曾為一件離婚案寫了判詞。案情比較簡單，大致是，楊志堅的妻子嫌棄丈夫無錢無權(quán)，認(rèn)為沒出息，向他討要休書以便改嫁。楊志堅便寫了一首詩給她說：“當(dāng)年立志早從師，今日翻成鬢有絲。落托自知求事晚，蹉跎甘道出身遲。金釵任意撩新發(fā)，鸞鏡從他別畫眉。此去便同行路客，相逢即是下山時。”于是，其妻拿著這詩去州里辦理官府的文書。時任撫州刺史的顏真卿判決準(zhǔn)改嫁，判詞云：“楊志堅素為儒學(xué)，遍覽‘九經(jīng)，篇詠之間，風(fēng)騷可摭。愚妻睹其未遇，遂有離心。王歡之廩既虛，豈遵黃卷；朱叟之妻必去，寧見錦衣。污辱鄉(xiāng)間，敗傷風(fēng)俗。若無褒貶，僥幸者多。阿決二十后，任改嫁。楊志堅秀才，贈布帛各二十匹，米二十石，便署隨軍，仍令遠(yuǎn)近知悉?！瘪壣⒓嬗门性~之中并列(或說是“排比”)使用了前燕人王歡和西漢朱買臣之妻嫌夫貧賤而改嫁的歷史典故，既貼切、富有人情味而又褒貶分明?！短綇V記》卷四九五《雜錄》三和顏真卿的《文忠集》里，均有這篇著名判詞的完整記載。

可以說，這是一份多年不見的充滿人文關(guān)懷的判決書。其人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)，在于其中的“判后語”。本來，法律的嚴(yán)肅未必就是冷冰冰的判決文字。與之性質(zhì)相同的古代的“判牘”，一向多有“人情味”，也是講究文學(xué)色彩的一種獨(dú)特的公文文體。其“判牘的語言力量”，來源于注入判詞的法律內(nèi)容和法律文化。判牘是法律文化的重要載體與體現(xiàn)。一份質(zhì)量上乘的判牘，可以更充分地體現(xiàn)法律的威嚴(yán)，同時也以可化解眾多矛盾，還可以對當(dāng)事人乃至社會各界發(fā)生不可估量的“教化作用。即如上例報道中說到的，在莊重的判決書上寫下富有濃厚人情味的“判后語”，在法理之外對當(dāng)事人進(jìn)行道德教育，發(fā)揮了古來倡導(dǎo)的“和息訟爭的積極作用。關(guān)注“判牘的語言力量”，看似細(xì)微小事，但作用不能低估。