面對(duì)青山不思想

田兆元

顏翔林先生不久前推出他的新著《懷疑論美學(xué)》(上海人民出版社2004年1月出版)。該著以其出色的辯證理性、閃爍懷疑論光芒的邏輯思辨和充盈詩(shī)意的審美想象力，對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)場(chǎng)景下的知識(shí)論美學(xué)展開(kāi)狂飆突進(jìn)式的顛覆，作者突破正統(tǒng)美學(xué)之思維窠臼，以一種尖利澄明的學(xué)術(shù)鋒芒，建立自己的審美話(huà)語(yǔ)和理論范式，為美學(xué)開(kāi)拓新的研究空間。懷疑論美學(xué)——作為一種當(dāng)代中國(guó)的本土美學(xué)，思緒流溢而出，婉轉(zhuǎn)其形態(tài)。它給沉寂多年的美學(xué)領(lǐng)域，帶來(lái)一陣令人驚嘆的懷疑論思潮，該著很有可能在當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的舞臺(tái)上長(zhǎng)久地留下它的精神投影。

盡管顏翔林先生清理了一番從皮浪、笛卡兒、休謨到胡塞爾的西方懷疑論哲學(xué)之流程，但長(zhǎng)于冥想的他因?yàn)樵谇f子的世界沉潛已久，對(duì)“心齋”“坐忘”了然于心，又因?yàn)樗麑?duì)屈原一往情深，深獲其問(wèn)天之心，所以，他的關(guān)于莊子和屈原的著述為本書(shū)的誕生作了深厚的思想鋪墊。懷疑論美學(xué)是在本土博大精深的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的，它的誕生，是中國(guó)美學(xué)界的一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。一向被圈內(nèi)人士認(rèn)為平和中正、具有傳統(tǒng)士大夫精神氣質(zhì)的顏翔林教授；在本書(shū)中首先扮演了一個(gè)“殺手”角色，對(duì)于二十世紀(jì)流行在中國(guó)大陸美學(xué)界的各種虛假意識(shí)和霸權(quán)理論實(shí)施了有力顛覆，對(duì)于種種流行的正統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行存疑和否定雙重的解構(gòu)活動(dòng)，使其仿佛七寶樓臺(tái)，跌落下來(lái)，不成片斷。顯現(xiàn)了懷疑論美學(xué)的挑戰(zhàn)權(quán)威和否定同一性思維的精神本色。因?yàn)樵趹岩烧撁缹W(xué)看來(lái)，那些以執(zhí)著于功利、情感、倫理、知識(shí)的心胸，把美學(xué)捆綁在意識(shí)形態(tài)或其他學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)木樁上的做法是可笑的。美學(xué)就是對(duì)于審美活動(dòng)的本真性存在的理性追問(wèn)，審美活動(dòng)屬于精神的無(wú)限可能性的詩(shī)意存在和智慧存在，美學(xué)不是思想調(diào)和的雞尾酒，怎么和其他非審美結(jié)構(gòu)摻和?懷疑論美學(xué)在綜合借鑒傳統(tǒng)懷疑論的方法論基礎(chǔ)上，提煉出自己的方法論和采取獨(dú)特的思想姿態(tài)：存疑、否定、懸置、對(duì)立、均等、提問(wèn)、想象、體驗(yàn)、無(wú)言、寧?kù)o。這十方法，它們作為懷疑論美學(xué)的辯證理性工具和思考策略，一方面，把流行的美學(xué)體系解構(gòu)得體無(wú)完膚，也許令許多美學(xué)體系感到切膚之痛；另一方面，它們以“虛無(wú)”作為核心范疇建立自己的邏輯起點(diǎn)和行程，并且誕生有別其它美學(xué)的理論系統(tǒng)，提出一系列富有獨(dú)創(chuàng)性和想象力的觀(guān)點(diǎn)。

我們更感興趣的是，看上去美學(xué)家有些矛盾的作派：選擇獨(dú)行，又要清理路障；選擇沉默，卻又不能不聲響。這其實(shí)是領(lǐng)略了美學(xué)真諦的追求者情不自禁的謳歌于思的山林，這實(shí)在是得道者不經(jīng)意的掩口胡盧而笑。因?yàn)槊涝跓o(wú)言，天地有大美而不言。面對(duì)青山，沉默無(wú)言，這是真正的美學(xué)境界。禪宗言，但見(jiàn)性情，不留文字?？墒?，這種美妙最終不來(lái)實(shí)現(xiàn)，這不是不能得到真諦，實(shí)在是美不好獨(dú)占，要拿出來(lái)分享。禪宗最終留下許許多多的燈錄，雖然那只是亮在禪師心中，但以心傳心，禪語(yǔ)公案并不因此減免禪的魅力?！稇岩烧撁缹W(xué)》就是一部燈錄，是作者的內(nèi)心獨(dú)白。它試圖曉喻人們放棄對(duì)俗念的執(zhí)著，面對(duì)青山不思想，由此獲得對(duì)美與詩(shī)意的領(lǐng)悟和分享。

人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。但是，沒(méi)有思考，我們?cè)趺粗朗澜绲目諢o(wú)呢?上帝是懂禪的，或許他悟出了世界的虛無(wú)與空幻，因?yàn)槭澜缡撬斓?，他不造，什么也沒(méi)有。但是在佛的境界里，色即是空，空即是色。他造了世界·，世界還是空幻的。美就在那絕對(duì)的虛無(wú)世界中。我們看到：顏翔林先生的獨(dú)白有這樣的期待：美自身是一片芳草地，牛羊只是得其滋養(yǎng)的生靈，美不是芳草地上的寄生物。美是彼岸世界可望而不可及的那片桃花源，而不是現(xiàn)實(shí)世界之中讓眾物凌壓在其上的紅地毯；美是人類(lèi)心靈所迷醉的永恒家園，而不是歷史與文化的權(quán)力意志所創(chuàng)造的副產(chǎn)品。所以，正統(tǒng)美學(xué)的意識(shí)形態(tài)以及理性、知識(shí)、價(jià)值、倫理、情感、欲望等等附加物，悉應(yīng)在審美精神的放逐之列，因?yàn)槊乐皇侨祟?lèi)精神純粹的詩(shī)意姿態(tài)和智慧生存，它是人類(lèi)精神對(duì)于世界與歷史，、對(duì)于自我的提問(wèn)和解答。世界多苦難，審美活動(dòng)可帶給你詩(shī)意留連，藝術(shù)便是這一虛幻的審美避難所。美學(xué)不提供拯救的救生衣，也不供給充饑的面包。他只敞開(kāi)精神的門(mén)戶(hù)，為孤獨(dú)散步者展開(kāi)伊甸園的路徑。在那里，有青山面對(duì)，但思想?yún)s先卸在門(mén)前。

(《懷疑論美學(xué)》，顏翔林著，上海人民出版社2004年1月版，29．00元)