裕固人：悄然回首從傳統(tǒng)中求發(fā)展

鐘進(jìn)文

由于工作關(guān)系，近十年我每年都要到自己的家鄉(xiāng)裕固族地區(qū)搞田野調(diào)查，雖然在家鄉(xiāng)停留的時(shí)間很短，但是每年都能感受到一些不一樣的東西，如果把這些不同的感受串成一條線，我們感受到的就不是一種簡(jiǎn)單的發(fā)展變化，而是裕固人在尋求發(fā)展的歷程中付出的艱辛和隱隱閃現(xiàn)的曙光。

在傳承、吸納、謎茫中求索

裕固族生活在甘肅河西走廊中部，一提起裕固族，大家都以“能歌善舞”來(lái)贊譽(yù)這個(gè)民族。的確，近十年來(lái)東至古都長(zhǎng)安，西出陽(yáng)關(guān)，在漫漫絲綢古道上，無(wú)論是星級(jí)飯店，還是旅游景點(diǎn)（包括酒泉衛(wèi)星發(fā)射基地），到處都飄蕩著裕固族姑娘的歌聲，那甜潤(rùn)的嗓音，深情的歌喉給人留下了難忘的印象。如果用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述，可以說(shuō)裕固族姑娘是唱著歌一天天長(zhǎng)大，跳著舞一步步走向大都市的。但是，如果我們用心去思考，在這歌聲的背后也有許多沉重的話題。

1994年全國(guó)惟一的裕固族自治縣舉辦了首屆“歌手大獎(jiǎng)賽”，比賽頭獎(jiǎng)被一位模仿港臺(tái)歌星演唱的牧羊姑娘奪走，這在當(dāng)時(shí)引起了不小的轟動(dòng)。

3年后，即1997年肅南裕固族自治縣舉辦了張掖地區(qū)“馬蹄寺旅游觀光節(jié)”，開(kāi)幕式前一天晚上，縣民族歌舞團(tuán)演出了一臺(tái)文藝節(jié)目。節(jié)目?jī)?nèi)容豐富，形式多樣，無(wú)論是歌曲還是舞蹈，演出程序大致都是一個(gè)裕固族節(jié)目，一個(gè)藏族節(jié)目，一個(gè)蒙古族節(jié)目，然后再穿插一個(gè)漢族節(jié)目。這樣的排列無(wú)可厚非，因?yàn)槊C南裕固族自治縣畢竟是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。但令人不安的是，藏族、蒙古族的節(jié)目都是一些當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全國(guó)、眾人皆知的流行歌舞，如藏族的《桑吉卓瑪》、《青藏高原》；蒙古族的《蒙古人》、《奔騰》等，只要報(bào)幕人一亮腔，臺(tái)上臺(tái)下便一片沸騰；與之相反，裕固族節(jié)目要么是傳統(tǒng)民歌改唱，要么是當(dāng)?shù)赝瞥龅男赂?，和藏族、蒙古族?jié)目相比，顯得非常單薄冷清。

2002年夏天，建軍節(jié)前夕，我們?cè)谠９套宓貐^(qū)又觀看了一場(chǎng)慰問(wèn)演出，在這場(chǎng)演出中，唱歌跳舞的絕大部分是裕固族姑娘，然而我們沒(méi)有看到一個(gè)裕固族節(jié)目。同去田野調(diào)查的一位旅居日本的蒙古族博士看完演出后對(duì)我說(shuō)：“不是蒙古族歌就是蒙古族舞蹈，你們?cè)９套骞?jié)目哪兒去了？”我無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題。

同年，我們?cè)谠９套濉案栉柚l(xiāng)”——蓮花鄉(xiāng)搞田野調(diào)查時(shí)了解到，這個(gè)鄉(xiāng)目前有138戶385口人，其中流動(dòng)人口達(dá)116人。當(dāng)我們問(wèn)到這些流動(dòng)人口在外面干什么時(shí)，牧民們用幽默的語(yǔ)言回答我們：“都去唱桑吉卓瑪去了”（即到景點(diǎn)唱歌去了）。在后來(lái)的入戶調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，凡是有女孩子的家庭，姑娘都在外面打工，而她們的打工內(nèi)容就是唱歌。有些純女戶家庭，兩三個(gè)姑娘都在外面唱歌打工，守家放牧的往往是一對(duì)對(duì)孤獨(dú)的老人。

“裕固族姑娘愛(ài)唱歌”這種形容一點(diǎn)也不過(guò)分。但是這么多姑娘外出唱歌，又都去唱“桑吉卓瑪”（藏族或蒙古族歌曲），這不能不令人思考。

2003年夏天，我們?nèi)ピ９套宓貐^(qū)田野調(diào)查途中趕上了蘭州的“黃河風(fēng)情線宣傳周”，在這里我們遇到了裕固族“草原風(fēng)三人組合”。這是一個(gè)由四人組成的演出小組，一男三女，男的作詞作曲，三個(gè)姑娘組合表演。他們自己買布料、首飾，以裕固族傳統(tǒng)服飾為基礎(chǔ)，自己設(shè)計(jì)制作演出服裝，自己化妝，自己聯(lián)系演出，主要唱自己創(chuàng)作的裕固族歌曲。

這是一件令人欣喜的事情。當(dāng)我們問(wèn)其動(dòng)機(jī)時(shí)，他們說(shuō)，我們出來(lái)唱歌已經(jīng)五六年了，可一直唱的是其他民族的歌，在小地方唱其他民族的歌還可以，在大場(chǎng)合尤其是有藏族、蒙古族的地方，我們穿著裕固族服裝唱人家的歌，顯得不倫不類，心里不是個(gè)滋味。我們生在裕固族“歌舞之鄉(xiāng)”（蓮花鄉(xiāng)），家鄉(xiāng)走出來(lái)那么多唱歌的人，我們應(yīng)該唱自己的家鄉(xiāng)、自己的民族。因?yàn)樵９套逄×?，別人都不知道。我們從小在草原上長(zhǎng)大，家鄉(xiāng)的生活給我們留下了美好的回憶，我們把它寫(xiě)成歌唱出來(lái)，肯定受歡迎，只要堅(jiān)持就能創(chuàng)出自己的特色。

這是一種創(chuàng)意還是反省很難說(shuō)，但是從我們觀察到的現(xiàn)象來(lái)看出現(xiàn)了一些良好的勢(shì)頭。在人們的記憶中，裕固族幾乎沒(méi)有傳統(tǒng)舞蹈，大都是現(xiàn)代創(chuàng)作的舞蹈。近年來(lái)從裕固族傳統(tǒng)文化中挖掘資源，搜集素材，創(chuàng)作的一些舞蹈節(jié)目獲得了極好的反響。其中取材裕固族傳統(tǒng)風(fēng)俗“剃頭儀式”的舞蹈《祝福歌》，在全國(guó)計(jì)劃生育文藝調(diào)演中獲得銀獎(jiǎng)，甘肅省第三屆敦煌文藝獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)中獲三等獎(jiǎng)，張掖地區(qū)專業(yè)文藝團(tuán)體文藝調(diào)演中獲作曲一等獎(jiǎng)、表演三等獎(jiǎng)?，F(xiàn)在肅南縣民族歌舞團(tuán)又以裕固族著名民間敘事歌《薩里瑪克》為素材創(chuàng)編大型歌舞劇，為自治縣成立50周年獻(xiàn)禮；與此同時(shí)，自治縣領(lǐng)導(dǎo)也專程到北京邀請(qǐng)知名作曲家為裕固族創(chuàng)編一首像《青藏高原》、《蒙古人》那樣家喻戶曉、人人喜歡代表本民族的歌曲。

為近百座樓房“穿靴戴帽”有一種或許是

紅灣寺鎮(zhèn)是肅南裕固族自治縣政府所在地，自治縣成立以前，這里曾有一座藏傳佛教禪定法旺寺，屬裕固族西八個(gè)家，寺西北方山峰呈紅色，又流傳一美麗的傳說(shuō)，故得名“紅灣寺”，一直沿用至今。紅灣寺鎮(zhèn)四周群山環(huán)抱，山青水秀，綠樹(shù)成蔭，氣候宜人，也是隆暢河、東流溝河、西柳溝河的交匯處，其中隆暢河從城中流過(guò)，把城鎮(zhèn)分割為東西兩半。紅灣寺鎮(zhèn)距張掖市97公里，距312國(guó)道53公里，交通方便。近年來(lái)這里發(fā)生了巨大變化，崛起了近百座高樓大廈，同時(shí)，縣政府斥巨資，建起了街心廣場(chǎng)、民族公園；在風(fēng)景秀麗的夾心灘公園又有紅西路軍紀(jì)念塔。應(yīng)該說(shuō)這里是現(xiàn)代人理想的旅游觀光之地，但是實(shí)際上并沒(méi)有達(dá)到理想的效果。究其原因主要是在建設(shè)發(fā)展中忽視了“特色”二字，尤其是民族特色。例如街心廣場(chǎng)位于縣城的門戶之地，可以說(shuō)是肅南裕固族自治縣的第一扇窗戶，然而除了一座“祁連神鹿”的雕塑之外，沒(méi)有其他任何能夠反映當(dāng)?shù)孛褡逄厣臇|西?！捌钸B神鹿”雖邀請(qǐng)名家創(chuàng)作，但缺乏文化內(nèi)涵，如果說(shuō)肅南縣是鹿養(yǎng)殖基地，那么與之相鄰的青海省祁連縣更是飼養(yǎng)著規(guī)模不小的鹿群；如果說(shuō)與裕固族民間傳說(shuō)有關(guān)，又沒(méi)有任何文字說(shuō)明，因此“祁連神鹿”從何而來(lái)不得而知，也就談不上特色。2001年建成的“民族公園”位于縣城的中心地帶，它是為了“把縣城建設(shè)成適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)需要的花園城市和旅游城市”（摘自公園碑記）而興建的。令人遺憾的是，這一“全縣各族人民所注目的跨世紀(jì)形象工程”（摘自公園碑記），雖取名為“民族公園”，卻看不到一絲一毫和民族有關(guān)的東西，雕梁畫(huà)棟的大門，木質(zhì)和水泥兩種亭臺(tái)樓閣，亭子頂棚是模仿敦煌壁畫(huà)中的飛天仕女和一些書(shū)法家書(shū)寫(xiě)的古代山水詩(shī)詞。公園中間是噴泉，兩側(cè)是一些健身器械，可以說(shuō)和其他中小城市的街心公園沒(méi)有什么區(qū)別。由于缺少地方和民族特色，這座“跨世紀(jì)的形象工程”現(xiàn)在只是縣城居民早晚鍛煉散步的場(chǎng)所，外地游客很少光顧，平日更是冷冷清清。

2004年是肅南裕固族自治縣50華誕，現(xiàn)在自治縣上上下下都在為此而忙碌，其中有一新舉措,那就是為近百座樓房“穿靴戴帽”，即對(duì)普通樣式的樓房屋頂和門前進(jìn)行改造，以此來(lái)突出縣城的民族特色。裕固族地區(qū)自明末開(kāi)始興建佛教寺院，前后建有9座寺院，分別屬于青海大通縣郭莽寺和互助縣佑寧寺管轄，因此建筑風(fēng)格受到青海藏傳佛教寺院的影響較大。據(jù)資料介紹，過(guò)去的紅灣寺的建筑風(fēng)格和青海藏傳佛教寺院非常相近，有較高的臺(tái)座，厚墻，涂色柔和，藏式平頂樓房和漢式起脊坡屋頂相結(jié)合。經(jīng)堂歇山式屋頂飛檐四翹，秀麗強(qiáng)健。我想如果在樓房的改造過(guò)程中，能夠和裕固族過(guò)去的寺院建筑風(fēng)格相結(jié)合，與此同時(shí)，有關(guān)部門也積極籌劃將裕固族的敘事長(zhǎng)詩(shī)《西至哈至》、《薩里瑪克》的主要內(nèi)容以浮雕形式展現(xiàn)出來(lái)，作為旅游資源供游客參觀，效果可能會(huì)更好一些。

近年來(lái)服飾方面又出現(xiàn)了兩種新的現(xiàn)象

裕固族有較為完整的服飾文化，尤其裕固族婦女服飾很有自己的特點(diǎn)，但是隨著時(shí)代的變化，現(xiàn)在很少穿戴，只有在節(jié)日或喜慶場(chǎng)合才穿一下，而且有些人穿，有些人已經(jīng)不習(xí)慣穿，毫無(wú)疑問(wèn)服飾已成為裕固族文化的一種點(diǎn)綴。但是近年來(lái)在裕固族服飾方面又出現(xiàn)了兩種新的現(xiàn)象，一是出現(xiàn)了裕固族服裝模特隊(duì)。在喜慶節(jié)日，中老年婦女穿上裕固族古老的“凱門拜什”（頭飾）走上了舞臺(tái)，姑娘們身著經(jīng)過(guò)改進(jìn)的裕固族服裝翩翩起舞。酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)是裕固族中最早放棄民族語(yǔ)轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的地方，過(guò)去全鄉(xiāng)沒(méi)有幾戶人家有裕固族服裝。2002年他們一次定做80多套裕固族服裝，在當(dāng)年的酒泉市春節(jié)社火表演中，她們用華麗的服裝和優(yōu)美的動(dòng)作，盡情展示裕固族傳統(tǒng)文化的風(fēng)采，一舉奪得全市社火表演一等獎(jiǎng)。二是將裕固族婦女的紅纓帽子按比例縮小，制成旅游紀(jì)念品出售。裕固族婦女的帽子，特點(diǎn)非常明顯，一種尖頂，一種大圓頂，帽沿后部卷起，用白色羊羔毛制成，寬沿鑲黑邊，帽頂縫紅色宿線的帽纓。紅纓帽子還有一段美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，是為了紀(jì)念裕固族歷史上的一位女英雄。由于這豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，這種旅游紀(jì)念品頗受大家歡迎。由此也推動(dòng)了當(dāng)?shù)孛褡宸b加工業(yè)的發(fā)展，過(guò)去民族服裝都是牧區(qū)的牧民自己制做，現(xiàn)在肅南縣城就有好幾家民族服裝店。

“新開(kāi)發(fā)”預(yù)示的也許就是西部民族的這種覺(jué)醒

統(tǒng)計(jì)資料顯示，2002年底，肅南裕固族自治縣學(xué)齡兒童入學(xué)率達(dá)到99%，在校學(xué)生畢業(yè)率100%，初等教育完成率98%。并于1997年實(shí)現(xiàn)了“普九”和掃除青壯年文盲的目標(biāo)。此外，全縣廣播覆蓋率、有線電視覆蓋率和電視人口覆蓋率分別達(dá)到67%、51%和96%。由此可見(jiàn)，裕固人在接受現(xiàn)代教育和享用當(dāng)代傳媒方面已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了其他民族的前面。然而就在快馬加鞭實(shí)施有線電視架通工程、“村村通”工程、城域網(wǎng)光纜改造工程的同時(shí)，該縣廣播電臺(tái)推出了“民族之聲”節(jié)目，用東、西部裕固語(yǔ)廣播，每天分三次播出，每次10～15分鐘，主要播放“肅南新聞”、裕固族生活習(xí)俗對(duì)話、民族歷史和民歌等。其目的是“在全縣范圍內(nèi)逐漸形成尊重民族文化、研究民族文化的良好社會(huì)氛圍”?？h政府成立了裕固族文化研究室，從全縣各部門、單位抽調(diào)精通裕固族語(yǔ)言、具有一定研究水平，并熱心于民族文化研究的人員，開(kāi)展裕固族語(yǔ)言的搜集、整理和研究工作，并著手編篡裕固族語(yǔ)言詞典?？h文聯(lián)成立了“中國(guó)裕固族文化園”籌備組，創(chuàng)辦了文藝刊物《牧笛》。這些新舉措在肅南裕固族自治縣的歷史上都屬于首次。

上述種種“新開(kāi)發(fā)現(xiàn)象”只是我們?cè)谔镆罢{(diào)查當(dāng)中觀察到的一些微妙變化，在西部大開(kāi)發(fā)當(dāng)中，實(shí)際發(fā)生的變化可能比這要多得多，而且有些變化是沿著良性循環(huán)的軌道發(fā)展，但有些變化可能導(dǎo)致的是新一輪破壞。不管怎樣，把目光轉(zhuǎn)向本土，從自身文化中求發(fā)展的思路是值得提倡的。正如費(fèi)孝通教授所說(shuō)的：在西部地區(qū)這一廣闊的時(shí)間和空間里，產(chǎn)生過(guò)很多不同的民族、不同的優(yōu)秀人物，他們?cè)?jīng)創(chuàng)造了光輝燦爛的人文資源。之所以稱之為資源，就是因?yàn)樗粌H是可以保護(hù)的，而且還是可以開(kāi)發(fā)和利用的，是可以在新的歷史條件下有所發(fā)展，有所作為的?！靶麻_(kāi)發(fā)現(xiàn)象”預(yù)示的也許就是西部民族的這種覺(jué)醒。