中國民族團結特點論

中國各民族歷史歷經(jīng)二千多年的民族互動過程，凝聚成了“安如磐石”的民族團結，形成了多元性、立體性、周期性、整合性、和諧性和螺旋性的特點。正是這些特點的整合和升華、凝聚和鍛造了中國民族團結事業(yè)，使之不斷發(fā)展。

一、中國民族團結的多元性

中國民族團結的多元性，指的是從古至今，中國這樣一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族之間的互動不是一個民族與一個民族之間的互動，而是許多民族之間的互動。

先秦之時，先是炎黃、東夷、苗蠻、百濮、百越和戎狄等族群集團之間的互動，其后發(fā)展成夏族、商族、周族、楚族、越族諸民族之間，以及夏、商、周、楚、越諸族與蠻、夷、戎、狄之間的互動，表現(xiàn)出民族多元的特點。

秦漢到魏晉南北朝之時，則是漢族與北方和西域的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、西域諸族，東北的夫余、高句麗、烏桓，西南的西南夷、中南的東甌、閩越、南越、西甌，漢武帝以后稱之為俚、僚、烏滸蠻之間的互動，又表現(xiàn)出民族多元的特點。

隋唐之時，雖然自先秦及秦、漢以來，中國北方先后出現(xiàn)過的少數(shù)民族，基本上喪失了本民族的特性，銷聲匿跡，在互動中被漢族同化了；中國南方的蠻、俚、僚等少數(shù)民族在互動中被漢族同化了一部分，其他相當一部分在隋唐時也開始了新的分化和同化過程，使得隋唐時的中國民族結構，無論是漢族，還是少數(shù)民族，均以新的面貌、新的姿態(tài)出現(xiàn)在中國歷史舞臺上。這時的民族互動已成為一個新的混血的漢族，與北方草原的突厥、薛延陀、回紇、黠戛斯，東北的契丹、奚、室韋，西北及西域的吐谷渾、西域諸國，西南的吐蕃、烏蠻、白蠻、和蠻、鍋銼蠻、傣、閩濮，中南的柯蠻、東謝蠻、南謝蠻、西趙蠻、西原蠻、南平僚、高山族之間的互動，同樣表現(xiàn)出民族多元的特點。

宋遼夏金之時，民族構成雖有一些變化，但這時的民族互動，仍然是漢族與東北及西北的契丹、女真、黨項、蒙古、回鶻，西南和中南的吐蕃、白蠻、僮、瑤、苗、黎、畬等族之間的互動，也表現(xiàn)出民族多元的特點。

元明清之時，從元代的蒙古族與漢族，以及蒙古族與東北的女真及通古斯語族諸族群，西北的哈密立、畏兀兒，西南的藏族、白人、羅烏、金齒百夷、么些、斡泥諸 族，中南東南的僮、瑤、苗、峒蠻、茅難、西南蕃、土民等民族之間的互動，到清代滿族與漢族，以及滿族與東北蒙古地區(qū)的蒙古族、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春等族，西北新疆地區(qū)的畏吾爾、回、哈薩克、東鄉(xiāng)、土、撒拉、保安、裕固、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯等族，西南西藏地區(qū)的藏、白、彝、傣、拉祜、哈尼、景頗、傈僳、阿昌、西番等族，中南東南的僮、苗、布依、侗、水、瑤、仫佬、毛南、黎、京、畬、高山等族之間的互動，無一不表現(xiàn)出民族多元的特點。

從中華民國一直到中華人民共和國，特別是經(jīng)過民族識別，中國包括漢族在內(nèi)的56個民族之間的互動，也無一不表現(xiàn)出民族多元的特點。

從上可見，從古至今，中國民族團結多元性的特點凸顯無遺。

二、中國民族團結的立體性

中國民族團結的立體性，指的是中國各民族在互動過程中，競爭、沖突、順應和同化諸階段不是刻板地、涇渭分明地按順序發(fā)展的，而是立體交叉進行的。

以先秦為例。先秦的民族互動的幾個階段就是相互交叉，你中有我，我中有你。在商周之交，歷史上被贊譽的所謂“王道”、“仁政”，就是在民族互動的競爭和沖突的同時，周文王所采取的順應性的德化懷柔政策，才使得各諸侯國尊崇周邦，滅了殷商。

更有意思的是，先秦之時有一個突出的歷史現(xiàn)象，那就是一邊是競爭和沖突的烽火不斷，遠的不說，春秋的諸侯爭霸和戰(zhàn)國七雄并立都是最能說明問題的實例；另一邊是通婚血緣融合和文化交流融合不止，如歷史上著名的晉公子重耳，就是周族與大戎族的混血兒，其本人又與狄人通婚，而“秦晉之好”則成了通婚聯(lián)姻的代名詞。又如《詩經(jīng)》向四周的傳播，尤其是在楚族和越族中的傳播，等等。無一不顯示了民族互動的立體交叉運行。

以秦漢為例。秦漢的民族互動雖然是在一個新的整合平臺上進行的，但仍然是立體交叉地運行，如從秦開始，中原漢族與北方匈奴族的互動就是如此。西漢之初面對匈奴咄咄逼人的軍事進攻，漢高祖劉邦起初采取武力反擊的策略不成，便改為和親政策，直到漢武帝時才風云突變，漢匈之間開始了長達半個世紀的沖突和戰(zhàn)爭，西漢末由于昭君出塞、重續(xù)和親，形勢才有所改變。但東漢以后漢匈關系是時戰(zhàn)時和。及至匈奴分裂成南北兩部后，漢與南匈奴的互動才轉入了順應和同化，面對北匈奴仍采取了沖突和戰(zhàn)爭的手段，民族之間的互動一直是立體交叉地運行著。

西漢之時漢與匈奴的互動如此，漢與西域、與南方少數(shù)民族關系也基本如此。

以隋唐為例。隋唐的民族互動雖然也是在一個全新的整合平臺上進行的，但立體交叉運行的模式仍然沒有改變?？v觀隋唐的歷史，一方面是隋唐與突厥、薛延陀、吐蕃、南詔的競爭和沖突，特別是唐王朝與突厥的戰(zhàn)爭、與吐蕃的戰(zhàn)爭、與南詔的戰(zhàn)爭充滿了唐朝的歷史；另一方面唐王朝從其第一任皇帝李淵開始就制定了“刑政殊于函夏”、“就申和睦”的順應懷柔的民族互動指導思想。此后實行了招撫、優(yōu)待、和親的順應懷柔的策略。這些策略又貫穿了唐朝的始終，所以隋唐之時的民族互動也凸顯了立體交叉的特點。

以元明清為例。元明清的民族互動同樣是在一個新的整合平臺上進行的，一方面競爭和沖突并沒有停止，元代有征服戰(zhàn)爭和元末紅巾軍大起義；明代有與蒙古的抗衡，有與吐魯番的爭奪，有與女真的磨擦，有對瑤族起義的鎮(zhèn)壓；清代有與蒙古噶爾丹的征戰(zhàn)，有平定大小和卓之亂和張格爾的叛亂，有對南方各族人民反清斗爭的鎮(zhèn)壓，有太平天國的起義，等等；另一方面又有政治體制的整合、懷柔政策的整合、經(jīng)濟交流的整合、宗教管理的整合，使順應和同化也同時運行著，再一次凸顯了民族互動中立體交叉運行的特點。

以中華人民共和國為例。盡管在中國共產(chǎn)黨的領導下，中國各民族在民族平等的基礎上，實現(xiàn)了具有現(xiàn)代意義的民族團結，中國的民族互動已進入了和諧的境界，但是達賴集團和東突恐怖分子的存在，西藏和新疆曾經(jīng)出現(xiàn)過的種種沖突事件，以及其他一些地方由于語言文字、風俗習慣、宗教信仰等敏感因素的影響而曾經(jīng)出現(xiàn)過的種種事件，都表明互動還在進行之中，而這種互動也是立體交叉地運行著，所不同的是和諧已成為民族互動的主流和基本方面。

從上可見，從古至今，中國民族團結的立體性特點凸顯無遺。

三、中國民族團結的周期性

中國民族團結的周期性，指的是從宏觀上看，中國民族團結在互動過程中呈現(xiàn)沖突與整合具有周期性規(guī)律的特點。

由于中國歷史悠久而連綿，中國民族團結在上下五千年歷史發(fā)展的軌跡中，形成了沖突與整合多次重復的現(xiàn)象。

如果以先秦的民族互動為起點，那么經(jīng)過先秦的沖突到秦漢的整合，形成第一個民族互動周期。而從魏晉南北朝的沖突到隋唐的整合，形成第二個民族互動的周期。再從宋遼夏金的沖突到元明清的整合，形成第三個民族互動的周期。中國民族團結發(fā)展的歷史軌跡經(jīng)過了這三個周期的演進和運作。到了中華民國時，才走向了具有現(xiàn)代意義的民族團結，到中華人民共和國建立后，在共產(chǎn)黨的領導下，中國各民族才實現(xiàn)了真正意義上的民族團結。

以上可見，從古至今，中國民族團結周期性的特點凸顯無遺。

四、中國民族團結的整合性

中國民族團結的整合性，指的是隨著中國各民族互動磨合的成熟，不同民族在各個方面逐漸由最初的互不相關或相互沖突，發(fā)展到和諧一致的結果。

中國這樣的一個多民族的國家，在中國民族團結發(fā)展的歷史軌跡中，民族互動的趨勢表現(xiàn)出一個十分明顯的特點，那就是無論沖突是如何激烈，戰(zhàn)爭是如何頻繁，其趨勢都是走向協(xié)調(diào)、走向一致，在歷史上還表現(xiàn)出具有中國本土特色的走向“漢化”，從而達到整個中國社會整體的和諧性。對此，本土的解釋就是統(tǒng)一成為中國歷史發(fā)展的大趨勢。

試看先秦之時春秋戰(zhàn)國各民族沖突的結果是秦統(tǒng)一六國，不僅實現(xiàn)了中國民族互動的第一次大整合，也使“大一統(tǒng)”成了中國歷史發(fā)展的趨勢。

又看秦漢之后，雖然中國歷史上出現(xiàn)了魏晉南北朝時期民族互動的第一次大沖突，但是各民族互動的結果，卻是出現(xiàn)了隋唐新的統(tǒng)一，也實現(xiàn)了中國民族互動的第二次大整合。

再看隋唐之后，雖然中國歷史上又出現(xiàn)了宋遼夏金時期民族互動的第二次大沖突，但是各民族互動的最終結果，卻是出現(xiàn)了元明清新的更大范圍的統(tǒng)一，也實現(xiàn)了中國民族互動的第三次大整合。

從此以后，整合成了中國民族互動的主流，和諧成了中國民族團結境界的最高體現(xiàn)。

從上可見，從古至今，中國民族團結整合性的特點凸顯無遺。

五、中國民族團結的螺旋性

中國民族團結的螺旋性，指的是中國民族團結的互動過程呈螺旋形上升的現(xiàn)象。

中國民族團結發(fā)展的歷史軌跡雖然悠久而連綿并形成周期，但每一個民族互動整合新平臺的形成，并不是前一個平臺的簡單重復，而是呈螺旋形上升的態(tài)勢。

秦漢時期中國民族互動的第一次大整合，是先秦夏、商、周、楚、越諸民族之間互動，以及夏、商、周、楚、越諸族與部分蠻、夷、戎、狄之間互動，最后整合成華夏民族，并發(fā)展轉化為漢民族，形成了中國民族整合的第一個平臺。

隋唐時期中國民族互動的第二次大整合，并不是秦漢時期民族整合平臺的簡單重復。這時一方面自先秦及秦漢以來，中國北方前后出現(xiàn)過的少數(shù)民族，基本上喪失了本民族的特性、銷聲匿跡，被漢族同化了；中國南方的蠻、俚、僚等少數(shù)民族除被漢族同化了一部分外，其他相當一部分在隋唐時也開始了新的分化過程。另一方面隋唐時的漢族，也已不是從華夏民族轉化為漢民族時漢代的漢族了，而是一個在魏晉南北朝的民族互動中，同化吸收了匈奴、鮮卑、烏桓、羯、氐、羌，以及部分蠻、俚、僚等少數(shù)民族，而發(fā)展成為一個混血的新漢族。因此，在隋唐民族整合的新平臺上，無論是少數(shù)民族還是漢族，均以新的面貌、新的姿態(tài)、新的內(nèi)涵開始了新一輪的民族互動，顯然，這是一種螺旋形的上升。

元明清時期，中國民族互動的第三次整合，也并不是隋唐時期民族整合平臺的簡單重復。這時在元代所建立的民族互動整合基礎上，一方面是在中國歷史上曾叱咤風云于一時的契丹、黨項、女真等民族都融化到漢民族的汪洋大海之中了，所以，元代的漢族也已不是唐代的漢族了，而是吸收同化了契丹、黨項、女真以及其他一些少數(shù)民族，而形成的新漢族。另一方面元明清三代少數(shù)民族的構成成分也發(fā)生了根本性的變化，對此，前已有列舉，在此不贅。因此，在元明清民族整合的新平臺上，無論是少數(shù)民族還是漢族，也均以新的面貌、新的姿態(tài)、新的內(nèi)涵開始了新一輪的民族互動，顯然這也是一種螺旋形的上升。

中華民國以后直至中華人民共和國的建立，中國各民族的整合也都是呈螺旋形上升的態(tài)勢，這在中華民國時期表現(xiàn)為中國各民族在抗日戰(zhàn)爭時走向民族團結，在中華人民共和國時期則表現(xiàn)為具有現(xiàn)代意義的民族團結的真正實現(xiàn)。

從上可見，從古至今，中國民族團結螺旋性的特點也凸顯無遺。

總之，中國民族團結的這些特點，全面反映了當代中國民族團結的內(nèi)蘊和特質(zhì)。正是這些特點的整合和升華，鍛造和凝聚了中國民族團結事業(yè)，并使之不斷發(fā)展。