愛(ài)是難的

毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)與美在現(xiàn)代中國(guó)命途多舛。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，這兩個(gè)字眼是和“資產(chǎn)階級(jí)”、“溫情主義”等表示貶義的詞匯聯(lián)系在一起的。一個(gè)民族竟會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地排拒愛(ài)與美，這在世界文明史上也能算是罕見(jiàn)的奇觀。

中國(guó)上個(gè)世紀(jì)的思想先鋒魯迅有一篇著名的小說(shuō)《傷逝》，涓生與子君對(duì)愛(ài)情的理想主義理解在現(xiàn)實(shí)的銅墻鐵壁面前終于“難掩其蒼白與虛無(wú)”。作為清醒的現(xiàn)實(shí)主義者的魯迅據(jù)此發(fā)出浩嘆：“生存，愛(ài)才有所附麗?！痹隰斞缚磥?lái)，愛(ài)是生存的“皮”上可有可無(wú)的“毛”，皮之不存，毛將焉附？我們?cè)诜哂隰斞盖逍训默F(xiàn)實(shí)主義的時(shí)候，是不是也該想到，這樣的讓愛(ài)受制于生存、受制于吃飯問(wèn)題，難道不同時(shí)是對(duì)愛(ài)的價(jià)值的貶損？上個(gè)世紀(jì)初魯迅的這聲浩嘆和世紀(jì)末女作家池莉“不談愛(ài)情”的宣言遙相呼應(yīng)，勾勒出二十世紀(jì)中國(guó)思想主流闡釋愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)主義思路。

其實(shí)，對(duì)愛(ài)與美的排拒在漢語(yǔ)思想的語(yǔ)境下是毫不足怪的。老黑格爾兩百多年前便在《歷史哲學(xué)》中說(shuō)過(guò)：“凡屬精神的東西，一概離中國(guó)人很遠(yuǎn)?！蔽蚁?，即使是那些出于狹隘的民族情感向黑格爾頻揮老拳的新儒家，可能私心里也不得不佩服老黑的睿智與卓識(shí)。無(wú)可否認(rèn)，漢語(yǔ)思想確有黑格爾指出的否定精神價(jià)值的傾向，這種傾向說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)，叫實(shí)用理性。說(shuō)得難聽(tīng)一點(diǎn)，便是“吃飯哲學(xué)”。

我曾在一篇文章中寫(xiě)過(guò)這樣一段話(huà)：“中國(guó)精神已經(jīng)讓人匪夷所思到用有用與無(wú)用來(lái)評(píng)判愛(ài)與美的程度，是啊，愛(ài)與美能當(dāng)包子吃嗎？似乎只有愛(ài)與美當(dāng)著中國(guó)人的面變出一塊銀元來(lái)讓他們看看，他們才會(huì)接受似的?！痹?huà)說(shuō)得尖刻難聽(tīng)了些，但提出的問(wèn)題我至今依然堅(jiān)信決非毫無(wú)針對(duì)性。

先哲說(shuō)：美是難的。

其實(shí)，愛(ài)也是難的。現(xiàn)實(shí)生活中否定愛(ài)情的因素確實(shí)很多，柴米油鹽，一地雞毛。但恰恰是因?yàn)檫@些否定愛(ài)的因素的存在，愛(ài)對(duì)于人類(lèi)就是一種召喚，召喚人類(lèi)用自己的智慧、信念、意志去證明愛(ài)的存在。弗洛姆寫(xiě)道：“愛(ài)絕非是一種任何人都可輕易體會(huì)的情感，人必須竭盡全力促成其完善的人格，形成創(chuàng)造性的心理傾向，否則他追求愛(ài)的種種努力注定要付之東流，不具備本真的謙卑、勇氣、信仰與自律者，不可能獲得愛(ài)的滿(mǎn)足。”張愛(ài)玲借小說(shuō)中人物之口說(shuō)：“生在這世上，沒(méi)有一樣感情不是千瘡百孔。”而人的精神的高貴處即在不能讓這些世間不如意湮滅了智慧和信念，唯其不完滿(mǎn)，那才更是需要智慧和信念的時(shí)候。愛(ài)是召喚，也是考驗(yàn)，在這樣的考驗(yàn)面前退卻是容易的；在人世的千瘡百孔面前，依然守持對(duì)愛(ài)的堅(jiān)定信念卻很難。魯迅“生存，愛(ài)才有所附麗”的浩嘆和池莉的“不談愛(ài)情”的宣言，不恰恰證明了中國(guó)精神的貧弱？

愛(ài)原本即與苦難相伴相生，“最強(qiáng)烈的愛(ài)都根源于絕望，最深沉的痛苦都根源于愛(ài)”。貴州作家何士光在他寫(xiě)成于1994年的小說(shuō)《草青青》中那段關(guān)于愛(ài)情的沉思永遠(yuǎn)激蕩著我的心魂，何士光寫(xiě)道：“愛(ài)情從來(lái)不只是允諾輕柔和快樂(lè)，也不允諾每一個(gè)人到頭來(lái)都一樣，都終成眷屬、白頭偕老，愛(ài)情更本質(zhì)的使命是吸引善良的人們相互靠近，彼此用一種更健全的情懷來(lái)看待人和人的日子?！痹谖依斫猓@種健全的情懷即是對(duì)苦難的虔敬，在苦難的水深火熱中依然守持對(duì)愛(ài)的堅(jiān)定信念與希望，從而構(gòu)筑人性尊嚴(yán)的骨骼。

愛(ài)作為自由意志，是人的尊嚴(yán)的凸顯，它拒絕“世間法”的宰制與規(guī)約，任何欲以此世的、有時(shí)甚至是人為虛構(gòu)的“世間法則”規(guī)約愛(ài)的行為必然是一種精神暴力，是對(duì)人的精神的侮辱。作家王安憶這樣解釋相對(duì)于《簡(jiǎn)愛(ài)》，《呼嘯山莊》更給她以心靈的震撼的原因，在王安憶看來(lái)，簡(jiǎn)·愛(ài)的愛(ài)情在正常人的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，是用此世的經(jīng)驗(yàn)規(guī)約、限制愛(ài)情的結(jié)果：“你（羅切斯特）是主人，我是家庭教師；你那么有錢(qián)，我沒(méi)錢(qián)，所以我不能愛(ài)你，等你將來(lái)沒(méi)錢(qián)了，老婆也死了，我才可以愛(ài)你?！庇蛇^(guò)往的苦難培育出的病態(tài)的自尊讓簡(jiǎn)·愛(ài)不敢面對(duì)愛(ài)的自由意志。《呼嘯山莊》則不同，“它是一種力量，這種力量已經(jīng)變成與我們?nèi)祟?lèi)對(duì)峙的力量”，任何此世的關(guān)于愛(ài)的規(guī)則與經(jīng)驗(yàn)在愛(ài)情的偉大力量面前，都那么無(wú)力、軟弱，“終于是死亡的結(jié)局，但由于不死的愛(ài)情，你的肉體雖然消滅，你的靈魂卻匯入永恒”。無(wú)疑，《呼嘯山莊》在中國(guó)的影響是無(wú)法跟《簡(jiǎn)愛(ài)》相比的，這也一個(gè)側(cè)面反映出，在中國(guó)實(shí)用理性精神的牽絆下，愛(ài)情一直未能從現(xiàn)實(shí)利害的規(guī)約下超拔出來(lái)，愛(ài)情一直未能作為自由意志翱翔于人間的苦難之上，從而成為人類(lèi)的不死的理想的精魂，把千瘡百孔的我們生活的世界“置于永恒的光芒之下”。

漢語(yǔ)中有兩個(gè)副詞可以借用來(lái)表達(dá)勃朗特姐妹對(duì)愛(ài)情的不同理解。在夏綠蒂（《簡(jiǎn)愛(ài)》的作者）那里是“既然如此”——既然如此，我的愛(ài)便不能違背我的平等原則，我的良心原則，否則，我寧愿不愛(ài)；在艾米莉那里是“盡管如此”——盡管如此，然而我愛(ài)。我被拋入深淵，我承受著重負(fù)，我的愛(ài)遭到了凌辱，然而我愛(ài)，在困境和悲苦中依然說(shuō)出對(duì)愛(ài)的含淚的肯定。

簡(jiǎn)·愛(ài)的愛(ài)情表白還讓我想到了魯迅的另一句名言：“賈府的焦大是不會(huì)去愛(ài)林妹妹的。”這種“愛(ài)憎分明的階級(jí)立場(chǎng)”，給愛(ài)情設(shè)置了不可逾越的重重壁壘。焦大不會(huì)去愛(ài)林妹妹，所以小二黑就只能去愛(ài)同一營(yíng)壘的小翠，王貴也只能去愛(ài)李香香，階級(jí)意志扼殺了愛(ài)的自由意志，“階級(jí)站隊(duì)”變成了對(duì)愛(ài)的囚困。

保爾沿著革命的康莊大道掉頭不顧，可由誰(shuí)來(lái)擦去冬妮亞臉上傷心的淚水？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們坐在電視機(jī)前重溫《鋼鐵是怎樣煉成的》，體驗(yàn)過(guò)往歲月的理想主義激情，又有多少人想到了這一層？

愛(ài)是難的，難就難在它是“疲憊生活里的英雄夢(mèng)想”；難就難在當(dāng)我們有了一千個(gè)理由否定愛(ài)的時(shí)候，依然要以一千零一個(gè)理由說(shuō)出對(duì)愛(ài)的含淚的肯定。