銅鼓．扣飾．貯貝器

王永勝

戰(zhàn)國秦漢時期，中原的青銅文化已近“夕陽”，而地處西南邊陲的云南青銅文化卻剛剛步入“正午”。云南古代盛產(chǎn)銅礦，對此古代史籍中不乏記載，如：

俞元（筆者注：今云南玉溪、江川、澄江一帶）……懷山出銅。(《漢書·地理志》)

賁古（筆者注：今云南個舊、蒙自一帶），采山出銅、錫。(《后漢書·郡國志》)

1987年，金正耀先生以鉛同位素比值檢測法，對著名的河南安陽商代婦好墓中的部分青銅器進行了檢測，結(jié)果表明其原料與云南東川出產(chǎn)的銅礦的鉛同位素比值最為接近，進一步證實了云南銅礦開采時間早、且輸往內(nèi)地的歷史。豐富的銅礦資源是云南古代青銅文化輝煌發(fā)展的基礎(chǔ)，所以“在中原漢民族創(chuàng)造的青銅器藝術(shù)以外，地域和民族特色鮮明，能與中原相媲美的除北方草原民族的外，還有云南古代民族創(chuàng)造的青銅器藝術(shù)”(李松、賀西林：《中國古代青銅器藝術(shù)》，陜西人民美術(shù)出版社，2002年版)。

云南青銅時代存在的時間大致是始于商代晚期，終于西漢晚期，可以分為四種不同的類型：滇池區(qū)域類型、洱海區(qū)域類型、滇西北區(qū)域類型和紅河流域區(qū)域類型。其中尤其以滇池區(qū)域類型發(fā)現(xiàn)的青銅器最多，文化藝術(shù)性最強，影響力也最大。

滇池區(qū)域青銅文化分布范圍大致以今天的滇池為中心，東至路南、瀘西一帶，南到元江一帶，西至安寧，并延伸到祿豐，北到曲靖、昭通一帶。在這個范圍內(nèi)有大批反映滇青銅文化內(nèi)容的墓葬出土，包括晉寧石寨山、江川李家山、曲靖八塔臺、安寧太極山等重要的墓葬群。其中晉寧石寨山6號墓出土了一枚“滇王之印”金印，印證了史籍中有關(guān)古滇王國存在的記載：

上使王然于以越破及誅南夷兵威風(fēng)喻滇王入朝。滇王者，其眾數(shù)萬人，其旁東北有勞浸、靡莫，皆同姓相扶，未肯聽。勞浸、靡莫數(shù)侵犯使者吏卒。元封二年，天子發(fā)巴蜀兵擊滅勞浸、靡莫，以兵臨滇。滇王始首善，以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國降，請置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長其民。(《史記·西南夷列傳》)

迄今為止，云南各地發(fā)現(xiàn)的滇國青銅器已逾萬件，這些器物體型大小不一，裝飾精美，許多器物身上都裝飾有動物或人的圖案，且寫實性極強，對當時滇國境內(nèi)的社會、經(jīng)濟生活狀況、人們的思想觀念，以及自然界中動物之間獵食、搏斗的場面進行了真實而細致的描寫。其中，大件器物以銅鼓和貯貝器最具感染力，小件器物則以扣飾最為精彩。

銅鼓

銅鼓是一種比較特殊的青銅器，長期流行于我國南方一些地區(qū)以及東南亞一些國家。銅鼓的體積不一，大者直徑超過1米，重數(shù)百公斤，小者直徑僅十余厘米，重數(shù)十公斤。關(guān)于銅鼓的起源問題，目前有皮鼓說、于說、象腳鼓說和銅釜說，其中以銅釜說的支持率最高。研究成果證明，銅鼓在古代是祭祀、慶典儀式中使用的樂器，此外還是上層統(tǒng)治階級擁有權(quán)力和財富的象征，明清以后逐漸發(fā)展成為一種純粹的娛樂樂器。目前，我國已知的銅鼓有2200多面，中國銅鼓研究會把它們細分為8個類型：萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型和西盟型。

滇國銅鼓以石寨山型為主，因大量出土于晉寧石寨山而得名，是在萬家壩型銅鼓的基礎(chǔ)上發(fā)展、演變而來的。目前世界上已知的石寨山型銅鼓超過了150面，其中我國有56面，云南占39面。關(guān)于石寨山型銅鼓的形態(tài)特點，銅鼓研究專家李昆聲先生已經(jīng)作了精煉的闡明：“鑄造精美，紋飾繁褥，器體上的裝飾寫實性強?！?李昆聲：《云南藝術(shù)史》，云南教育出版社，1995年版)

翔鷺干舞紋銅鼓（圖1），高31厘米，面徑41厘米，足徑48厘米，1956年晉寧石寨山14號墓出土，斷代為西漢時期。該鼓鼓面光體十芒，芒間飾三角紋，中區(qū)主暈飾四翔鷺，鼓胸的飾帶下飾競渡紋，腰分八格，格內(nèi)飾羽冠執(zhí)斧持干的舞人紋，造型規(guī)整，鑄造精美，紋飾有趣，現(xiàn)珍藏于云南省博物館。

這里所提到的翔鷺紋、競渡紋和羽人紋，都是石寨山型銅鼓上較為常見的紋飾。翔鷺紋是鼓面主暈中最重要的紋飾，一般為四鷺呈逆時針方向圍成一圈，繞著鼓面中心處的太陽紋飛翔，關(guān)于它的淵源，歷來有“鷺為鼓精”和“鴻儀鷺序”的說法，莫衷一是。競渡之風(fēng)在我國古代南方較為流行，關(guān)于競渡的意義，有祭屈原說，有祭伍子胥說，有祭江神、水神說，等等。晉寧石寨山出土的銅鼓之上，我們經(jīng)?？梢钥吹降嶙宓母偠蓤雒妫▓D2），少者三、四人，多者十幾人，頭飾鳥羽，乘坐一舟，正在參加競渡活動，其中有人在舟前指揮（也有的沒有指揮之人），其他人則奮力劃槳，場面十分壯觀。羽人紋則多裝飾于銅鼓的腰部，頭部多蓄椎髻，其上飾羽翎，也有的戴各種形狀的羽冠，似鳥頭，半裸或全裸其身者居多，形象見于各種場合之中，在當時的滇族生活中扮演著類似于祭師、巫師或者是重要族人的角色。此外，椎牛紋（圖3）也見于石寨山型銅鼓之腰部，一牛被縛于一柱之上，兩旁各有一男子持斧之類的利器，做準備宰殺牛的動作，此乃椎牛祭祀的活動場面，是流行于古代西南民族中的一種習(xí)俗，與祈年求雨，保佑農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順有關(guān)。

以上銅鼓上的紋飾內(nèi)容豐富，刻畫生動、形象，都屬于平面紋飾。石寨山型銅鼓發(fā)展到后期，鼓面邊沿出現(xiàn)了四只對稱排列的蹲蛙，銅鼓的裝飾紋樣已經(jīng)從平面紋飾發(fā)展到了立體紋飾，立體效果增強，空間感在擴展。而對于青蛙何以會“光臨”鼓面之上，學(xué)者們從不同的角度進行了研究和解釋，有求雨止雨說，有消災(zāi)弭禍說，有圖騰崇拜說，有系繩掛鈕說等等，總之是各持己見，莫衷一是。

細芒光體蹲蛙銅鼓（圖4），高19厘米，面徑21.2厘米，足徑25.4厘米，1954年晉寧石寨山10號墓出土，斷代為西漢時期。該鼓鼓面光體十芒，芒間裝飾羽紋，六暈，主暈素地。與其他石寨山型銅鼓鼓面不同的是，該鼓鼓面的邊沿處裝飾了四只順時針方向排列呈蹲狀的青蛙，體態(tài)嬌小，形象生動、可愛，青蛙腹下中空，為分別鑄造以后，再焊接而上的。銅鼓鼓面之上出現(xiàn)蹲蛙的形象，這在后期的“冷水沖型”、“西盟型”等銅鼓上也有出現(xiàn)，但是在石寨山型銅鼓的“大家庭”中，這卻是第一件，同時也是器型最小的一件，現(xiàn)珍藏于云南省博物館。

扣飾

扣飾被譽為滇國青銅器藝術(shù)花苑中的一朵奇葩，如果說銅鼓是以莊重肅穆的“內(nèi)涵”展現(xiàn)在世人面前并讓人肅然起敬的話，那么扣飾則是以其生動鮮活的“個性”令人賞心悅目，一見鐘情。

關(guān)于扣飾的定義，目前學(xué)術(shù)界已基本達成共識，即它是滇國時期人們的一種裝飾用品。它的背部有一個鉤扣，形狀呈矩形，用于懸掛在人的身體或者某種器物之上，起裝飾和點綴的作用。很顯然，扣飾首先是一件實用物品，但是滇國藝術(shù)工匠們并不滿足于泛泛的實用價值，而是在器物的題材內(nèi)容方面力求更大的突破，因此，在古代藝術(shù)家們孜孜不倦的追求中，扣飾的實用價值逐漸隱沒并退居“二線”，其藝術(shù)價值迅速凸現(xiàn)并閃亮登場，贏得了世人如潮般的驚嘆與贊譽。從藝術(shù)欣賞的角度來看，滇國青銅扣飾有兩大特點：一是多采用浮雕的裝飾技法，正面表現(xiàn)題材內(nèi)容，并且在此基礎(chǔ)之上摒棄了浮雕底板和規(guī)整的外廓所產(chǎn)生的靜止感，采用動態(tài)線等手法加強了造型的運動感；二是多采用寫實的手法表現(xiàn)題材內(nèi)容，內(nèi)容涉及范圍較廣，既有表現(xiàn)自然界動物之間互相搏斗的鏡頭，又不乏滇國時期戰(zhàn)爭、狩獵、祭祀、樂舞、飼養(yǎng)、斗牛等社會紀實性的場面，就像一部縮編的滇國時期自然歷史與社會歷史的百科大全書。

豹豬搏斗鎏金銅扣飾（圖5），高5.4厘米，寬14厘米，晉寧石寨山出土，斷代為西漢時期，現(xiàn)珍藏于云南省文物考古研究所。該扣飾以大面積的曲線線條，并結(jié)合鎏金的裝飾工藝，表現(xiàn)了兩只獵豹對一頭野豬展開攻擊的場面，一豹躍上了豬背，并撕咬其肌肉，一豹趁機竄入野豬腹下，撕咬其肚皮，野豬也不甘心束手就擒，展開自衛(wèi)反擊，張口咬住了一豹的后肢，一場獵捕與反獵捕的戰(zhàn)斗漸入膠著狀態(tài)，誰是最終的勝利者和失敗者一時間還真是難以定論……

在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的滇國青銅扣飾上的諸多獸斗題材中，像豹豬搏斗鎏金扣飾這樣呈勢均力敵之勢的獸斗場面畢竟只是少數(shù)，大部分都是弱肉強食一邊倒的局面。如一虎噬牛銅扣飾（圖6），高8.3厘米，寬15.5厘米，晉寧石寨山出土，斷代為西漢時期，現(xiàn)珍藏于云南省博物館。主體形象為一牛一虎，牛在前，虎在后，牛呈靜立狀態(tài)，虎作運動姿態(tài)，牛的表情平靜，沒有怨憤，更沒有反抗，虎則是一副有恃無恐的樣子，躍上牛背準備殘噬這逆來順受的獵物……又如二狼噬鹿銅扣飾(圖7，為局部)，長16.7厘米，高12.7厘米，晉寧石寨山6號墓出土，斷代為西漢中期，現(xiàn)珍藏于云南省博物館。該扣飾采用回旋構(gòu)圖的方式，表現(xiàn)了二狼獵食一鹿的場景，在這里鹿的耳部和腹部已經(jīng)遭到重創(chuàng)，但是卻沒有絲毫的反抗之意，惟有張口嘶鳴的求救本能。弱小者在暴力抑或說是強權(quán)的侵犯之下，絕大多數(shù)選擇了逆來順受，這是對自然界的一種真實再現(xiàn)。此外，筆者還在思考，滇國藝術(shù)工匠們以如此的筆觸，是不是也想借此來寓意當時滇國社會的現(xiàn)實？

當然，并非所有的滇國青銅扣飾在表現(xiàn)主題時都是“猶抱琵琶半遮面”，反映滇國社會生活題材的器物，一分一寸都具有強烈的寫實特點。

騎士獵鹿銅扣飾（圖8），高14.4厘米，寬24.1厘米，江川李家山出土，現(xiàn)珍藏于云南省博物館。該扣飾表現(xiàn)了一位盛裝的滇國騎士正在騎馬獵鹿的場面，馬和鹿的嘴均張開作嘶鳴狀，尾部飛揚，四足跨躍，運動感十足，加之流暢的線條，讓人賞心悅目。滇國扣飾上狩獵人物大抵可以分為兩大類，一類是奴隸主、貴族或者有身份地位的騎士，上述扣飾上的騎士便屬于此例；另一類則是普通的獵戶，如晉寧石寨山７號墓出土的獵鹿扣飾（圖9），長8.2厘米，高8.4厘米斷代為西漢中期，現(xiàn)珍藏于云南省博物館。前一類狩獵者衣飾華美，獵具先進，而且還有坐騎，狩獵目的主要是為了娛樂、休閑；后一類狩獵者衣飾則較為簡單，獵具簡陋，多為徒步狩獵，狩獵目的主要還是為了生活。

“國之大事，在祭與戎?！奔漓胧堑釃鴷r期的重要事情，在當時人們的日常生活中占有重要的位置。對此，扣飾上也有反映。

剽牛祭祀銅扣飾（圖10），長12厘米，高6厘米，江川李家山24號墓出土，斷代為春秋晚期，現(xiàn)珍藏于云南省博物館。該扣飾著力表現(xiàn)了一個典型的滇族祭祀場面：一頭犍牛被縛于一圓柱之上，即將被剽殺；不過比犍牛的命運更為可悲的是，牛角之上倒懸一幼童，背向諸位讀者，作痛苦掙扎狀。驚心動魄的祭祀儀式即將開始，幼童與犍牛即將成為滇族祭祀鬼神活動的祭品。滇族生活的年代，對大自然缺乏科學(xué)的認識，因此產(chǎn)生了許多不同形式與不同對象的宗教信仰，而這些信仰幾乎都要通過一系列或簡單或復(fù)雜的祭祀活動來達到目的。目前發(fā)現(xiàn)的萬余件滇國青銅器上，有關(guān)滇人祭祀的場景不少，祭祀內(nèi)容從農(nóng)神到動物，從生育到祖先，祭祀的方式中以殺人祭祀最為殘忍。在今天的云南少數(shù)民族中，殺人祭祀已不復(fù)存在，但是剽牛習(xí)俗卻仍然存在，牛被剽殺之后，牛肉分給在場的諸位族人或鄉(xiāng)鄰，牛的內(nèi)臟與牛頭則由牛的主人帶走，牛頭收藏在家中，作為一種財富的象征。

貯貝器

滇國時期，人們使用貝作為貨幣。由于貝具有數(shù)量多，體積大的特點，因此滇國工匠們又創(chuàng)造性地制造了一種專門用來盛裝貝的器物，這就是貯貝器。與扣飾一樣，貯貝器的第一功能還是一種實用品，但是隨著社會的發(fā)展和人們的需要，貯貝器器蓋上作提鈕之用的一些小型的簡單飾物，規(guī)模逐漸擴大，裝飾逐漸復(fù)雜，藝術(shù)性逐漸增強，大有喧“賓”奪“主”之勢，實用功能逐漸退居“二線”。

納貢場面貯貝器（圖11），高39.5厘米，晉寧石寨山13號墓出土，現(xiàn)珍藏于中國歷史博物館。該器原來由兩面銅鼓重疊而成，發(fā)現(xiàn)時上面一鼓已廢，下面一鼓完好。精彩之處在于兩鼓的相接部位，以順時針方向雕鑄一圈人物和動物形象，其中人物17個，牛3頭，馬1匹。人物中有盛裝佩劍行走者，有抬扛物品者，有牽牛牽馬者，有背負籮筐者等等。這些人物體貌各異，服飾不同，身份也有較大的區(qū)別，他們意欲何往？原來這些人是臣服滇國的周邊部落或者族群，他們此行的目的是為了去滇國進貢和朝覲。在這里，藝術(shù)工匠們通過對人物相貌、衣飾、舉止等方面生動的描寫，把千年之前云南人納貢進貢的場面細膩地再現(xiàn)出來，令人大開眼界。

戰(zhàn)爭場面貯貝器（圖12，為局部），通高53.9厘米，晉寧石寨山6號墓出土，現(xiàn)珍藏于云南省博物館。該器也是用兩個銅鼓疊摞而成，下面一鼓的鼓面為底，上面一鼓的鼓面廢棄，另外再制作一蓋，蓋徑為33厘米。戰(zhàn)爭場面貯貝器器蓋上的雕像，反映的是滇族軍隊與昆明族軍隊交戰(zhàn)的情況。在區(qū)區(qū)33厘米直徑的蓋面之上，共雕鑄了縮小比例的人物22個，馬5匹。戰(zhàn)斗非常激烈，只見騎兵往來奔突，步兵奮力廝殺，有人受傷倒地，痛苦掙扎，有人跪地求饒，繳械投降，更有甚者業(yè)已身首異處，命喪黃泉……戰(zhàn)事之殘酷與激烈，生動地再現(xiàn)眼前，讓人真實地感受到戰(zhàn)爭的本質(zhì)。

五牛一鼓貯貝器（圖13），高31.2厘米，蓋徑16.3厘米，1972年江川李家山17號墓出土，斷代為西漢時期，現(xiàn)珍藏于云南省博物館。該器顯然已經(jīng)打破了貯貝器由銅鼓改制而成的特點，器足、器身、器蓋和器蓋上的立體雕像均為配套制造。器身呈圓筒形，腰部內(nèi)收，三足，器蓋上雕鑄五牛和一鼓，邊沿四牛，作逆時針方向運行狀，中央一牛，體形稍大，站立于一巨型銅鼓上。從此器的特點來看，此時貯貝器的制作水平已經(jīng)趨于成熟。銅鼓在滇國時期是“重器”之一，象征著權(quán)力，而牛在當時則是一種財富的象征，集銅鼓、牛和貯貝器于一體，17號墓墓主人生前對權(quán)力和財富的擁有情況也就可見一斑了……