警惕人類學(xué)上的退化

肖川

自20世紀50年代以來，已有六位華裔科學(xué)家獲得了自然科學(xué)方面的諾貝爾獎他們是楊振寧、李政道、丁肇中、李遠哲、朱檬文、崔琦），但他們都與1949年以后的中國內(nèi)地教育沒有關(guān)系。楊振寧、李政道是1949年以前在中國內(nèi)地受的教育。丁肇中、李遠哲、朱棣文是在中國臺灣和美國受的教育，崔琦是在中國香港和美國受的教育。那么，這樣一個事實能夠說明什么呢？我想，能夠說明兩個問題。一是說明我們中國人的智力天賦是世界一流的，這不是虛假的民族自信心，90年代以來的跨文化的比較研究在人類學(xué)上得到了證實。二是說明1949年以來中國內(nèi)地（大陸）的教育存在著問題。

還有一個事實就是，20世紀70年代末以來，陸續(xù)已有40多萬留學(xué)生在發(fā)達國家學(xué)習(xí)和工作，但是至今仍鮮有人作出令人矚目的成就。這在某種意義上說明1949年以來我們的教育是失敗的，失敗的最太原因恐怕是我們不鼓勵人們的自由思考、獨立探索，忽視了理性精神，特別是批判精神和懷疑精神的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生獨特性、自主性和自信心的培養(yǎng)，忽視了對受教育者哲學(xué)氣質(zhì)的熏陶。

所謂哲學(xué)，就是對所有的問題、所有的命題和陳述作徹底的邏輯追問，對所作出的判斷所依憑的前提作必要的審察，正如麥金泰爾所說的那樣，在一件事物上面貼上“正義”、“合理性”的標(biāo)簽或以“公正”、“合法”為標(biāo)榜是不夠的，還必須問：誰之正義？何種合理性？這樣，我們就能對那些假借“自由”、“民主”、“科學(xué)”和“人道”之名，而行獨裁、專制、愚昧和野蠻之實的種種妖術(shù)和伎倆進行最大限度的防范。哲學(xué)的真義，哲學(xué)的靈魂，一言以蔽之，就是理性精神——探索的精神、懷疑的精神、批判的精神，不惟書、不惟上、不輕信、不盲從的實事求是的科學(xué)態(tài)度。

如果我們不通過教育來提高整個民族的哲學(xué)素養(yǎng)，來發(fā)展全體國民的批判性的思考力，那么，我們不僅不太可能造就出世界一流的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家，我們也不能徹底地驅(qū)除蒙昧與偏狹，也不能徹底鏟除諸如“法輪功”這類巫術(shù)與邪教賴以滋生和蔓延的社會土壤。

如果我們培養(yǎng)出來的人，缺乏雄渾浩博的哲學(xué)氣質(zhì)，最多只是能夠修修補補的匠人，而不是可以在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域引起結(jié)構(gòu)性變革的大師;如果一個民族在相當(dāng)長的時間內(nèi)都培養(yǎng)不如這樣的人才，那么，其教育一定存在某些嚴重問題。長此以往，就有可能導(dǎo)致這個民族在人類學(xué)上的退化，這絕非危言聳昕。

進化或者退化原本都是生物學(xué)概念。當(dāng)“進化”一詞被借用到人類學(xué)上就意味著它是一個關(guān)系與意義的范疇，它包容了人類遺傳素質(zhì)的改良以及與之相匹配的人類生存發(fā)展的文化條件和社會條件的臺主體性變化。一個民族在人類學(xué)上的進化不僅取決于物質(zhì)生活條件的改善，更取決于這個社會給予人們自由思考的空間以及對個性與多樣化的重視和珍視的程度。

沒有“異端”的社會是一團漆黑、一潭死水的社會。“異端”的存在狀態(tài)，是衡量社會文明程度的標(biāo)尺之一?！爱惗恕睂?quán)威的任何質(zhì)疑和挑戰(zhàn)都將影響現(xiàn)有的秩序和權(quán)威的地位。江山代有“異端”出，才使人類思想的天空群星閃耀。僅有“異端”的自覺自愿自我受難還遠遠不夠，我們必須要有保護“異端”的社會土壤。首先是每個人都有自由表達的權(quán)利。其次避種自由表達還必須有“免于正確的權(quán)利”，即誰也不能保證自己的觀點就一定是完全正確的。即使有些觀點將來可能證明是錯的，也要讓他講個夠、講個透，且不會被任何非學(xué)術(shù)的因素追究。這些自由權(quán)利，都應(yīng)該是制度保障的結(jié)果，而不是哪個人、哪個組織或團體的恩賜。當(dāng)只有一只夜鶯在歌唱，別的夜鶯都被割掉舌尖的時候，這只夜鶯的歌喉再美妙也只會令人毛骨悚然;當(dāng)冤有一個詩人在寫詩，別的詩人都被捆住雙手的時候，這個詩人的詩再出色也只能是“撒旦的詩篇”。當(dāng)然，言論自由是有其底線的，那就是不出賣國家利益，不泄漏國家機密，不危害公共安壘，不侮辱他人。

蒙昧主義的宿敵羅素先生說得再明白不過了：顯出科學(xué)家本色的，并不在他所信的事，而在于他抱什么態(tài)度信它、有什么理由信它;科學(xué)家的信念不是武斷信念，而是嘗試性的信念;它不依據(jù)權(quán)威，不依據(jù)直觀，而是建立在證據(jù)的基礎(chǔ)上?？茖W(xué)精神在一個社會取得主導(dǎo)地位，有兩個條件;一得有說真話不怕死的家伙;二是社會保證這些家伙死不了，讓其一輩子喋喋不休，對所有的問題說三道四。

中國曾是一個封建專制制度長期盛行的國家。“專制制度的惟一原則就是輕視人類，使人不成其為人?！保R克思）專制制度推行的政治奴役、思想鉗制、精神禁錮、個性貶抑，即使在我們今天的社會生活中仍有著廣泛的表現(xiàn)。在我們的教育中，教師中心、教師主宰、對學(xué)生理智能力的蔑視，其實都是專制主義的表現(xiàn)。

警惕我們民族在人類學(xué)上的退化，就要反對客觀主義。按照喬納森（Jonassen，1992）的詮釋：客觀主義的根本假定是，世界是實在的和有結(jié)構(gòu)的，因此存在關(guān)于客體的可靠知識，這種知識不會囡人而異;教師的責(zé)任是向?qū)W生傳遞這種知識，學(xué)生的責(zé)任是接受這種知識。之所以要反對客觀主義，就因為它否認了人們的自主性，封閉了人們的頭腦，禁錮了人們的想像力。

人的全部尊嚴就在于思想。既然喪失思想能力之后就會隨之喪失常識和喪失尊嚴，那我們生活在世界上就應(yīng)該相信科學(xué)，崇尚智慧，勤于思考，從而盡可能地贏得做人的尊嚴和保持為人的理智，努力使自己成為有益于社會的一個大寫的人?？晌覀兊慕逃探o學(xué)生確定性的結(jié)論性的所謂知識”太多，而那些需要展開想像，需要作出嘗試性的解答的知識太少。這反映在教育學(xué)中便是過分強調(diào)“教學(xué)的科學(xué)性原則”、“教學(xué)的系統(tǒng)性原則”。

各種考試中的標(biāo)準(zhǔn)答案其實和要求與形形色色的權(quán)威“保持一致”在邏輯上是一致的。在一些“德育”鼓噪者的眼中，人成了蒼白、虛矯情感的載體，或各種主義的張貼的標(biāo)牌。惟獨沒有人作為個體的尊嚴與自由存在的價值。人們發(fā)出了撼山易，撼應(yīng)試教育難”的慨嘆，應(yīng)試教育之所以有如此強大的生命力”，其中非常重要的原因是因為它所代表的是一種文化專制主義的思維方式和心理結(jié)構(gòu)。

我們的教育沒有給學(xué)生足夠的思想空間，沒有給學(xué)生嘗試錯誤的機會，沒有培植學(xué)生探索的精神、懷疑的精神和批判的精神，沒有讓他們獲得足夠的成功體驗，沒有很好地培養(yǎng)他們的自信心和他們自我評價的尺度。當(dāng)標(biāo)新立異被斥責(zé)，開拓創(chuàng)新的路口就被阻塞了;當(dāng)所有的“答案”被標(biāo)準(zhǔn)化制作，探索和發(fā)現(xiàn)的頭顱就被切斷了;當(dāng)每一個單個的喉嚨都不發(fā)出聲音，“聲音”就被消滅：而當(dāng)所有的喉嚨都只發(fā)出一種聲音，那情形便幾乎是災(zāi)難！長年累月發(fā)生在中國人身上的這種周而復(fù)始的挫折感，無形中傳達著一個可怕的信息：要想餓功”，就必須循規(guī)蹈矩，必須放棄自己的表達方式。而一個缺乏獨立性和自主性的人，當(dāng)然是不可能有創(chuàng)造性的。長此以往，就將導(dǎo)致整個民族在人類學(xué)上的退化。警惕這種退化，是壘社會的責(zé)任，自然更是我們教育的使命。