武術(shù)世界杯 武術(shù)奧運(yùn)會(huì)

足球世界杯正如火如荼，當(dāng)完激動(dòng)看客，又不由得一陣感慨，不知哪年哪月，我們武術(shù)才有如此盛大的聚會(huì)和節(jié)日。武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)，讓我們頗費(fèi)心思。但理想似乎應(yīng)該更高遠(yuǎn)。畢竟，武術(shù)的終極目的不是進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，武術(shù)終究要有純屬自己的一方天地才是。

我在1992年最早提出了\"東方體育大系統(tǒng)\"的概念，近年來似乎這一概念已逐漸為人接受并引用。我堅(jiān)定地以為：東方體育是一個(gè)完整的大系統(tǒng)，其宏大、成熟、顯揚(yáng)、獨(dú)立，可以毫無愧色地與西方體育大系統(tǒng)相媲美。這兩大系統(tǒng)，又分別以?shī)W林匹克和東方武技為代表。而中國(guó)武術(shù)，則無疑又是東方武技的核心。由此看來，奧林匹克與東方武技的分庭抗禮，實(shí)際很大程度上就是中國(guó)武術(shù)與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的平分秋色、交相輝映。

中國(guó)武術(shù)與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，雖然可以有一定程度的互相借鑒、影響、滲透，但由各自同樣宏大的規(guī)模，各自迥然有異的特征，特別是各自不同的本質(zhì)或者說由其質(zhì)的規(guī)定性決定，二者只能是各自獨(dú)立存在。總體而言，誰要想完全取代誰，誰要想完全消化誰，說好聽點(diǎn)，難上加難；說難聽點(diǎn)，癡心妄想。

中國(guó)武術(shù)與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的不可融合，主要因于二者從屬的各自文化母體以及文化基本精神的存在根本差異。

認(rèn)為人與自然的關(guān)系是二元對(duì)執(zhí)，是西方文化、西方文化基本精神的主要特征之一。努力把自然即外部世界對(duì)立化、對(duì)象化，并加以追問、認(rèn)知、把握，在古希臘人就已經(jīng)開始了。這就是新儒家余英時(shí)先生所說：\"運(yùn)用理性以獲得真理，是西方文化自古希臘以來的一貫精神。\"在這種精神的作用下，三百年前還直接產(chǎn)生了培根科學(xué)觀，亦即培根的兩大夢(mèng)想：一是借助科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的真面目；二是用科學(xué)征服宇宙。\"征服和宰制自然\"，是西方文化基本精神的一大目標(biāo)。科學(xué)技術(shù)、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，都是這種基本精神的外化形態(tài)。所以我們能看到，在古希臘奧林匹斯山上鐫刻的標(biāo)語是：\"永遠(yuǎn)爭(zhēng)取第一，永遠(yuǎn)超過別人\"；現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的座右銘是：\"更高，更快，更強(qiáng)\"；而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)常用的口號(hào)是：\"開掘人體潛能，沖擊人體極限\"。登山探險(xiǎn)、洞穴探險(xiǎn)、漂流探險(xiǎn)、極地探險(xiǎn)、沙漠探險(xiǎn)等，更是直接亮出了\"征服自然\"的旗號(hào)。

中國(guó)文化則與之完全不同。自先秦以來，我們先人就有了人與天地萬物為一體的明確觀念，這就是我們常常說到的\"天人合一\"。天人合一的思想，完整表達(dá)了中國(guó)文化關(guān)于人與自然之間的根本關(guān)系樣態(tài)。程朱學(xué)派講天理自存于人之心中，陸王學(xué)派講吾心即是宇宙。這種本體論上的天人合一，決定了中國(guó)文化總體上不存在人與自然的對(duì)執(zhí)、認(rèn)知、征服關(guān)系。中國(guó)武術(shù)理論的相當(dāng)部分，便建筑在人與宇宙同構(gòu)、有共同的變化規(guī)律，人可以效法自然變化這一認(rèn)識(shí)之上。正如陳鑫所說：\"拳名太極，實(shí)即無極自然之運(yùn)行，陰陽(yáng)自然之開合。\"符合太極之理，也就符合自然之理。武術(shù)練功，往往選擇天時(shí)地形季候方向；武術(shù)內(nèi)練，往往講究人與自然相通，可從萬物攝取生命能量；象形拳術(shù)模仿飛禽走獸，寓意在于接近了這些自然生靈，就接近了自然精粹自然本質(zhì)。武術(shù)理論的方方面面，總在強(qiáng)調(diào)順乎自然師法自然。無怪乎總有人說：人與自然的冥合，是武術(shù)家終生孜孜以求的目標(biāo)，是拳道的最高境界。

將這一精神再推擴(kuò)到社會(huì)領(lǐng)域，就是講究人與人之間的和諧。\"不戰(zhàn)而屈人之兵，乃上之上者也。\"中國(guó)兵法的見解真是奇妙而深刻。武術(shù)也一樣，武諺\"武以觀德\"、\"止戈為武\"，如果說在詞匯意義上是強(qiáng)解曲解的話，那么這種強(qiáng)解曲解卻正反映了東方倫理意蘊(yùn)上的深刻意義。太極拳講究引進(jìn)落空，后發(fā)制人。一次一位朋友玩笑中說起，如果兩個(gè)人都是練內(nèi)家拳的，兩個(gè)人都后發(fā)制人，誰都不先出手，那怎么引進(jìn)落空呢？怎么打呢？擂臺(tái)上團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，裁判只好判消極。他認(rèn)為這事很荒誕。其實(shí)，這位朋友沒有弄懂，如果兩人都不出手，很簡(jiǎn)單，那就不用打了，化干戈為玉帛。雙方都后發(fā)制人的結(jié)果，那就是\"和\"。這位朋友之所以提出這樣的問題，顯然失之于他仍然在用西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和對(duì)立沖突哲學(xué)的眼光來看待武術(shù)或太極拳。太極拳的宗旨決不是可以率先攻擊人，當(dāng)然太極拳嚴(yán)格說來也就絕對(duì)不是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。內(nèi)家拳的后發(fā)制人并不荒唐，讓后發(fā)制人的內(nèi)家拳走上搏擊的競(jìng)技場(chǎng)才是一大荒唐。

日本劍道有句名言：一旦劍士對(duì)人舉起了他的劍，劍道也就不存在了。與之同理，太極拳一旦走上擂臺(tái)競(jìng)技，主動(dòng)攻擊別人，那太極拳也就不存在了。日本合氣道，有一點(diǎn)基本上同于太極拳，那就是完全沒有主動(dòng)攻擊人的技法，也講究借力打力，后發(fā)制人。合氣道也沒有辦法變成一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。東方武術(shù)不僅是武術(shù)，它的終極不是\"術(shù)\"，而是含義深?yuàn)W的\"道\"。

當(dāng)然也聲明一句，我絕不反對(duì)武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的努力。因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)已是世界民族大歡聚，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)已是人類文明結(jié)晶。讓武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，可以豐富奧運(yùn)會(huì)內(nèi)容，也可以使世界更了解武術(shù)。但同時(shí)我們又必須要有一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)，即：武術(shù)絕大部分內(nèi)容，畢竟根本不可能用于競(jìng)技；武術(shù)總體而言，畢竟根本不是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。武術(shù)也要追隨時(shí)代步伐，但要把武術(shù)整體改造為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，以后者完全消化代替前者，結(jié)果要么是武術(shù)消亡，要么是改革失敗。歷史早就證明了武術(shù)頑強(qiáng)的生命力，武術(shù)可能走入低潮，但武術(shù)不可能消亡，那結(jié)果別無選擇，只能是改革失敗。保存武術(shù)最好的方式，可能還是武術(shù)自己，可能只有武術(shù)自己。

有消息傳來，有人正倡導(dǎo)籌辦獨(dú)立的世界武術(shù)奧運(yùn)會(huì)，真是好極。但可行的前提是：不能再走樣板武術(shù)的老路，應(yīng)該突破競(jìng)技運(yùn)動(dòng)框框，要有嶄新全新的思維。東方體育珍饈美味，只當(dāng)別種大餐配盤小菜；中國(guó)武術(shù)熊腰虎身，只顧削尖腦袋去鉆西服，終非長(zhǎng)久之計(jì)。武術(shù)奧運(yùn)會(huì)、武術(shù)世界杯是什么內(nèi)容呢，現(xiàn)代競(jìng)技比賽，傳統(tǒng)擂臺(tái)挑戰(zhàn)，表演，交流；武舞，舞獅，舞龍；功力，拳術(shù)，器械；少林，武當(dāng)，峨嵋；刀、槍、劍、戟，斧、鉞、鉤、叉······還有什么，群策群力，集思廣益，大家都來出主意。

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)是古希臘奧運(yùn)會(huì)的復(fù)興，這個(gè)復(fù)興完全依靠顧拜旦和他的朋友們的努力。而顧拜旦和他的朋友們，則是一群古希臘文化與精神的癡迷者崇拜者。武術(shù)的輝煌武術(shù)節(jié)日的隆盛，武術(shù)奧運(yùn)會(huì)武術(shù)世界杯的到來，惟寄望于熱愛中國(guó)文化熱愛武術(shù)奇葩的人們。