心意拳武術(shù)文化的內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化的淵源

心意六合拳又名“六合捶”、“心意拳”、“十大真形”。對內(nèi)則稱“守洞塵技”。為使更多的讀者能對心意六合拳和“守洞塵技”有更進(jìn)一步的了解，為了探討心意拳文化的內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化的淵源，為了弘揚古老的心意拳文化，下面是筆者對心意拳文化的內(nèi)涵作的一些探討和研究。

一、為什么心意六合拳又名“守洞塵技”?

在我們中華民族固有的武術(shù)種類中，每門或者每種武術(shù)都具有技擊和養(yǎng)生的功能，而且差不多每門、每派拳種都有自己的《拳譜》，這些《拳譜》就是武術(shù)文化的表現(xiàn)，而且《拳譜》中也都融有中華民族優(yōu)秀的文化內(nèi)蘊(yùn)，古老的心意六合拳是對外稱呼，而對內(nèi)也有人把它叫作“守洞塵技藝”，這是從這門拳術(shù)的技擊和修煉內(nèi)功而言的。心意六合拳其技擊要求每手每式都含有鷹熊二意在內(nèi)，這就是鷹在天，從上視下；熊在地，從下視上。鷹為進(jìn)，熊為退；鷹為攻，熊為守；鷹為打，熊為顧。而心意拳從養(yǎng)生的角度來看則每形每式每手每招都含有陰陽在內(nèi)。同樣，鷹為陽，熊為陰；攻為陽，守為陰；打為陽，顧為陰。總之，這是心意六合拳的“鷹熊斗智”而形成的俗定稱呼!所以我們又把心意六合拳俗稱為“守洞塵技”。這種上與下、前與后、左與右、進(jìn)與退、顧與打、攻與守就是心意拳的陰陽兩儀理論在指導(dǎo)我們，不然，沒有這種理論對我們進(jìn)行指導(dǎo)，要想練好心意拳是不可能的，心意拳的文化也就不存在了。

二、拳名再釋義

1、心意六合拳“守洞”的技擊和修煉含義。

《心意拳六合譜》內(nèi)的所謂“守洞”，從心意拳的技擊角度來說，“守洞塵技”是“鷹熊競技”而引發(fā)出此名稱，所以一般人會單純地認(rèn)為“守洞”即為“熊守洞”或者“虎守洞”。因為心意拳的形法是“鷹熊斗智”，或者說是從“鷹熊競技”而創(chuàng)造出來的拳術(shù)，當(dāng)然是有它的道理的，故《拳譜》中有：“山麓精靈熊守洞，兩掌且防鷹熊爭”、“為要提防不勝心，好似猩猩出洞門”、“兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞勁隨身”等，這就是從心意拳的技擊上來說的。上面已經(jīng)說過，心意拳術(shù)里熊為顧、為守、為退；鷹為打、為攻、為進(jìn)，這是心意拳的一般攻守之道和拳義，是心意拳術(shù)內(nèi)涵的一個方面。而心意拳術(shù)的另一個方面，或者是說從心意拳術(shù)修煉的角度來說，“守洞”則是“閉口扣齒，舌頂上顎”。而實際上，“守洞塵技”是從道家的理、義、法、功、術(shù)等修煉方面借鑒過來的，我們不能平淡的、淺顯的去理解心意六合拳“守洞塵技”的高深和玄奧內(nèi)涵。

我們中華民族的文化受初期道家思想影響很大，這可從孔子學(xué)道于老子，學(xué)成后出山創(chuàng)立儒家學(xué)派，這就是中國的儒家思想出自道家思想的由來。而我們所練的心意拳又是姬隆豐在道家基地之一的終南山所研創(chuàng)，并且在創(chuàng)拳的過程中，道士鄭師又給姬隆豐以很大的幫助，所以，心意拳文化內(nèi)涵中一些道家思想難免要滲透到心意拳術(shù)中來。

另外，我們還是要從中華民族的原始文化“天地玄皇，宇宙洪荒”和道家“天人合一”的道義中去尋找、去領(lǐng)悟。心意六合拳術(shù)的“守洞塵技”中的洞，非山洞、地洞、虎洞、熊洞，在這里，作為修煉者的所謂“洞”，乃是指修煉者的“口”為洞。心意六合拳統(tǒng)稱為“終南派”，并不是指此拳為終南山的道人所創(chuàng)，也不是說是姬隆豐在終南山得拳譜而命名的，從文化的淵源和意義來看而是指山為派。姬隆豐在創(chuàng)拳的過程中曾受到終南山的道士鄭師的啟發(fā)，創(chuàng)拳后又得到他的首肯和贊賞，鄭師的道家思想不可能不對心意六合拳理論進(jìn)行滲透。這就說明了心意六合拳中含有的道家思想，并在此拳術(shù)中占有重要的位置。練心意拳的人，從平常武林中經(jīng)常用到門內(nèi)的行話就可以得知。中國的拳術(shù)是有共性的，所以，心意六合拳術(shù)則講究“綠葉紅花白蓮藕，天下武術(shù)是一家”。如果練武之人在江湖上行走，同行們往往一見面相互拭探時就會發(fā)問：“拳從何出”?一般非入室遞帖的心意拳人不知此句門內(nèi)話，無所適從，可能答非所問，但有師承的心意拳家，自然不加思索地張口就能答出，回話說：“拳(泉)從口(洞)出”。所以，我們練心意六合拳的人都知道，所謂《守洞塵技》的“洞”即是指修煉者的“口”。心意拳譜又稱“守洞塵技”，也就是說心意六合拳要內(nèi)外雙修；外練形體，形體要符合內(nèi)外六合；而內(nèi)修精、氣、神，要守“洞口”，即閉口扣齒，舌頂上腭，氣沉丹田。所有道家的修煉都如此，我們練心意拳術(shù)的也是如此。另外，口在人的上節(jié)，按照人的修煉程序，也必須要從“天、地、人”的天盤開始。做為心意拳的技法修煉也要從人體的上、中、下三盤的上盤開始修煉。

心意拳到了馬學(xué)禮時代，心意拳術(shù)又從漢人的有濃厚的道家思想、儒家思想引入到穆斯林，所以，心意拳從漢文化又融進(jìn)了回教的穆斯林文化，這就是現(xiàn)在心意拳中為什么又有“湯瓶式”的印記的原因。一種拳術(shù)，本來沒有什么特別屬性的，可是它要受到傳承者的民族文化、民俗習(xí)慣以及學(xué)識、修養(yǎng)、道德規(guī)范等諸多方面的影響，這就使心意拳的內(nèi)涵中有了諸多文化淵源。

2、心意六合拳的“盤根”：

心意拳的所謂盤根是指盤煉根本，修養(yǎng)靈性。心意拳在技擊上是“欺根拔節(jié)”的，修養(yǎng)靈根，是指心意拳的“內(nèi)修外練”。道家的所謂“靈根”，其內(nèi)是“堅髓骨、煉靈根，片片桃花洞里春”。我們認(rèn)為不論是對道家還是心意拳武術(shù)修煉家，這里所指的“靈根”均是指人類本來的良知良能，是人類的一點輕靈中和之氣。練心意拳術(shù)的人對靈根的修煉，是指要從拳術(shù)的動作中體悟出每形每式的靈魂所在。靈根得到鍛煉，愈煉愈明，可以光輝倍增，自然就有“片片桃花洞里春”了。心意拳武術(shù)家更有其外的“根”，這個根就是從技擊的角度來說，久練可以站立如樹，不動如山，也就是功力，也就是“根”。我擊敵，要欺敵根，拔敵節(jié)，這也就是心意拳的“欺根拔節(jié)”。心意拳的“盤根”也就是擊敵時像拔一根草一樣，輕輕地就將對方這顆草連根拔掉。所以，心意拳不管是練“守洞”還是練“盤根”，這些都是心意拳修煉家必修的根本和關(guān)要，也同樣是心意拳文化的內(nèi)涵之一。

三、心意六合拳的思想體系

1、道家思想對心意六合拳文化的影響

前面我已說過，道家思想是形成中華民族文化的基石，道家思想從春秋時期以來一直影響著我國的其它文化及其流派的形成，心意拳也必然要受到道家思想的影響。

《心意六合拳譜》內(nèi)有詩曰：“盤根三步豈無因，配合分明天、地、人；要把此身高位置，先從本實煉精神”。大家從此詩一眼就看出，心意拳的理論和道家的思想是一體的，詩說得再明白不過了。前面我已說過，道家修煉是講究“天人合一”的，道家的生命觀是“我命由我不由天”，老子說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他并說：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”。“天下之至柔，馳聘天下之至堅”。而心意拳正好又是道家思想在其中占有很大比重的，所以，《拳譜》中有“天為一大天，人為一小天”，心意拳的三才(也有人說是三皇)的修煉者也是從人體的上、中、下三盤齊修的，這就是心意拳的天、地、人的“天人合一”。而修煉者的“人根在上，樹根在下”，人根在上，所以守洞就要守上面的咀?！度V》中告訴我們“盤根三步”，所以，心意拳的修煉理應(yīng)從“洞”(即口)上先修起。心意拳的修煉先從洞口“守洞”開始，要：“閉口扣齒，舌頂上腭”，扣齒就像我們居家要關(guān)門一樣，舌頂上腭就是關(guān)門以后又把門栓插上一樣，這就是心意拳的上部修煉方法。而中部的修煉則是要意守丹田或者氣貫丹田，這里也有一個洞口即門一命門，也就是人的生命之門。下部的修煉則要守住另一個“洞口”，這就是人的肛門，心意拳的下部守洞則要“提肛合谷”?！缎囊饬先V》在“周天法”中說到：“緊撮谷道內(nèi)要提，尾閭上起夾骨齊；玉枕難過目視頂，要下海底丹田基”。心意拳上部的“閉口扣齒”，中部的“氣貫丹田”，下部的“谷道上提”都是練功者打通前任后督二脈緊要關(guān)口，任督二脈打通以后則全身氣血可通，舒經(jīng)活絡(luò)。舒經(jīng)活絡(luò)氣血才能通暢，全身氣血流暢，人體精、氣、神才能充足。心意拳的“塵技”，塵是地，是紅塵的大千世界；而技是身法，是技術(shù)，是心意拳的實戰(zhàn)搏擊術(shù)。所有這些修煉都是要從“盤根”開始，一句話，也就是從踩腿的訓(xùn)練開始，要做到“剛?cè)嵯酀?jì)”才行。

從以上可以說明，雖然心意拳文化中有道家思想因素在內(nèi)，但并不表示道家思想占主導(dǎo)，心意拳傳播和實踐是武術(shù)的實戰(zhàn)和養(yǎng)生、防病健身以達(dá)到延年益壽這樣的一個目的，可以說它是具有自然的屬性的，是唯物的，辨證的，科學(xué)的。在這方面的理論是源于道家而又高于道家的。心意拳之所以長久不衰地被本國人和外國人所喜愛，所接受，正是源于此。

2、儒家思想對心意拳文化的影響

中華民族的傳統(tǒng)文化組成離不開道家思想和儒家的學(xué)說，所以，儒家的思想也必然要影響中華武術(shù)，特別是心意拳武術(shù)。這在《心意拳譜》中可以找到：“聞孔子不語力者，蓋尚德不尚力也。然夾谷之會，必用司馬。且曰武門有由，言不入于耳，是武力誠不可少也。于是顧其身家，顧其性命，為拳尚也”。我們知道孔子學(xué)自老子而創(chuàng)造了中國儒家的“中庸”之道，而心意拳也特別講究“中和”之氣的修煉，這就是儒家思想對心意拳文化的影響。據(jù)說孔子從老子學(xué)道畢業(yè)時，老子要考一考孔子，可他張著嘴就是不講話，要是平常人肯定不知所措，可是聰明的孔子馬上明白了，說：“啊!老師，您老這么一大把年齡了，舌頭(柔)依然存在，可是牙齒(剛)早已掉完了。這說明世間純剛不行，但如果太柔當(dāng)然也不行，必須要剛?cè)嵯酀?jì)才行”。老子點頭，承認(rèn)孔子悟出了“剛者易折，柔者易制”的道理。所以，孔子按照道家學(xué)說和老子的暗示，總結(jié)了“執(zhí)其兩端用其中”的思想，創(chuàng)造了“中庸之道”的儒家學(xué)說。心意拳武術(shù)文化也悟出了“剛者易折，柔者易制”，所以，心意拳特別講究“剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)”。這也就是心意拳的內(nèi)外兼修。所以，心意六合拳的修煉要“閉口扣齒”(剛)，“舌頂上顎”(柔)；二者相合就形成了心意六合拳的“剛?cè)嵯酀?jì)”的修煉理論。

心意拳文化中不光充滿了道家思想和修煉方法，其中還多處借鑒和引進(jìn)了儒家思想和修身養(yǎng)性的修煉方法，其最主要表現(xiàn)在儒家的“中和”上。我在“練功習(xí)武，中和為的”一文中指出，“中和”之道的修煉是心意拳的最高境界。“中和”是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中最早的范疇之一，它是具有中華民族的強(qiáng)烈色彩的，孔子對“和”有很高的指示，是他提出“執(zhí)其兩端用其中”的“中庸之道”。在其后的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)上，西漢的儒家董仲舒就提出過“中和養(yǎng)身”的理論，他曾說：“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”。從以上可以看出儒家思想對心意拳文化的影響。

心意拳對于養(yǎng)氣的原則是“有氣則有力，無氣則無力”。所以《拳譜》中有“精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功養(yǎng)道見天真；丹田養(yǎng)就千日寶，萬兩黃金不與人”。而管子也說過：“有氣則生，無氣則死，生者以其氣”。而孟子的名言：“夫志，氣之帥也。氣，體之充也”。這些名言更明明白白地引用在《心意六合拳》譜中，說明心意拳理論和儒家學(xué)說的統(tǒng)一性。

3、兵家思想對心意拳文化的影響。

心意拳文化中不光有道家和儒家思想在內(nèi)，而且還多處引用了兵家學(xué)說，這其中特別是孫子、諸葛亮等人的軍事思想。如“天人合一”，不管道家、儒家皆如此。心意拳也是如此，所以《拳譜》中說：“天為一大天，人為一小天”。而軍事家諸葛亮曾說：“用兵之道在于人和”，他在“兵勢”一篇中曾經(jīng)說道：“夫行兵之勢有三焉，一曰天，二曰地，三曰人”。可見兵家思想和心意拳文化是一致的。

心意拳講究剛?cè)嵯酀?jì)，而諸葛亮的軍事思想也如此。如他在《將剛》中說：“養(yǎng)將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)酰鋭荼叵?，純剛純?qiáng)，其勢必亡，不柔不剛，合道之長”。他還說：“善戰(zhàn)者不怒，善勝者不懼”，這和心意拳的“天地交合，云蔽日月，武藝相戰(zhàn)，蔽住五行”的道理是一致的?？梢娦囊馊幕瘡闹T葛亮軍事思想中借鑒許多。心意拳術(shù)講究動靜，而諸葛亮在《將誡》篇中說：“靜如潛魚，動若奔獺，擊崩若摧，合戰(zhàn)如虎”。練兵用武道理一樣。

《心意六合拳譜》在引用古人的軍事思想時，是古為今用的，尤為習(xí)武練武者必然要具備的素質(zhì)和條件。

我們說練習(xí)心意拳，從小的作用來說是可以強(qiáng)身健體，從大的意義來說學(xué)好心意拳則可以強(qiáng)國強(qiáng)種。一個上乘武術(shù)家也就是能領(lǐng)兵打仗而成“萬人敵”的將軍。所謂“萬人敵”，就是《拳譜》內(nèi)說的“智”與“勇”也。譜內(nèi)說“其實貴和，和者智與勇合”。一人敵則是自身之武藝也，萬人敵則是領(lǐng)兵為將之道也。所以，《心意六合拳》譜內(nèi)的“將才”篇則是完全引用了諸葛亮的“論將”篇。還有《六合拳序》中“能去能就，能弱能強(qiáng)，能進(jìn)能退，能柔能剛，不動如山岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太蒼，浩渺如滄海，元耀如三光”。這段文字基本是引自諸葛亮的“治軍第九”(見《諸葛亮文集》)。另外，《拳譜》中有“將才論”一節(jié)，可以說基本上整段文字都是錄自諸葛亮的軍事思想，此處不贅引了。以上可說是心意拳文化中的兵家思想的體現(xiàn)。

4、祖國醫(yī)學(xué)思想對心意拳文化的影響

心意拳是綜合諸家之長的優(yōu)秀的內(nèi)家上乘拳法，其內(nèi)涵不可能不受到祖國醫(yī)學(xué)理論的影響。從我們心意拳譜內(nèi)容來看，心意拳的拳理與醫(yī)學(xué)理論是相通的。祖國醫(yī)學(xué)提倡“提挈天地，把握陰陽”，“和于陰陽，調(diào)于四時”，“處天地之和，從八風(fēng)之理”。(上古天真論)《素問》中說到：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”，心意拳譜則說：“天有陰陽能下雨，拳有陰陽則能克敵制勝”?？梢娺@些醫(yī)學(xué)理論與心意拳理論是一體的。所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里稱“人與天地相應(yīng)”，“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。醫(yī)家的理論是“陰平陽秘”而精神乃治，這和心意拳的“三分練，七分養(yǎng)”的道理同。歷史上，有很多道家也是醫(yī)家，如彭祖，是有名的道家長壽者，也是一位醫(yī)家(傳說他活到767歲，一說800歲)，他曾說過：“以和為貴”。而練我們心意拳術(shù)的心意拳武術(shù)家馬梅虎也活到119歲，可算是長壽之佼佼者了，他的長壽與他長期修煉心意拳的得益是分不開的。

從這里我們可以看出心意拳講究“中和之道”的“守洞”的重要。所謂“和”，“心惟靜則和，心惟靜則親清”，通過“靜身存神”使元神變盛，使真氣充盈，精神專注，意念集中，就有可能激發(fā)人體內(nèi)的特異功能。而醫(yī)家也是非常重視“中和之道”的，醫(yī)家的“守洞”就更重要了，祖國醫(yī)學(xué)所注重的病從口入，就是到了二十一世紀(jì)的現(xiàn)代，醫(yī)學(xué)還是非常重視的。故心意拳既體現(xiàn)了祖國的醫(yī)學(xué)思想，反過來更充實和發(fā)展了祖國的醫(yī)學(xué)理論。

5、融會貫通，獨立成一家

心意六合拳秉承了我國道家“天人合一”和儒家的“中和之道”的思想，兵家的“兵行詭道”思想，醫(yī)學(xué)家的“人與天地相應(yīng)”的思想，所以，心意拳講究“陰與陽，剛與柔，進(jìn)與退”等中和之道的修煉。而《拳譜》說：“武勢者，其實貴和也，而和之中智與勇備也”?！拔湔撸桥c人爭，掃平之事也”。也就是說大到戰(zhàn)爭，小到人與人斗，最終的結(jié)局是把事情擺平，也就是說戰(zhàn)爭的最終目的也就是和，這就是人類的和平；而兩人相斗，最后也還是要和的，這就是矛盾得到解決。所以，心意六合拳的宗旨是“得中和之理，會中和之精”。用武力最后解決最終還要“以和為始，以和為終”的。心意拳文化正是融進(jìn)了我國道家、儒家、兵家、醫(yī)家等諸多家學(xué)說，所以它的包容量很大，因此它可以稱為中華武學(xué)中的一顆璀璨的明珠，而心意拳也成為我國武學(xué)寶庫中難得的一門上乘拳法，心意拳文化也就不愧為中華武術(shù)文化中的重要組成部分。

一門好的武學(xué)和拳種，一個絕好的心意武術(shù)家，它不光有絕頂?shù)奈浼?勇也)，還要有很好的洞察力和解決問題的辦法(智也)。二人相較技時則心意拳家對敵方要首先“必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內(nèi)，乃知其意”。這就是心意拳觀察敵人時的“心意”。將要對敵人動手時則要表現(xiàn)出“鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯首”的樣子，這就是心意拳的“形無形，意無意，無意中有真意”的智者形態(tài)。這樣讓敵人看不出自己的內(nèi)意，這就是“大智不智，大謀不謀，大勇不勇”的誘敵斗志?！熬c臣，將與兵合一氣，蓋乾坤并無反意”，這樣“兵戰(zhàn)殺氣，無不取勝”。

所有這些，也都是心意拳文化豐富的內(nèi)涵和博大精深的思想體系在起著巨大作用的結(jié)果。

四、心意六合拳的淵源

我國武術(shù)歷史悠久，遠(yuǎn)可追溯到三皇五帝，而后到春秋戰(zhàn)國，一直沿漢、魏、唐、五代，均有記載，到明、清時已經(jīng)達(dá)到全盛。

心意拳雖然是明末清初的姬隆豐在終南山“以槍化捶”所創(chuàng)，而《心意六合拳譜》也是姬隆豐得自道家，把道家思想引入融合進(jìn)心意六合拳術(shù)中，這是有目共睹的。經(jīng)考證，筆者認(rèn)為，心意六合拳雖創(chuàng)自明朝晚期到清朝初，但“心意”一詞的出現(xiàn)和拳法的淵源和存在卻應(yīng)是從很遙遠(yuǎn)的時代開始。

中華武術(shù)是我們祖先對自然界沒有正確的認(rèn)識時就有的，但那是初級階段，而心意拳的出現(xiàn)卻是人類最早對自然界有意識的認(rèn)識過程。

人類在沒有姓氏時，是把動物當(dāng)作“神靈”圖騰來崇拜的，如黃帝相傳是“人首蛇身”，在他和炎帝作戰(zhàn)時就驅(qū)使熊、羆、貔、貅、虎參加戰(zhàn)斗，這就是最早的“仿生”雛型，而黃帝也就以有熊氏為姓。后來的歷史上，先祖?zhèn)兙詣游镒鳛槭献宓呐枷袷遣浑y理解的。隨著社會的發(fā)展和人類的進(jìn)化，人類對自然界的認(rèn)識逐步成熟和提高，人類對熊、虎的威猛，鶴、雁的凌空翱翔有了新的觀察，因而對這些動物的體態(tài)和行為加以模仿，希望自己的身體也像這些動物一樣健壯和靈巧。人類看到鳥兒在天空中自由飛翔，就幻想能變成一只小鳥，能夠像鳥兒一樣飛上天空；看到魚兒在水中自由自在的游動，就想像魚兒一樣在水中無拘無束的游動，這也是人類對自然的崇拜，對自由的向往。于是到了春秋戰(zhàn)國時期，就出現(xiàn)了像“熊經(jīng)鳥升，鴟識虎顧”這樣的養(yǎng)生和拳術(shù)的發(fā)展。

到了東漢年間，安徽毫縣人華佗把前人的多種“導(dǎo)引術(shù)”歸納總結(jié)為《五禽戲》，這就是后來少林寺少林拳龍、虎、豹、蛇、鶴五拳的借鑒和雛形。三國時期曹操就曾經(jīng)作過《龜雖壽》的詩，其中：“神龜雖壽，猶有盡時；騰蛇乘霧……”等與人練功有關(guān)的動物詩，充分喻義了要想長壽，須要向龜學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)它們的不爭不怒，善于調(diào)息的修煉方法。

到了晉代，導(dǎo)引術(shù)和武術(shù)出現(xiàn)了龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、龜咽、燕飛、蛇曲、鳥伸、天挽、地仰、猿據(jù)、兔驚等十來種練功方法，已初步具備了龍行氣、蛇行氣、龜行氣、鶩行氣、雁行氣、哈蟆行氣等有關(guān)氣功和武術(shù)雛型，所有這些，也可以說是心意拳雛形。

到了隋唐，有了太極拳、八段錦等，于是導(dǎo)引術(shù)和武術(shù)就有了大鵬展翅、孔雀開屏、白鶴亮翅、大象活腰、金龍?zhí)阶Φ染邆湫囊馊r形的基本形法。

另外，我們也可從我國的兵法上探出心意拳的雛形和發(fā)展。姜子牙的兵書《六韜》就用文、武、虎、豹、龍、犬作命名，其中就有四種以動物命名的篇章，可知古人對自然界的動物感興趣，并加以研究，引用。

作為心意拳術(shù)，雖然到了明末清初才出現(xiàn)，但作為“心意”一詞的詞匯在我國文獻(xiàn)中卻出現(xiàn)的很早。如《太平經(jīng)》中：“心意，天機(jī)樞紐之機(jī)也，不可妄動也”。就出現(xiàn)了“心意”一詞。我在懷遠(yuǎn)禹王宮中查閱《道藏》中得知，《太平經(jīng)》成書于后漢，是我國道教初期的經(jīng)典著作。可見心意拳淵源還是很早的。

歷代的戰(zhàn)將或者民間武術(shù)高手們，在他們年高時必將自己的高超武功傳留給后人，在教授時總是從基本功開始，爾后也逐步擇其“絕活”傳給徒弟，這樣一代一代就形成上乘心意拳法，這就是我們今天所練的古典心意拳。我們心意拳術(shù)不去追求所謂的鬼神迷信，拳術(shù)注重對自然界的動物行為進(jìn)行模仿是有它一定的道理的。現(xiàn)代科學(xué)注意到某些動物具有超過人類的特異功能，成為仿生學(xué)的研究對象，并且已經(jīng)取得了豐碩的科研成果。如鷹的眼睛能在3000米的高空看清幾十平方公里以內(nèi)的獵物，這就是我們心意拳要學(xué)習(xí)鷹形的原因。

歷史上歷代心意拳武術(shù)家給后人留下的具有深刻文化內(nèi)涵的《心意六合拳》拳譜，研究它的文化內(nèi)涵，對我們今天的廣大心意武術(shù)愛好者，對豐富我們的文化，對增強(qiáng)中華民族的尚武精神，強(qiáng)國強(qiáng)種，健康人類，對我們的子孫后代來說，絕對是一件非常有意義的事情。

五、學(xué)習(xí)心意拳，愛護(hù)動物，保護(hù)生態(tài)環(huán)境

1、從心意拳中學(xué)習(xí)什么?

我們知道心意拳中主要是“十大真形”和它們的“十大靈法”。在心意拳形架中有動物爬行類：龍、蛇；有禽鳥飛行類：鷹、鷂、雞、燕；有走獸類：虎、馬、熊、猴。這些動物都是人類的好朋友，它們雖為動物，其特長是人類不能比擬的。動物在自然界都有各自的真靈和真性，人善走不如熊、虎、馬；善飛不如鷹、鷂、燕、雞；爬不如猴、蛇類。如虎的登山勇猛，熊的力大無窮，馬的俊美飄逸，猴的靈活多變，所有這些都是人類要學(xué)習(xí)的。它們的一些本領(lǐng)比人類大，與我們?nèi)祟惞餐瑩碛幸粋€地球，所以，我們一面要學(xué)習(xí)它們的優(yōu)點和長處，一面還要和他們交朋友。人類由于受到紅塵世界的污染，人的本能靈性在逐漸地泯滅，人的靈活不如猴類，勇猛不如虎、豹，力大不如熊類，疾快不如駿馬，人類沒有翅膀不能像鳥兒那樣飛翔，不如魚兒那樣在水中自由自在的生活，這一切都是人類需要向動物學(xué)習(xí)的。我們練心意拳的人有一句口頭禪說“學(xué)習(xí)動物拳，打挑領(lǐng)，放丹田；一去天朝前，再去地朝前”。所以我們在學(xué)習(xí)心意拳時，要學(xué)好拳術(shù)中動物的靈性和捕食技巧，還要研究動物，既要學(xué)習(xí)這些動物的長處和靈性，也要學(xué)會和動物相處，并和動物成為好朋友。

2、學(xué)習(xí)心意拳，愛護(hù)動物，保護(hù)好環(huán)境

我們只有一個地球，但賴以存活的土地和空間對我們?nèi)祟惡蛣游飦碚f是越來越少，動物被人類捕殺和吃掉的情況也時有發(fā)生，所以，這是動物的悲哀，也是人類的不幸。當(dāng)前保護(hù)動物，關(guān)愛動物，保護(hù)自然，保護(hù)好環(huán)境，保護(hù)好人類自己和動物們賴以生存的地球和空間，是我們?nèi)祟愖约旱念^等大事。我們在學(xué)習(xí)心意拳的同時，也一定要學(xué)會愛護(hù)動物，保護(hù)動物，保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，這是我們應(yīng)盡的職責(zé)，也是我們學(xué)習(xí)心意拳的目的之一。