話說(shuō)拉薩

次　多

一說(shuō)：拉薩市

西藏傳統(tǒng)文明的延續(xù) 西藏現(xiàn)代文明的序言

拉薩市是西藏自治區(qū)首府,地處雅魯藏布江支流拉薩河中下游,是一座具有1300多年歷史的古城,是西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教的中心。 拉薩市，現(xiàn)轄7縣一區(qū)。全市總面積29539平方公里，市區(qū)面積523平方公里。全市總?cè)丝诮?0萬(wàn)，其中市區(qū)人口13萬(wàn)，有藏、漢、回等31個(gè)民族，藏族人口占87%。 拉薩市區(qū)地處海拔3650米的河谷沖積平原，是世界上海拔最高的城市之一。拉薩河自東向西流經(jīng)本市，地勢(shì)有東向西傾斜，氣候?qū)俑咴瓬貛О敫珊导撅L(fēng)氣候區(qū)，年日照時(shí)數(shù)3000小時(shí)以上，故有“日光城”之美稱(chēng)。年降水量為200-510毫米，集中在6-9月份，多夜雨，最高氣溫28攝氏度，最低氣溫零下14攝氏度。空氣稀薄，氣溫低，日溫差大，冬季干燥，多大風(fēng)，年無(wú)霜期100-120天。

拉薩已擁有電力、采掘、機(jī)械修理、儀器加工、紡織建材、印刷、工藝美術(shù)等現(xiàn)代工業(yè)。享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的民族產(chǎn)品，地毯、卡墊等在國(guó)際市場(chǎng)上十分搶手。此外，帳篷、腰刀、木碗、金銀首飾等獨(dú)具特色的工藝美品也深受人歡迎。 拉薩歷來(lái)為西藏及其它藏區(qū)的主要商品集散地。全市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)達(dá)1萬(wàn)多個(gè)，商品豐富。通訊設(shè)施先進(jìn)、程控電話已經(jīng)普及，無(wú)線移動(dòng)電話、無(wú)線尋呼、國(guó)際國(guó)內(nèi)直播、圖文傳真也已開(kāi)通?？蒲小⒔逃?、體育、文化、醫(yī)療衛(wèi)生、婦幼保健、銀行、圖書(shū)館、公園等城市公共設(shè)施完備。著名的青藏、川藏、中尼公路四通八達(dá)，形成西藏的交通樞紐。城區(qū)共有涉外旅游飯店、賓館10多家，各類(lèi)旅行社20多家。服務(wù)設(shè)施配套，民族風(fēng)格濃厚，具有較高水準(zhǔn)的接待能力。 拉薩市除著名的布達(dá)拉宮、大昭寺、哲蚌寺、色拉寺、宗角祿康等旅游景點(diǎn)外，還有眾多的小型古寺和名勝古跡多達(dá)80余處。目前又相繼開(kāi)發(fā)了一批具有濃厚民族特色的溫泉、草原風(fēng)光等旅游景點(diǎn)。

二說(shuō)：拉薩城名的由來(lái)

歷史的追溯 現(xiàn)實(shí)的演繹

拉薩是藏語(yǔ)的音譯。如果意譯，應(yīng)該是神佛所在的地方。藏語(yǔ)里“拉”是神、佛的意思，“薩”指地方。那么，它是指哪些神佛呢？讓我們翻開(kāi)一千三百年前的歷史去看一看。

眾所周知，公元七世紀(jì)的時(shí)候，吐蕃王朝第三十二代藏王松贊干布兼并了臨近部落，統(tǒng)一了西藏高原。藏王把國(guó)都從山南雅隆遷到今天的拉薩，并在這里制定治國(guó)方針，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)，實(shí)行開(kāi)放政策，學(xué)習(xí)周邊國(guó)家的先進(jìn)生產(chǎn)方式，逐漸成為強(qiáng)大的吐蕃王國(guó)。東娶唐文成公主，西娶尼赤尊公主。在兩位公主進(jìn)藏的同時(shí)，她們各自帶了一尊釋迦牟尼佛像，藏王松贊干布決定為這兩尊佛像修建兩座寺廟，讓廣大信徒朝拜。這就是我們今天所見(jiàn)到的坐落在拉薩城中央的大昭寺和北面的小昭寺。千余年來(lái)，廣大的藏族信徒到供奉著兩尊佛像的寺廟供奉、朝拜、祈禱，并把這個(gè)地方稱(chēng)作“拉薩”。后來(lái)在漫長(zhǎng)的歷史演變中，拉薩逐漸發(fā)展成為一座城市，不僅有神、佛，而且擁有更多文化、政治、經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。如此拉薩之稱(chēng)的由來(lái)與藏王松贊干布有密切的聯(lián)系。 那么，在松贊干布遷都之前，這個(gè)地方又叫什么名字呢？讓我們來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)著名藏學(xué)家東嘎?洛桑赤列教授是怎么說(shuō)的。洛桑赤列教授認(rèn)為：拉薩河?xùn)|起墨竹工卡縣，西至曲水縣與雅魯藏布江匯合，這條流域包括墨竹工卡縣大部，達(dá)孜、拉薩城全部，堆龍德慶縣小部，曲水縣大部地區(qū)。古時(shí)候，“吉”氏族的人大部分生活在這些地方。因此，這條河叫做“吉曲”河，這個(gè)稱(chēng)謂至今仍然保留著。而因拉薩城位于整個(gè)流域的中游，故而稱(chēng)作“吉旭”。顯然這是根據(jù)江河流向與拉薩城的位置之間的關(guān)系起的名字。另外，“吉旭”一詞在舊西藏地方政府文件中經(jīng)常出現(xiàn)，它所指的地方就是今天的拉薩這一帶地方。由此我們可以認(rèn)為，在拉薩還沒(méi)有成為吐蕃國(guó)的都城之前，被人們喚作“吉旭”。

今天的拉薩城，市政建設(shè)以大昭寺為中心，向四面八方伸展。現(xiàn)代化的高樓大廈鱗次櫛比，漂亮整齊的居民住宅區(qū)比比皆是，橫貫東西南北的寬敞道路車(chē)水馬龍，一派盛世的景象一覽目下。然而，地道的拉薩人的觀念卻依然是以大昭寺為中心的一帶地方稱(chēng)之為拉薩。很多初到拉薩的人很不理解，那些馳騁在拉薩市區(qū)內(nèi)的中巴車(chē)，售票員老是不停地大聲念到“拉薩、拉薩，去拉薩的請(qǐng)上車(chē)”。難道自己身不在拉薩嗎？其實(shí)不然，那些售票員指的拉薩是大昭寺附近的汽車(chē)終點(diǎn)站，拉薩的所指回復(fù)到了它最初的出發(fā)點(diǎn)了。

三說(shuō)：八廓街

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯 文化與語(yǔ)言的熔爐

八廓街作為拉薩古城的街市，作為拉薩的一個(gè)旅游景點(diǎn)，凡是到過(guò)拉薩的人都要到這條街上走走，領(lǐng)略一下這條著名街道濃郁的民族特色，購(gòu)買(mǎi)一些民族土特產(chǎn)品以做贈(zèng)給親朋好友的禮物。

如果你沒(méi)有真正到過(guò)八廓街，，也許你會(huì)有許多的遐想。一條古色古香的幽靜小道，或者香煙繚繞、到處是六字箴言的宗教路徑。其實(shí)不然，八廓街是一個(gè)環(huán)形的街道，這條街道上攤位連成一線，商品琳瑯滿目，到處都洋溢著現(xiàn)代的商業(yè)氣息。然而，如果你把視線從商品攤位轉(zhuǎn)向大昭寺前的吐蕃石碑、大昭寺樓頂上的金頂、香爐里裊裊的炊煙、轉(zhuǎn)經(jīng)磕頭的虔誠(chéng)信徒，那么你感受到的是八廓街更深的韻味、更高的內(nèi)涵----文化與歷史的內(nèi)涵。其實(shí)八廓街這一名字本身就是它的文化與歷史的一種外顯。我們知道，八廓街的中心是大昭寺，寺內(nèi)供奉著至高至圣的佛祖釋迦牟尼象。徒步萬(wàn)里而來(lái)或居住在拉薩的廣大藏族信徒圍繞佛祖釋迦牟尼的佛像在大昭寺內(nèi)轉(zhuǎn)一圈叫內(nèi)圈或小圈，出了大昭寺大門(mén)圍繞釋迦牟尼像轉(zhuǎn)一圈叫中圈，而中圈在藏語(yǔ)里就叫八廓。八廓街這一名字就是如此得來(lái)。除此還有大圈之說(shuō)，在這就不贅述了。很多遠(yuǎn)道而來(lái)的廣大信徒由于對(duì)佛祖的虔誠(chéng)的信仰，也由于路途的遙遠(yuǎn)而返家困難，因此就留住在大昭寺附近，成為拉薩的永久居民。為了養(yǎng)家糊口，他們又不得不作一些小買(mǎi)賣(mài)來(lái)維持生計(jì)，這樣就形成了現(xiàn)在的以康巴人為主，浸透著強(qiáng)烈的商業(yè)氣息的八廓街。

隨著西藏社會(huì)的發(fā)展，商業(yè)也得到了迅速的發(fā)展。四面八方的商人都聚集在這里做生意，有本地的藏族商人、克什米爾地區(qū)來(lái)的穆斯林商人、尼泊爾來(lái)的商人、青海來(lái)的回族商人、以及漢地的商人等。他們帶著不同的文化背景，使用著不同的語(yǔ)言，行使著共同的使命，達(dá)到同樣的初衷。這不僅極大的推動(dòng)了八廓街的商業(yè)的發(fā)展，而且也促使形成了八廓街獨(dú)特的文化與語(yǔ)言的熔爐、現(xiàn)代與傳統(tǒng)交匯的特色。更是由于許多傳統(tǒng)的宗教節(jié)日在這里舉行，所以在世俗文化的青衣淡白上，添上了一道濃濃的宗教文化的色彩；在現(xiàn)代商業(yè)文明的唯利是圖中，插入了一個(gè)道德與宗教的桿杠。像藏歷正月里的傳昭大法會(huì)，正月十五的酥油花燈展，還有藏歷十月底的燃燈節(jié)等。也許把八廓街稱(chēng)作宗教的江，生活的河不為過(guò)分。

今天的八廓街依然是那么的忙碌，它在努力保持著傳統(tǒng)的同時(shí)，也豁達(dá)地接納著現(xiàn)代的文明。但是，八廓街人熱情、好客、善良的個(gè)性依然延續(xù)著，它將會(huì)給八廓街上的游客留下難忘的記憶。

四說(shuō)：拉薩的文物古跡

從宗教場(chǎng)所到旅游景點(diǎn) 從藏族信徒到外來(lái)游客

文物作為一個(gè)民族的物化文明，在各民族文化交流中有著特殊的意義。拉薩作為西藏的首府，作為西藏傳統(tǒng)文明延續(xù)的重地，是一座文物古城，歷史遺留下來(lái)的文化古跡非常多。

布達(dá)拉宮是世界著名的古跡之一。也是每一個(gè)到西藏旅游的游客必去的地方。布達(dá)拉宮始建于公元七世紀(jì)，它是典型的西藏古堡式建筑的代表作。布達(dá)拉宮殿堂內(nèi)收藏由許多佛像、唐卡、壁畫(huà)、靈塔、經(jīng)卷等珍貴文物，這些是了解西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的活教材。然而在以前，由于種種原因，布達(dá)拉宮是不讓人隨便進(jìn)去的，不管是信徒游客。然而今天的布達(dá)拉宮已經(jīng)從傳統(tǒng)的宗教場(chǎng)所變成了旅游景點(diǎn)，因此到了拉薩，克服高原缺氧，下定決心爬上去看一看布達(dá)拉宮，你會(huì)有很好的收獲。

拉薩古城中心的大昭寺也是個(gè)重要的旅游景點(diǎn)。大昭寺是藏傳佛教前宏期的建筑產(chǎn)物，后來(lái)經(jīng)過(guò)不斷的修復(fù)擴(kuò)建，規(guī)模比原來(lái)大了，只可惜原貌受到很大的破壞。不過(guò)它也保留了一些前宏期建筑的痕跡，像中心殿堂柱頭上的裝飾，門(mén)框的雕刻，椽子木頭頂端雕刻的獅子像，都能感覺(jué)出古老建筑的特點(diǎn)。大昭寺作為佛教信徒進(jìn)行宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，每天都有大批的人在這里磕頭、轉(zhuǎn)經(jīng)，遇上黃道吉日人就更多。藏族信徒與外來(lái)的游客在大昭寺內(nèi)匯聚成一幅優(yōu)美的人間天堂畫(huà)。

離開(kāi)拉薩往西北方向座車(chē)走二十分鐘便可到達(dá)哲蚌寺。哲蚌寺是公元一六一四年創(chuàng)建，經(jīng)過(guò)多年擴(kuò)建形成了今天的規(guī)模。哲蚌寺是藏傳佛教格魯派的重要寺廟，也是拉薩三大寺中規(guī)模最大的。哲蚌寺宏大的集會(huì)大堂和小巧的僧舍群落構(gòu)成的建筑風(fēng)格體現(xiàn)了藏傳佛教后宏期的建筑特色。與前宏期建筑的最大區(qū)別是后宏期時(shí)期出現(xiàn)了集會(huì)大堂。這是寺廟規(guī)模不斷發(fā)展與佛事活動(dòng)需要的結(jié)果。如果你想了解藏傳佛教后宏期的建筑風(fēng)格，那么哲蚌寺可謂是最佳的選擇。

除此之外，拉薩的旅游景點(diǎn)還有很多。羅布林卡、龍王廟，都別有一番風(fēng)味。如果你能趕上八月份的雪頓節(jié)，在羅布林卡吃上一頓美味的藏餐，欣賞一回古老的藏戲，那么你將能在感受自然景觀的同時(shí)，也能感受到拉薩濃厚的人文景觀。

五說(shuō)：拉薩的甜茶館

不蹬大雅之堂 不受禮儀約束

飲茶聊天作為一種休閑，不同的民族、不同的地方有適合本民族、本地方的方式。象內(nèi)地的清茶館，國(guó)外的咖啡館，都是對(duì)一種緊張的生活的有益調(diào)節(jié)。

拉薩是一個(gè)能夠接納多種文化，多種生活方式的地方。就甜茶館而論，本不是藏民族的生活習(xí)慣，它是在與別的民族交往的過(guò)程中，被接納下來(lái)的一種習(xí)慣。我們稍微留心一下西藏亞?wèn)|地方的人，就能知道這一點(diǎn)。亞?wèn)|人普遍喜歡喝甜茶，因?yàn)閬問(wèn)|以前是中印邊境的通商口岸，是來(lái)往與拉薩和印度之間做生意的商人進(jìn)出口的主要通道，他們把印度人喜歡喝甜茶的習(xí)俗帶到亞?wèn)|，又從亞?wèn)|帶到拉薩，甜茶就這樣在拉薩駐足了。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，隨著拉薩城的發(fā)展，拉薩街頭應(yīng)運(yùn)而生很多甜茶館。漸漸的經(jīng)營(yíng)甜茶館成了一部分人的謀生手段，而其中經(jīng)營(yíng)有道還要算拉薩的回民。在拉薩的歷史上能夠留下名字的僅幾家回民茶館。今天拉薩清真寺附近還有很多甜茶館，他們繼承了老一輩回民甜茶館的傳統(tǒng)，辦出了自己的特色。無(wú)論是甜茶的味道，還是茶館的服務(wù)方式，茶館的氛圍，都有自己的特色。

拉薩甜茶館生意最紅火的時(shí)候是上午。每天這個(gè)時(shí)候甜茶館擠滿了人，他們當(dāng)中有轉(zhuǎn)經(jīng)的老人，有進(jìn)城做工的郊區(qū)農(nóng)民，有退休在家的老干部，他們每一天的生活就從這里開(kāi)始。

很多人進(jìn)甜茶館喝茶，不僅僅是為了喝茶休息，而是他們邊喝茶，邊聊天。交談的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，上至國(guó)家大事，下至小道消息；大到世界各國(guó)，小到柴米油鹽。而再這一過(guò)程中，他們傳遞信息，聯(lián)絡(luò)感情，滿足心靈的需求。尤其是甜茶館里輕松幽默的交談方式，吸引了更多的茶客在這里，而道德的約束力與傳統(tǒng)禮儀的束縛被淡化了。拉薩人幽默風(fēng)趣的個(gè)性在這里得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

今天，甜茶館已經(jīng)成了拉薩人生活的一部分，它所承載的不僅僅是休閑娛樂(lè)的功能，更是一種拉薩人的人生哲學(xué)，文化內(nèi)涵。外地來(lái)的游客到甜茶館一游，其意義不亞與去一處名勝古跡。

六說(shuō)： 拉薩的藏歷新年

對(duì)酒當(dāng)歌 人生幾何

藏歷新年是藏族諸多節(jié)日中最盛大的一次節(jié)日。過(guò)新年的時(shí)候，藏族人以獨(dú)特的方式，高度的熱情，除舊歲，迎新年。而由于地方的不同，在很多具體的習(xí)俗上有不同。拉薩作為西藏文化的腹地，有其獨(dú)特的習(xí)俗。

藏歷新年初一的帷幕是以背水拉開(kāi)的。清晨，姑娘們背著同水桶到河邊去背水，而節(jié)日盛裝的阿媽?zhuān)竽瓿跻灰龅牡谝患戮褪前压媚锉郴氐念^桶水盛在供碗內(nèi)放到佛龕前面，敬奉神佛。而與此同時(shí)，虔誠(chéng)的信徒穿上節(jié)日的盛裝，手捧酥油燈，到寺廟里朝拜神佛。在一種莊嚴(yán)、神圣的氣氛中，善男信女們念誦著經(jīng)文向每個(gè)酥油供燈挨個(gè)添油，在這種方式中人們迎接新的一年的到來(lái)。

新年第一天，家家戶戶在佛龕前擺上“卓蘇切瑪”，擺上“德嘎”，表示在新的一年歷祥和瑞氣。除了這兩樣外，還有“卓瑪哲森”。，作為表吉祥的吉祥物，這三樣?xùn)|西在藏歷新年的第一天是非常重要的。擺放好這些之后，全家人穿上最好的衣服，按年齡大小依次入坐。然后依次敬茶，敬“卓蘇切瑪”。從初一早上開(kāi)始，凡過(guò)年期間來(lái)家的客人，進(jìn)門(mén)的頭一件事情就是敬“切瑪”，說(shuō)一聲扎西德列。初一凌晨必須要喝“冠典”粥。味道酸甜酸甜的“冠典”粥是孩子的愛(ài)物。而初一早晨的另一大餐就是和“卓土”粥。

當(dāng)暖融融的太陽(yáng)徐徐地升起來(lái)的時(shí)候，歡樂(lè)的的人們開(kāi)始走出家門(mén)，面帶微笑，手捧“切瑪”，提著酒壺，向左鄰右舍拜年。大家見(jiàn)面的第一句話是“扎西德勒”，然后互敬“切瑪”與青稞酒。賓主歡聚一堂，對(duì)酒當(dāng)歌，非常熱鬧。藏歷初一這天，除了鄰居間互拜新年之外，親戚朋友之間是不串門(mén)的。到了大年初二，大家才開(kāi)始在親戚朋友間走動(dòng)。

接下來(lái)是大家選擇一個(gè)吉日，初三或初四、初五，全院子的人聚集在樓頂上，舉行一次祭神儀式，藏語(yǔ)里稱(chēng)作“拖綏”。在全民信教的西藏，這一儀式是必不可少。其簡(jiǎn)單的過(guò)程是這樣的，大家在房頂上圍著香爐，每人手抓一小撮糌粑，在“天神制勝”的喊聲之中把手里的糌粑撒向空中，然后把舊年的經(jīng)幡換成新的經(jīng)幡。 藏歷新年，是西藏一年當(dāng)中最大最隆重的節(jié)日。