構(gòu)造新世紀(jì)的育人大廈

李金初

內(nèi)容提要：

素質(zhì)教育是一座大廈——一座關(guān)于育人模式的大廈，支撐起這座大廈的是這樣幾根基柱：

第一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式;

第二是技術(shù)發(fā)展的水平和它給教育提供的技術(shù)手段;

第三是對(duì)人的研究和認(rèn)識(shí)的深化，特別是關(guān)于腦科學(xué)，即神經(jīng)解剖生理學(xué)以及當(dāng)代心理科學(xué)的最新研究成果。

素質(zhì)教育是在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制由計(jì)劃體制向社會(huì)主義市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，在科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的條件下，運(yùn)用當(dāng)代生理學(xué)、心理學(xué)的最新成果，對(duì)傳統(tǒng)育人模式進(jìn)行的改革，也就是一一種創(chuàng)新了的育人模式。

我對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。1992年，有一篇題為《夏令營(yíng)中的較量》的報(bào)道，曾在國(guó)內(nèi)引起很大震動(dòng)，想必很多人都讀過(guò)。報(bào)道內(nèi)容是針對(duì)中國(guó)孩子和日本孩子在內(nèi)蒙古草原舉行的一次夏令營(yíng)活動(dòng)。在那次活動(dòng)中，中國(guó)孩子所表現(xiàn)的生存能力和自然適應(yīng)能力令人吃驚！雖然中國(guó)孩子對(duì)書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)并不差，甚至很不錯(cuò)，但卻在這場(chǎng)較量中打了敗仗。此后，很多人開(kāi)始深刻反思我們的教育。

不難發(fā)現(xiàn)，我們的教育首先在教育環(huán)境上有很大的封閉性。學(xué)生們被管在學(xué)校里面，甚至就被管在幾個(gè)教室之間，很難與外界接觸。既不能到自然界中去適應(yīng)自然、體驗(yàn)自然，去感受艱苦條件下的生存，也不能去接觸社會(huì)、了解和學(xué)習(xí)社會(huì)，培養(yǎng)自己對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力和人際交往能力。我們的孩子真的就像溫室里的花朵一樣，一遇到外界的嚴(yán)寒，就難以適應(yīng)，所以一跟人家較量就不行了。

對(duì)中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是一種片面的、畸形的發(fā)展，它反映了中國(guó)教育的片面性、不足性。因此我當(dāng)時(shí)就提出，我們的孩子將來(lái)不僅要走向社會(huì)、走向自然，而且還要走出國(guó)門(mén)。如果他們今天不能很好地走出校門(mén)，那么明天怎么能很好地走出國(guó)門(mén)呢？如果他們今天不能很好地學(xué)習(xí)社會(huì)和自然，那么明天他們又怎能在國(guó)際場(chǎng)合跟人家很好地競(jìng)爭(zhēng)呢？這的確十分令人擔(dān)憂。

隨著思考的深入，我感覺(jué)現(xiàn)行的教育存在很大的問(wèn)題。

在培養(yǎng)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)上，我們的教育過(guò)于統(tǒng)一化、機(jī)械化了。我們的人才培養(yǎng)就像工廠的生產(chǎn)一樣，流水線、機(jī)械化、大批量、標(biāo)準(zhǔn)件，全國(guó)基本上是統(tǒng)一的大綱，統(tǒng)一的教材，統(tǒng)一的教法，統(tǒng)一的考核，統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一的要求……一切都是統(tǒng)一！而我們的世界又是這樣的多樣化。在這樣高度標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化教學(xué)下培養(yǎng)出來(lái)的人才，又怎么能適應(yīng)社會(huì)多樣化的需要？這種過(guò)多的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一性，反映了我們?cè)诮逃现蛔⒁夤残缘臇|西，而忽視了個(gè)性化、多樣化的東西，我們的教育太缺乏創(chuàng)造性、包容性。在現(xiàn)行教育模式下，學(xué)生被封閉在學(xué)校里，只學(xué)一些知識(shí)性的課程，考試負(fù)擔(dān)又特別重，教育內(nèi)容又很單一，以致學(xué)生的知識(shí)面十分狹窄，除了幾本教材的內(nèi)容外，其它的東西很少知道。大量有價(jià)值的書(shū)籍沒(méi)有時(shí)間讀，大量的生活常識(shí)、自然常識(shí)無(wú)從知道，學(xué)生的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)被鎖定在了有限的幾本教材中。以這樣的知識(shí)面做基礎(chǔ)，怎么期望他們將來(lái)去進(jìn)行更多的知識(shí)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造呢？

和西方國(guó)家相比，中國(guó)的教育在人才培養(yǎng)觀念和方式上顯得非常保守。我們的老師和父母就像老母雞一樣，永遠(yuǎn)把孩子護(hù)在翅膀下，生怕孩子有危險(xiǎn)，不敢讓孩子嘗試冒險(xiǎn)的事情，所以孩子一直很安全地生活在大人們的護(hù)翼下。而西方的父母?jìng)儯鶗?huì)鼓勵(lì)孩子去嘗試一些冒險(xiǎn)性的行為，只要是孩子力所能及的事情，就大膽地讓他自己去做。只有在孩子力所不能及的時(shí)候，父母才給予一定幫助。在中國(guó)，老師在管理學(xué)生時(shí)采用的最典型的方式有兩種：一種是像保姆一樣，非常慈愛(ài)地去看養(yǎng)孩子：另一種是像警察一樣，非常威嚴(yán)地把孩子關(guān)在屋子里。這兩種管理造成的必然結(jié)果：一個(gè)是百般依賴，一個(gè)則會(huì)產(chǎn)生心理上的反抗。我們的教育目的似乎只是為了安全，老師和家長(zhǎng)付出很多，但只要孩子安全就行。我們很少考慮如何培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造精神，培養(yǎng)他們的勇敢精神。

對(duì)這種現(xiàn)狀，我一直非常憂慮。在長(zhǎng)期的學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中，我逐漸認(rèn)識(shí)到：教育的中心任務(wù)是育人，教育的基本功能也是育人，教育的根本任務(wù)是把我們的孩子培養(yǎng)成為具有高尚思想情操、優(yōu)良的行為和品質(zhì)、能夠忠于我們的祖國(guó)和民族并具有充分能力去建設(shè)祖國(guó)的合格接班人。這是教育的社會(huì)化目的。此外，教育還有一個(gè)個(gè)人化目的，就是使我們的孩子在將來(lái)有一個(gè)幸福的生活，能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)這個(gè)正在變化和發(fā)展的社會(huì)，能夠在國(guó)際化的大環(huán)境中求生存。這一切，需要我們的教育來(lái)為他們作好充分的準(zhǔn)備。所以，教育的任務(wù)從根本上說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是為我們國(guó)家和民族未來(lái)的生存和發(fā)展作準(zhǔn)備，一個(gè)是為受教育者自己的發(fā)展和未來(lái)的幸福生活作準(zhǔn)備。

因此，我們?cè)诮逃^(guò)程中必須做出新的嘗試，必須努力探索能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育理想的新道路、新形式。在實(shí)際工作中，我們涉及到了教育培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育途徑、教育方法、教育手段、教育評(píng)價(jià)，整個(gè)教育活動(dòng)是通過(guò)這6個(gè)方面的因素來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這6個(gè)方面可以統(tǒng)稱為“育人模式”，它們是一個(gè)完整的系統(tǒng)。

實(shí)施素質(zhì)教育，是當(dāng)前教育工作者面臨的最重要的任務(wù)，從本質(zhì)上說(shuō)，也就是要構(gòu)建一種新的育人模式。

國(guó)家提倡素質(zhì)教育，體現(xiàn)了對(duì)教育規(guī)律和國(guó)內(nèi)外教育發(fā)展?fàn)顩r的正確認(rèn)識(shí)，我個(gè)人認(rèn)為是非常及時(shí)和必要的。但是，我們對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)卻是有一個(gè)過(guò)程的。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我們只是把素質(zhì)教育作為應(yīng)試教育的對(duì)立物。應(yīng)該說(shuō)，長(zhǎng)期的應(yīng)試教育確實(shí)存在許多弊端，為了糾正這些弊端，我們提出了素質(zhì)教育。在這種情況下，提出素質(zhì)教育是有一定的道理和作用的。但是，如果僅僅把素質(zhì)教育作為應(yīng)試教育的對(duì)立物，只是一個(gè)批判應(yīng)試教育的工具，那是有局限的，也很容易引起誤解。實(shí)際上，在實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中，已經(jīng)引起了很多的誤解。在這種情況下，對(duì)素質(zhì)教育應(yīng)該有一個(gè)更全面的定義。

在第三次全教會(huì)上，對(duì)素質(zhì)教育的解釋是：提高民族素質(zhì)的教育，是全面發(fā)展的教育，它的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力。這就是一個(gè)比較全面的定義，它比把素質(zhì)教育僅作為應(yīng)試教育對(duì)立物的定義要好得多。因?yàn)樗f(shuō)清楚了素質(zhì)教育是什么，同時(shí)，這個(gè)定義也體現(xiàn)了時(shí)代性和創(chuàng)新性。但是，如果僅僅強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育是“提高民族素質(zhì)的教育”，這只是一個(gè)同義反復(fù)。教育本身就是育人，育人就是提高人的素質(zhì)，多少年來(lái)就是這樣。而素質(zhì)教育是“全面發(fā)展的教育”，這也不是一種新的提法，早在1956年，毛澤東主席就提出了。那么，今天提出素質(zhì)教育的意義何在？我們只是在重復(fù)歷史的、教育本原的工作嗎？絕非如此！我們今天提出素質(zhì)教育，今天對(duì)民族素質(zhì)的界定與以往的界定相比，是有新的時(shí)代性。我們今天提出的全面發(fā)展也有時(shí)代性，今天的全面發(fā)展與歷史上的提法，在內(nèi)容和要求的標(biāo)準(zhǔn)上都是不一樣的。特別是，這一定義的第三句話所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，正體現(xiàn)了素質(zhì)教育的時(shí)代性?？傊?，我們今天對(duì)素質(zhì)教育的提倡，不是對(duì)過(guò)去的一種簡(jiǎn)單重申和延續(xù)，而是中國(guó)教育發(fā)展的新階段，是我們?cè)谑兰o(jì)之交和進(jìn)入新世紀(jì)之后的中國(guó)教育。

綜觀人類教育史，任何一個(gè)國(guó)度、任何一個(gè)民族、任何一個(gè)地域、任何一個(gè)歷史階段的教育，都會(huì)有特定的教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育途徑、教育方法和教育手段，因此也有特定的教育規(guī)律和特定的教育評(píng)價(jià)，即特定的育人模式。教育和育人模式是相對(duì)應(yīng)的，我們研究特定地區(qū)、特定國(guó)家、特定民族、特定階段的教育，也就是要研究它的育人模式，尤其是從事教育實(shí)踐工作，就更應(yīng)該注重對(duì)育人模式的研究。

在考察不同的育人模式時(shí)，我們應(yīng)考慮的問(wèn)題是，這個(gè)育人模式是怎么確定的，它受什么因素的影響？我認(rèn)為，要正確理解素質(zhì)教育，必須要深刻理解以下三個(gè)方面的因素：

第一，一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或民族當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的模式，對(duì)教育產(chǎn)生基礎(chǔ)性的、最有決定性的影響。一定的教育和一定的育人模式產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)又為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。教育與經(jīng)濟(jì)之間具有密切的關(guān)系，研究教育改革必須研究經(jīng)濟(jì)改革，教育改革是為經(jīng)濟(jì)改革服務(wù)。教育的目標(biāo)必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一樣，教育的內(nèi)容、目標(biāo)、方法、手段等都不一樣，因而育人模式也不一樣。育人模式與經(jīng)濟(jì)的不同運(yùn)行模式也有關(guān)系。

在中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制情況下，我們的教育是為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的存在和發(fā)展服務(wù)的，當(dāng)時(shí)的教育為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了大量勞動(dòng)者、工程師和各類學(xué)術(shù)人才。但是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是一種有著嚴(yán)重缺陷的經(jīng)濟(jì)體制，是以自下而上的層層服從為前提的，一切高度集中，全國(guó)就是一盤(pán)棋。這樣，人的服從性就是關(guān)鍵。因此，我們培養(yǎng)的人才，第一優(yōu)秀品質(zhì)就是服從，要聽(tīng)話。聽(tīng)話的干部就是好干部，聽(tīng)話的學(xué)生就是好學(xué)生。上面怎么說(shuō)，你照著執(zhí)行就可以了，不需要?jiǎng)?chuàng)造。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制又是一個(gè)非常自我完備的體制，它是一個(gè)放大了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式，是由政府辦的家族式的經(jīng)濟(jì)模式，因此它對(duì)外是封閉的，而且內(nèi)部不同地區(qū)、城鄉(xiāng)之間都是封閉的，農(nóng)村人到城市來(lái)就會(huì)被稱為盲流。當(dāng)時(shí)的單位都用圍墻隔離起來(lái)，單位內(nèi)部什么都有，它就是一個(gè)小社會(huì)，實(shí)際也是小家庭模式的社會(huì)化。這種自我完備和封閉性也反映到了我們的教育上，空間封閉、思想封閉，我們的思想、我們的知識(shí)都鎖定在那幾本教科書(shū)中。

20世紀(jì)80年代以后，我們的社會(huì)發(fā)生了很大的變化，在農(nóng)村實(shí)行：了聯(lián)產(chǎn)承包，深圳成為改革開(kāi)放的試點(diǎn)，一步步地朝著建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制前進(jìn)。但在教育領(lǐng)域，我們沿襲的基本上還是舊的體制，就是嚴(yán)格的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的教育。從這時(shí)開(kāi)始，教育離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)是朝前走的，而教育是滯后的。教育的改革，滯后于經(jīng)濟(jì)體制的改革。長(zhǎng)期以來(lái)，我們沒(méi)有建立起為社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制服務(wù)的教育體制，這就是我們教育的失誤。所以建立服務(wù)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的教育模式，這就是我們教育改革的任務(wù)。

目前，在經(jīng)濟(jì)迅速由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的情況之下，我們的教育是不是也應(yīng)由為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制服務(wù)的體系走向?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制服務(wù)的教育體系？那么，這種教育體系的變化，就是教育的改革任務(wù)。這個(gè)教育的改革包括兩大部分：一個(gè)就是教育體制，主要是辦學(xué)體制的改革，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的改革出現(xiàn)了多元所有制，教育的改革也應(yīng)該出現(xiàn)多元的體制;另一個(gè)就是育人模式。教育體制是一個(gè)空間、是一個(gè)舞臺(tái)，而育人模式是教育的真正內(nèi)涵。今天的教育不培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、合作意識(shí)，甚至一定的冒險(xiǎn)意識(shí)，那怎么能行呢？所以，要賦予學(xué)生很多嶄新的品質(zhì)，這些品質(zhì)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下被認(rèn)為是“異端”，而在今天卻是十分需要的，這就是不同?。〈送?，還有參與途徑、方法都不一樣，很多東西光靠說(shuō)教是不行的，所以在途徑、方法上都要改變。因此，我們提出素質(zhì)教育，就是要實(shí)現(xiàn)由服務(wù)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的育人模式向服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的育人模式的轉(zhuǎn)化。如今，世界經(jīng)濟(jì)日益走向一體化，我們要加入世貿(mào)組織，中國(guó)人要到外國(guó)去做生意，外國(guó)人也會(huì)到中國(guó)來(lái)做生意，在這樣一個(gè)開(kāi)放的格局下，我們還固守計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的教育體系，怎么能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的需要呢？

第二，教育的育人模式作為教育的存在、表現(xiàn)形式和載體，還與社會(huì)的技術(shù)發(fā)展水平，與社會(huì)提供的技術(shù)工具有一定關(guān)系。技術(shù)變革在生產(chǎn)力變革之前，與生產(chǎn)力變革有十分重要的聯(lián)系。瓦特蒸汽機(jī)、珍妮織布機(jī)在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，引起了第一次工業(yè)革命。在教育領(lǐng)域中，不同技術(shù)手段的應(yīng)用，特別是新技術(shù)的應(yīng)用，能引起教育的改變。現(xiàn)在的信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，給教育的方式、方法、實(shí)踐的途徑，帶來(lái)了多大的革命性變革??！這種革命性的影響實(shí)際上改變了我們育人的方式和方法，而且這種信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)，也產(chǎn)生了一種新的文化，使教育的內(nèi)容發(fā)生了變化。學(xué)校本身也發(fā)生改變，傳統(tǒng)的學(xué)校模式將不再惟一存在。一種區(qū)別于歷史上的學(xué)校、具有同樣教育功能的一些場(chǎng)所，將遍布全世界。這種教育的育人模式，跟傳統(tǒng)的育人模式不一樣，正是由于新的技術(shù)手段的出現(xiàn)，才使我們能采用新的育人方法和途徑。學(xué)生利用信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行的學(xué)習(xí)，跟我們傳統(tǒng)的那種學(xué)習(xí)完全不同。所以，育人模式是由社會(huì)技術(shù)水平和它給教育提供的技術(shù)手段決定的。用算盤(pán)怎么來(lái)設(shè)計(jì)我的數(shù)學(xué)課，用電腦怎么來(lái)設(shè)計(jì)我的數(shù)學(xué)課，用網(wǎng)絡(luò)怎么來(lái)設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)課？這肯定是不一樣的。

第三，與育人模式密切相關(guān)的是對(duì)人的認(rèn)識(shí)。教育的對(duì)象是人，教育以育人作為自己的本職工作，那么對(duì)教育對(duì)象認(rèn)識(shí)的深化，肯定對(duì)教育有著巨大的影響。對(duì)人的認(rèn)識(shí)是眾多學(xué)科都在進(jìn)行的課題，這些都會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生影響。關(guān)于人的哲學(xué)、關(guān)于倫理學(xué)、道德以及社會(huì)學(xué)等多方面的研究，都會(huì)影響教育。但我覺(jué)得對(duì)學(xué)校教育影響最大的是兩方面的研究，一是對(duì)人腦科學(xué)的研究，左右腦理論的出現(xiàn)，二是關(guān)于人類智力的多種理論的出現(xiàn)，使教育的方法、理念產(chǎn)生了很大的變化。當(dāng)代腦科學(xué)、心理科學(xué)的發(fā)展在十分深刻地影響著今天的育人模式。

總的來(lái)說(shuō)，育人模式與這三方面的因素關(guān)系非常緊密。素質(zhì)教育是什么呢？我認(rèn)為是我們國(guó)家由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，在當(dāng)代高新科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的條件下，我們教育工作者利用當(dāng)代腦科學(xué)和心理科學(xué)的最新研究成果，對(duì)傳統(tǒng)育人模式的改革，是一種反映我們時(shí)代特點(diǎn)的具有創(chuàng)新精神的育人模式。

育人模式的概念、構(gòu)成要素是不變的，但育人模式的具體存在形態(tài)是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、變化的。我們可根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，根據(jù)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度，根據(jù)在神經(jīng)解剖、腦科學(xué)、心理學(xué)上的一些研究成果，來(lái)設(shè)計(jì)和建構(gòu)我們的育人模式。當(dāng)然，我們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的東西可能不會(huì)100%地符合實(shí)際，可能會(huì)有一些設(shè)計(jì)脫離客觀現(xiàn)實(shí)，但我們可以在實(shí)踐中不斷地修正和完善。我們要在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中不斷地發(fā)展的完善我們的育人模式，根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，根據(jù)技術(shù)發(fā)展水平和我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深化，不斷地對(duì)育人模式進(jìn)行調(diào)整。育人模式是由這些因素決定的，反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)這些因素的發(fā)展，為其服務(wù)，兩方面是一個(gè)協(xié)調(diào)的整體。

應(yīng)該說(shuō)，素質(zhì)教育不是一蹴而就的事情，它的理想狀態(tài)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有形成。素質(zhì)教育是進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)，在發(fā)展教育特別是基礎(chǔ)教育上的一個(gè)基本思路，一種基本思想，一種基本的運(yùn)行模式，一種存在狀態(tài)，它是一個(gè)偉大的工程，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間研究、實(shí)踐、探索和創(chuàng)造，并需要在這個(gè)過(guò)程中不斷完善和發(fā)展，它沒(méi)有一個(gè)最后階段，而是一個(gè)不斷向前發(fā)展的過(guò)程。我們今天的工作，就是朝著一個(gè)理想化的素質(zhì)教育目標(biāo)不斷前進(jìn)的過(guò)程，是一個(gè)逐漸逼近理想狀態(tài)的過(guò)程。也就是說(shuō)，素質(zhì)教育是一步一步實(shí)現(xiàn)的，我們只要循著這樣的一個(gè)思路，每做好一項(xiàng)工作，就是離目標(biāo)更近了一步。比如像我們學(xué)校提倡的“要?jiǎng)?chuàng)造適合學(xué)生的教育”，就是在吸納別人的理念的同時(shí)，實(shí)踐并創(chuàng)造著育人模式，我們提出的“我們要?jiǎng)?chuàng)造有選擇而無(wú)淘汰的教育”，就是我們自己創(chuàng)造的理念，我們也在逐步地實(shí)現(xiàn)它。目前，我們已經(jīng)創(chuàng)造了越來(lái)越多的在課堂教學(xué)上實(shí)施素質(zhì)教育比較成功的實(shí)踐模式，也創(chuàng)造了一些課外教育活動(dòng)中實(shí)踐素質(zhì)教育的模式，這些都說(shuō)明我們?cè)谝徊讲降卦谒刭|(zhì)教育道路上前進(jìn)，在一步步地逼近那個(gè)理想狀態(tài)。