薩滿面具的功能與特征

薩滿面具是薩滿教思想觀念的物化形態(tài)和特殊的表意符號，反映著信仰薩滿教的北方民族的信仰、禁忌、思維心理和審美意識。本文論述了薩滿面具所具有的神祇象征、通靈媒介、隱己屏障、賜福靈物和護(hù)魂盔甲等多重功能；并以儺文化為參照系，闡述了薩滿面具的特征，揭示了我國薩滿面具文化和儺戲面具文化迥然不同的歷史命運(yùn)及其成因。

關(guān)鍵詞：薩滿面具功能

作者郭淑云，女，1958年生，吉林省民族研究所研究員。地址：長春市，郵編130022。

面具是一種遍及全球，縱貫古今的文化現(xiàn)象，以其歷史悠久、分布廣泛、形態(tài)豐富、內(nèi)涵深邃在原始文化中占有重要位置；又以其頑強(qiáng)的生命力和奇特的魅力融會于現(xiàn)代民俗文化之中。作為思維觀念的物化形態(tài)和具有特殊表意性質(zhì)的象征符號，面具是特定民族信仰觀念、禁忌觀念、心理意識、審美意識的積淀和反映。同時，面具又以其豐富的造型手段、獨(dú)特的表現(xiàn)形式成為原始藝術(shù)的有機(jī)組成部分。

面具曾為北方信仰薩滿教的諸民族所普遍使用和崇奉，只是由于社會發(fā)展諸方面因素，各民族面具文化遺存情況、傳承走勢及歷史命運(yùn)各不相同而已。我國阿爾泰語系諸民族及與之有著深厚歷史文化淵源的西伯利亞諸民族均創(chuàng)造了獨(dú)具特色的面具文化。這些面具在其發(fā)軔之初，無疑是薩滿教觀念的產(chǎn)物，只是隨著歷史的變遷，一部分面具文化發(fā)生了嬗變，成為以娛人為主的民俗面具和歌舞面具。盡管如此，面具仍被視為神品，有著嚴(yán)格的禁忌，絲毫不得褻瀆。另一部分面具則仍然在薩滿教儀式中使用，并通過薩滿教得以傳承下來，成為薩滿教造型藝術(shù)的組成部分。根據(jù)現(xiàn)有資料，筆者將薩滿面具分為四種，即狩獵祭神面具與狩獵巫術(shù)面具、跳神面具(包括祭祀面具、治病與追魂面具、驅(qū)邪逐鬼面具和求子面具)、供奉面具和喪葬面具。此外，還有一些面具淵源于薩滿教觀念或儀式，后演變?yōu)橐环N民俗面具和歌舞戲劇面具，但其宗教意蘊(yùn)依稀可見。本文試就薩滿面具的功能與特征以及薩滿面具衰亡的原因略抒管見，以期對薩滿文化及面具文化研究有所裨益。

一、薩滿面具功能

薩滿面具有著多重功能，并具體反映著薩滿教的思想觀念和思維心理特征，主要可概括為以F幾個方面。

1．神祇象征。美國文化人類學(xué)大師克利福德·格爾茲曾經(jīng)指出：“一系列的神圣象征，組合成某種有序整體，形成了宗教體系。”薩滿教正是這樣一個由一系列神圣象征組成的原始宗教體系。面具作為其象征體系的組成部分，以其特定的形態(tài)再現(xiàn)著薩滿教的神靈世界及其信仰觀念。應(yīng)該說，在薩滿教萬神殿中，面具神系并不占主導(dǎo)地位，是林林總總、形態(tài)各異的神偶、神像直觀地再現(xiàn)著薩滿教萬神之英姿，是傳承悠久、底蘊(yùn)深邃的薩滿教神話形象地傳承著諸神的由來與品格。盡管如此，面具所表現(xiàn)的部分薩滿教神祇仍以其獨(dú)具的特色不失其應(yīng)有的價(jià)值。

作為神靈的象征物，薩滿面具表現(xiàn)的對象與一般神偶有所不同，相當(dāng)一部分神偶為集合型，反映了薩滿教神靈具有集體性的特質(zhì)。面具則多有獨(dú)立的神格，只有少數(shù)供奉面具神為集合型。當(dāng)然，在不同的民族和不同的儀式中，面具的內(nèi)涵各不相同，其所表現(xiàn)之神的神性主要通過面具的使用顯示出來。面具作為象征符號，其所代表的神系包括氏族或家族祖先神，如額魯特人供奉的木瓢面具即為祖先神。據(jù)《龍江縣志》載：“額魯特種族有祭祖者，先以木瓢掛墻上，畫耳目口鼻狀如人面，時以牲酒涂其所畫之口，口邊油脂積愈高，以為祖宗享食者多，必將賜福，否則不祥?！倍鯗乜巳斯┓畹挠描F片剪成的人面型面具神“毛木鐵”是家族“毛哄”的祖神，每個大家族只有最古老的一家才有資格供奉面具，其他各家不另設(shè)毛木鐵神位，如要祭拜毛木鐵神，必到這家來上供。滿族佛多媽媽原初神格是母系氏族社會的始母神，后演化為子孫保護(hù)神，佛多媽媽面具也兼具這兩種神格。祖先神面具多具有獨(dú)一無二、至高無上的重要地位。在薩滿教世界中，每一位薩滿領(lǐng)有自己的神——薩滿神，薩滿施術(shù)時，充當(dāng)薩滿的保護(hù)者和隨時準(zhǔn)備接受薩滿差遣的侍從。鄂溫克族祭禮中薩滿所用面具和達(dá)斡爾族的青銅薩滿面具“阿巴嘎爾迪”皆為薩滿神的象征和載體。滿族古代大祭中的“巴柱”神，則是薩滿的輔助神。此外，滿族徐姓的星神面具和印第安人的狩獵面具，則分別屬于自然神面具和守護(hù)神面具。

漢軍面具所表現(xiàn)的對象與薩滿面具的主體形態(tài)不同，面具所代表的不是神，而是各種厲鬼。薩滿教原始觀念中本無“鬼”之概念，視宇宙中的邪惡勢力為“魔”，“鬼”是后世衍生的觀念。漢軍燒香是滿、漢祭祀文化互滲與融合的產(chǎn)物，其主體來自滿族的薩滿教。但祭奠亡魂和攆班儀式(驅(qū)鬼)則與漢文化有淵源關(guān)系。

2．通靈媒介。面具的通靈功能是由其工具屬性決定的?？怂_波洛西克曾根據(jù)他對薩莫耶德人的考察，為面具的起源提供了一種解釋：薩莫耶德人中的Tadibey(薩滿)以面具代替手帕把眼睛遮住，這樣他就可以通過一種內(nèi)視象進(jìn)入到靈魂世界。朱狄先生認(rèn)為：“這個對面具起源的解釋可能僅對于薩莫耶德人才有效……?！笔聦?shí)上，憑借面具以通靈，在薩滿教世界中并非個別現(xiàn)象。薩滿在與神、魂、魔、鬼等超自然力打交道時佩戴面具，即具遮蔽功能，又起著通靈媒介的作用，而且這種作用又具有雙重意義。對于薩滿來說，戴上面具便隔絕了與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系與交流，便失去了自我，精神和意識被面具所具有的強(qiáng)大的魔力所威懾，從而進(jìn)入一種特殊的精神狀態(tài)，使薩滿自感已與超自然力建立了聯(lián)系，甚至融為一體。鄂溫克族薩滿治病時穿上法衣，戴上面具，便自感已看到祟鬼的面目，并藉此與之交涉。治病儀式上族人要對用葦子扎成的作為祟鬼替身的草人說：“我們已經(jīng)殺了羊，把你當(dāng)成了我們的伯父、伯母一樣，請吃吧。我們的薩滿已經(jīng)穿上法衣，戴上了銅面，他已經(jīng)看到你的臉，你吃的差不多了，快離開吧!”對參祭者來說，薩滿戴上面具使他們看到的不再是薩滿本人的面目，而是具有特定神格的神面，從而確信薩滿已進(jìn)入了神靈世界。正是從這個意義上說，面具為表演者和觀看者雙方營造了共同的精神心理意境。

3．隱己屏障。面具具有的隱蔽自我的功能帶有普遍性，薩滿面具亦如是。凡在狩獵、治病、驅(qū)邪、追魂等活動中使用的面具，均具此種功能。將自我的本來面目遮隱起來，反映著人們復(fù)雜的心理和思維意識。對動物靈魂和鬼魂等超自然力的恐懼，擔(dān)心自己的本來面目被認(rèn)出并遭報(bào)復(fù)，是上述面具產(chǎn)生和使用的主要心理根源。薩滿和狩獵者希圖藉面具以隱蔽自己的真實(shí)面目和身份，以達(dá)到保護(hù)自己的目的。薩滿們確信，戴上假面，可使該精靈不能識別薩滿的真面目。此外，薩滿佩戴面具還具有遮隱薩滿性別的作用。據(jù)鄂倫春族學(xué)者白蘭女士的調(diào)查，鄂倫春族男薩滿舉行跳神儀式時也常戴面具，以遮隱薩滿的男性身份?？脊艑W(xué)、民族學(xué)資料表明，薩滿教起源于母系氏族社會，最早的薩滿是女薩滿，女薩滿在氏族中享有很高的威望。父系社會以來，男性薩滿的數(shù)量和地位逐漸提高，但仍保留某些女薩滿的痕跡。薩滿服即明顯地帶有女服的特色，有些男薩滿的歌舞表演也頗具女性風(fēng)格。如在吉林省九臺市滿族羅關(guān)祭祀中，主壇的是兩位男性老薩滿，降神后卻手?jǐn)[雙袖，腳邁環(huán)步，跳起“姑娘”舞。鄂倫春

族男薩滿戴面具以掩蓋男性身份或模糊性別特征的寓意，也曲折地反映出薩滿教演變的歷史軌跡，昭示著女薩滿曾經(jīng)有過輝煌的時代。

4．賜福靈物。薩滿面具還具有消災(zāi)祛邪、賜福納吉的功能，反映著人類求吉躲災(zāi)的普遍心態(tài)和生生不息的生命意識。求吉的心理是共同的，但求吉的方式則千差萬別。面具是神靈的化身，戴上面具即獲得神佑，并能帶來吉祥和幸福，正是這種觀念賦予面具禳災(zāi)、祛邪、除病的功效，并成為象征吉利、幸福和給人們帶來好運(yùn)的靈物。薩滿面具中用于狩獵、祭祀、求子、治病、驅(qū)邪等方面的面具都表現(xiàn)出或兼具這方面的功能。蒙古族薩滿為不育者求嗣時，要表演一種名叫“額爾伯里”(意為蝴蝶)的舞蹈。由6個或8個兒童戴著憨態(tài)可掬的面具，在頭戴面具的白老人帶領(lǐng)下嬉戲舞蹈。戴上面具的白老人象征著保護(hù)兒童的薩滿神祇。人們相信通過表演面具舞，能為求子者帶來福祺。北美印第安人每年冬季要舉行祭神儀式，以求來年的康寧吉祥和本季的獵物豐收。在典禮中舞蹈者佩戴著形態(tài)各異的面具，以求得到超自然力的庇佑，并獲狩獵成功。在這些儀式上，面具作為某種超自然神的象征，具有為人賜福的功能。

事實(shí)上，在上述儀式中，薩滿面具及其相關(guān)表演使求愿者和患者精神獲得解脫，增強(qiáng)了生活信心，這無疑是人們渴望獲得幸福生活的一種心理滿足?？梢姡_滿面具及其表演對于調(diào)整人與人、人與自然的關(guān)系以及人本身的精神狀態(tài)都有一定的作用。

5．護(hù)魂盔甲。薩滿面具還具有護(hù)魂的作用，這主要針對喪葬面具而言。在北方民族的喪葬習(xí)俗中，覆面和死面(遮蓋死者面部的面具)并存，覆面之風(fēng)至今在民間仍沿襲不衰。這種風(fēng)俗必然與薩滿教觀念發(fā)生關(guān)聯(lián)，并有著特定的表現(xiàn)形式和意義。

北方喪葬覆面與死面的出現(xiàn)是薩滿教靈魂觀念的產(chǎn)物。這種對亡人的安葬方式，體現(xiàn)著保護(hù)死者亡魂的含意。薩滿教靈魂觀認(rèn)為，人死后亡魂各有歸宿。然而，不論魂歸何處，都非坦途，既漫長又布滿惡靈。給死者覆面或戴面具，目的是使各種惡鬼認(rèn)不出死者的面目，以保護(hù)死者免受惡靈的傷害。同時，也使亡魂有所依附，貼著覆面物或面具盡快到達(dá)彼岸世界，得其歸宿，而不至于到處亂游。至于契丹、蒙古等族在使用死面和覆面的同時，還配以網(wǎng)絡(luò)覆尸、白布纏尸，則不僅起著保護(hù)尸體、聚攏骨骸的作用，還蘊(yùn)含著形不散則魂不散的深層意義。

至于作為人神中介的薩滿，其特殊的身份使其具有很強(qiáng)的抵御超自然力侵害的意識。薩滿生前所用神帽、神服即具有通神和衛(wèi)體作用；死后則以面具為護(hù)魂法器，以保護(hù)薩滿亡魂免受惡鬼傷害，順利抵達(dá)神界。

總之，薩滿面具所具有的上述功能是面具最基本的功能。由于特定的自然環(huán)境、人文環(huán)境和宗教組織結(jié)構(gòu)，北方薩滿教沒有出現(xiàn)在祭儀的基礎(chǔ)上衍生、發(fā)展為戲劇形態(tài)，這就大大限制了薩滿面具功能的拓展，也使薩滿面具必然不具有儺面具所有的諸多社會功能。

二、薩滿面具特征

薩滿面具作為面具文化的組成部分，既再現(xiàn)了面具的共性特征，又表現(xiàn)出鮮明的個性特征。當(dāng)然，個性特征的顯示是以他文化體系為參照系的。近年來，隨著儺文化和薩滿文化研究的深入開展，對這兩種流布于中國南北兩大區(qū)域的原始宗教文化的比較研究，日益引起學(xué)術(shù)界的重視。這里僅以儺面具為比較研究對象，試就薩滿面具的基本特征條陳數(shù)端。

1．薩滿面具屬于北方民族原始宗教巫師面具。面具是薩滿從事神事活動時的法器之一，又是薩滿祖神、氏族祖先神等神祇的化身和載體，被賦予神奇的超自然力。因此，宗教性是薩滿面具的本質(zhì)，并由此決定著薩滿面具必然具有封閉性、原始性和神圣性等特征。與儺面具的開放性及表現(xiàn)為包容了原始巫教、道教、佛教和民間信仰諸神系的龐雜的神靈體系相反，薩滿面具所表現(xiàn)的神祇主要為薩滿神、祖先神、守護(hù)神、自然神、薩滿助神等，皆源自薩滿教神系，尚未見外來的神祇面具，反映了薩滿教神系的相對單純性，并由此構(gòu)成了薩滿面具原始性的要素之一。至于薩滿面具的神圣性則是不言而喻的。在信仰薩滿教的北方民眾的觀念中，面具即神祇，故稱“面具神”，對其尊崇有加，平時裝于特制的神匣中，恭放高處；祭祀時請出，受香享供；用后妥善保管，如系驅(qū)邪躲災(zāi)面具，用后則焚毀或深埋，須恪守禁忌。薩滿佩戴的面具，他人不得隨便觸摸，如被薩滿邀請為之佩戴面具，也須謹(jǐn)遵戒規(guī)。面具的制作由族中專人承擔(dān)。

誠然，巫儺面具也帶有鮮明的宗教色彩，在一些民族中仍然保留著以面具代神靈的遺緒。面具的制作、使用和收藏常伴有特定的儀式，并有種種禁忌。但是，儺面具是一個龐雜的體系，其所依托的儺戲雖附屬于儺儀或脫胎于儺儀，但相當(dāng)一部分已具有世俗化傾向，其面具的神圣程度也不盡相同。如在正戲演出中常插進(jìn)一些為群眾喜聞樂見的世俗戲、歷史戲、公案戲。與之相適應(yīng)，插戲面具也與正戲的專用面具不同，可通用、代用，面具不夠也可以涂面化裝。其世俗化色彩已相當(dāng)濃厚。因此，與儺面具相比，薩滿面具更具神圣性。

2．薩滿面具與巫儺面具處于不同的發(fā)展階段，薩滿面具更具原始性。薩滿面具當(dāng)屬于面具的原始形態(tài)。從發(fā)生學(xué)的角度看，薩滿面具和儺面具均孕育于原始宗教這一母體之中。盡管儺面具與宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，但相當(dāng)一部分儺戲面具已從母體中脫胎而出，并獲得了獨(dú)立的品格。然而，在長期的歷史發(fā)展中，薩滿面具始終沒有完成與其母體的裂變，始終依附于薩滿教而存在。

薩滿面具既依附、服務(wù)于薩滿教，則必然具有原始宗教所固有的封閉性、排他性和相對穩(wěn)定性。直至近代，薩滿面具的形制、造型變化很小，很少經(jīng)過藝術(shù)加工，基本保持原始面貌和歷史的真實(shí)存在。正是從這個意義上說，薩滿面具傳遞著更多的原始文化信息，對于原始文化研究也更具資料與研究價(jià)值。

從造型藝術(shù)的角度看，薩滿面具尚處于比較原始的發(fā)展階段，受外來文化影響較小。面具的選材多為當(dāng)?shù)馗┦凹词堑墨F皮、樺樹皮、木、石、獸毛羽革、紙、龜板等，后期才用金屬制作。面具的形制較為簡單，多為人形面具，僅具口、眼、鼻等形，少數(shù)用獸毛羽革等裝飾成須眉或胡須。面具風(fēng)格簡拙、質(zhì)樸、粗放、自然，無雕琢的痕跡，體現(xiàn)出原始藝術(shù)的風(fēng)格和特色，國內(nèi)外薩滿面具資料均顯露出此特征。這與由專門的藝人制作、運(yùn)用多種造型手段、具有較高的藝術(shù)價(jià)值的儺戲面具顯然不在同一藝術(shù)層面上。

3．薩滿面具使用的不夠普遍。其使用和功能及其在祭祀中的地位均遜于儺面具。面具是儺文化的典型特征。對于內(nèi)涵豐富、形態(tài)各異的儺文化而言，面具的意義和功能又是多方面的。面具既是儺壇眾神的象征物、符號甚至神本身，又是人、神、鬼之間溝通的媒介；既是儺戲?qū)崿F(xiàn)從演員到角色轉(zhuǎn)換的重要途徑，又是完成角色扮妝的顯著標(biāo)志。面具在儺祭、儺舞和儺戲中不可或缺，并占有特別重要的位置。

面具在薩滿祭儀中的地位則遠(yuǎn)不及儺面具。首先，面具的使用并不具有普遍性。薩滿并非逢祭必戴面具，只是在特定的情況下，為了完成某種神事祈愿，薩滿才使用面具。由于社會發(fā)展諸因素和文化傳統(tǒng)的差異，薩滿面具的使用和傳承情況在北方各民族中呈不平衡之態(tài)勢。相形之下，鄂溫克族薩滿面具形態(tài)較為豐富；漢軍燒香驅(qū)鬼面具得到較完整的傳承。在東北漢

軍聚居區(qū)，逢龍虎年常有全族的“燒官香”和各戶的“燒太平香”儀式舉行，每次都要重新制作用于“攆班”儀式的鬼面。其次，薩滿面具在祭儀中的地位不及儺面具重要，其功能尚欠發(fā)達(dá)。一方面，薩滿面具只停滯在巫師法器這一面具原初形態(tài)之層面上，不具有儺戲面具的“藝術(shù)代言體”的功能和更多的社會功能；另一方面，薩滿面具所具有的功能，在薩滿的神事活動中不是唯一的，有的功能也不是主要的。

與以面具表現(xiàn)儺儀儺戲的主體神系不同，薩滿教神系主要以神偶為表象。此外，薩滿服、薩滿神器上的一些飾物、圖案，也是作為神靈的標(biāo)志而出現(xiàn)的。薩滿面具神系只是薩滿神系的一小部分。

由于薩滿和巫儺與神靈的結(jié)合形態(tài)不同，二者對面具的使用和面具的功能也不同。巫儺與神靈的結(jié)合形態(tài)是從裝扮神靈到扮演神靈，面具是必不可少的，且成為儺儀降神的標(biāo)志。

薩滿與神靈結(jié)合主要有兩種形式，即脫魂(薩滿靈魂去彼岸旅游)和憑靈(神靈附體)，具體表現(xiàn)薩滿在祭祀過程中的出神特征。然而，二者均不以面具為其主要標(biāo)志和主要通神媒介。當(dāng)薩滿為失魂者追魂時，薩滿要憑借昏迷術(shù)使靈魂離體外游。期間薩滿通過神服上的銅鈴、銅鏡溝通人神。神器響，便預(yù)告病人的靈魂已被取回。神器、神服常常在薩滿施術(shù)時成為薩滿的通靈媒介。鼓和鼓鞭即是乘載薩滿靈魂上天入地的交通工具。薩滿服也是薩滿通神時憑借的媒介之一。波蘭學(xué)者尼斡拉滋曾指出：“薩滿一披上外衣，彼立即假得衣上所畫各種精靈之權(quán)勢與威力，具備一種超自然的性格，藉之可與精靈交涉。某種場合需要與精靈爭斗時，并可上天入地，舉行宗教儀式時，尚有飛翔之能力?！睗M族薩滿教族傳史料《吳氏我射庫祭譜》載：“薩滿降神，肩鳥知信。抖疾失魂，攙持宜緊?？裣部衽?，查簾觀情。禮供合度，百事平寧?！笨梢姡谒_滿的神事活動中，面具并非主要的通靈媒介，某些神器所起的作用似乎更重要。正如庹修明先生所指出：“薩滿重神飾，儺壇重面具?！?/p>

薩滿神附體則主要表現(xiàn)為特殊的迷癡形態(tài)，以及在這種特殊的狀態(tài)下薩滿所具有的超人技能，如超常的神技表演、瘋狂旋轉(zhuǎn)的舞蹈表演和喝血、吸煙等特異形態(tài)。薩滿助手和族人只要根據(jù)薩滿降神后的情態(tài)、舞蹈動作、手持何種神器等，即可知道哪位神祇臨壇。不同于儺壇必以面具的形態(tài)來區(qū)分眾多的神靈和角色。

薩滿面具的遮蔽功能是顯而易見的。然而，除用面具外，薩滿還常用涂面化裝來改變自己的面目。而用神帽前的流蘇遮掩自己的本來面目，在北方民族中更具普遍性。流蘇，即薩滿神帽前的罩面垂簾，民間多稱帽簾，俗稱“神眼”，與神帽相配共同組成完整的形體，“帽如兜鍪，緣檐垂五色繒條，長蔽面，繒外懸二小鐿如兩目狀”。流蘇的早期形態(tài)并非彩穗狀，多用身邊的實(shí)物如樹皮、骨片加工制成。據(jù)滿族吳姓大薩滿伯通老人介紹：該姓神帽前帽簾最早用勾辛魚白骨片磨成棱形，用絲筋連成，九排，長到心口窩。民國后才改用細(xì)矮齊眉彩穗。滿族趙姓大薩滿趙興亞也介紹，趙氏家族薩滿神帽前簾穗子是用五彩珠子并排串成的，很密，到下頦，外邊看不到薩滿臉。而早在前清時，該族神帽前簾則是用黃柏樹里頭薄如紙的嫩黃亮皮一條條地?zé)焙谜澈?，釘在帽檐遮，過下頦到心窩。薩滿神帽前的流蘇形態(tài)豐富，當(dāng)為各大薩滿匠心創(chuàng)定，后世承襲并有所豐富，極富原始藝術(shù)特征。據(jù)目前所知，薩滿面飾有以下幾種：皮結(jié)流蘇、骨串流蘇、翎羽流蘇、鬃辮流蘇、珠簾流蘇、珠網(wǎng)流蘇、花結(jié)流蘇、額眉流蘇、彩布流蘇和絨繩流蘇等。

在薩滿教世界中，多有“露臉?biāo)_滿沒有神”之觀念，故早期的流蘇多長至下頦，甚至到胸部。近世流蘇則多簡化，僅遮額眉。我國北方民族薩滿神帽流蘇多呈演化形態(tài)。

流蘇主要起著遮面的作用，其并非裝飾之物，而是護(hù)己衛(wèi)神的掩面用具。滿族著名文化人吳紀(jì)賢曾對滿族薩滿面簾形態(tài)與功能作了精辟的概括：“擊鼓掩面，男女遵法。袒顏傷神，盛邪難伐。長簾護(hù)己，彩簾唬嚇，聲簾動魂，板簾難挾。美具年工，沽拾金匣?！绷魈K的形制、顏色、聲音均具象征意義，有著遮面護(hù)己、驚嚇鬼魂的功能。這一點(diǎn)與面具的隱蔽功能有異曲同工之處。流蘇既具有面具的某些功能，又具有制作簡單、使用方便等特點(diǎn)，而這些又不為面具所備，甚至是面具的不足，故流蘇遠(yuǎn)比面具更實(shí)用，這正是其被普遍使用并留存至今，而面具則漸被舍棄的因素之一。

三、薩滿面具衰亡諸因素

近世，薩滿面具日漸衰微，在許多北方民族中已瀕于絕跡。與之相反，在我國南方十幾個民族中，巫師仍在巫儺活動中使用面具，儺面具仍以“活”的形態(tài)在儺戲、儺舞和民俗活動中保存和傳承著，顯示出頑強(qiáng)的生命力，并以其豐富深邃的底蘊(yùn)、深厚的文化積淀以及涉及多學(xué)科的特點(diǎn)，而極具“活化石”價(jià)值。這是薩滿面具有別于儺面具的特征之一，也是二者不同的歷史命運(yùn)。

薩滿面具呈衰落態(tài)勢，且具有普遍性，并非為中國北方民族所僅見。以研究西伯利亞各民族薩滿教稱著于世的波蘭學(xué)者尼斡拉滋在其大作中述及僧正尼魯·渾·雅羅斯羅夫在布里亞特人中發(fā)現(xiàn)的假面后指出：“此種假面在薩滿之用品中已絕跡?！蔽覈狈矫褡逅_滿面具多已不復(fù)使用，或已失傳，或如神偶加以供奉，只有個別民族和漢軍面具尚在儀式中傳承。中國北方民族薩滿面具的衰微有著多重原因。

1．與薩滿教漸趨衰落的總趨勢相一致。薩滿教賴以存在的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)的漁獵、游牧經(jīng)濟(jì)和建立在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的氏族社會。隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變，社會結(jié)構(gòu)的變化，現(xiàn)代文明的沖擊以及由此帶來的傳統(tǒng)觀念的變易，薩滿教存在的基礎(chǔ)受到動搖。近世以來，北方民族薩滿教已發(fā)生了諸多演變，并呈衰落之勢，薩滿教儀式日趨簡化，一些神秘色彩濃郁的內(nèi)容或被棄之，或徒具形式。作為神靈載體的薩滿面具，也必然隨著薩滿教的衰微和薩滿儀式神圣性的弱化而失去其展現(xiàn)的舞臺。

2．薩滿教及其面具的漸趨衰落也與歷史上統(tǒng)治階級的政策、外來文化的沖擊不無關(guān)系。薩滿教是北方民族固有的宗教信仰，為北方民族所世代崇奉。然而，這種信仰一旦與統(tǒng)治階級的政策和利益相背，則會被統(tǒng)治階級所摒棄和改造。正如霍爾巴赫所說：“專制君主覺得宗教是美妙的，那是當(dāng)宗教向他保證他是地上的神，他的屬下都是為了崇拜他和為了他的幻想而服務(wù)才降生于世的時候。一旦宗教叫他成為正直公正的人的時候，他就會否定這個宗教?！边@從滿族、蒙古族薩滿教演變史可見一斑。滿族薩滿教的重要特征是各姓氏自成神系，互不統(tǒng)屬，這種局面在清朝建立后便與其一統(tǒng)天下的政治地位及治國應(yīng)有的統(tǒng)一信仰相悖，因而從努爾哈赤始，滿族最高統(tǒng)治者便對各姓野祭予以查禁、廢黜?；侍珮O曾下令：“永不許與人家跳神拿邪，妄言禍福，蠱惑人心，若不遵者殺之?！敝燎〕贫ú㈩C布《欽定滿洲祭神祭天典禮》，對滿族薩滿教形態(tài)予以規(guī)范，致使以祖先崇拜為主的滿族家祭得以發(fā)展，而各氏族個性鮮明的野祭形態(tài)則多被取締。主要用于野神祭中的薩滿面具自然也在查禁之例。據(jù)滿族族傳史料記載：滿族及其先世盛行的面具舞，清季遭到查禁：“傳大遼王常召女真人人朝舞‘跳錐，亦常召童男童女著皮裝，罩神、鳥、虎、蛇、熊羆、人臉馬虎(面具)，作歌舞，有鼓樂和之，激情時如

沙麻晃忽神降，四座迷醉焉?！泵骷?，面具舞依然沿襲不衰，后來“族中各有習(xí)傳瑪虎之師，歌技舞戲無所不能，苦肖百魔千怪，為族人寒傈，怠清季同大神同禁。朝官之舍如養(yǎng)有巫道查麻，遷罪難赦。”

蒙古族薩滿教的衰落，主要緣于受到喇嘛教的強(qiáng)烈沖擊以及蒙古族王公貴族出于政治統(tǒng)治的需要而采取的皈依喇嘛教、打擊薩滿教的政策。1640年頒布的《衛(wèi)拉特法典》甚至明文規(guī)定蒙古博(薩滿)為非法，予以廢除。即使在喇嘛教影響相對薄弱的東蒙地區(qū)，蒙古族薩滿教也多次遭到皈依喇嘛教的蒙古王公貴族的打擊，屢次發(fā)生燒博事件。博的神偶、法器、面具等多被燒毀?？梢?，薩滿面具的興衰是與該族薩滿教的歷史命運(yùn)相一致的。

3．薩滿面具的衰亡也與其所具有的神圣性、神秘性及諸多的禁忌有關(guān)。面具是薩滿神、氏族神的象征，只有個別大薩滿才有資格佩戴和使用面具，一旦他們?nèi)ナ?，其他薩滿又不具備佩戴或使用面具的資格和神力，便只好在儀式中將其簡化，久之即失傳。有些面具雖在氏族中世代傳承，但因氏族分化、本部薩滿的消亡等原因，薩滿面具的使用后繼乏人，便成為供奉面具。面具的神圣性決定著薩滿面具有許多禁忌，人們對面具頗多恐懼感，恐其降災(zāi)，因而對某些治病、追魂、逐魔、躲災(zāi)方面的面具用后多焚毀或深埋。面具如已殘破，亦作如此處理。此外，某些氏族神祇面具，也隨著氏族的分化、消亡而消亡。

4．薩滿面具自身發(fā)育不良。形態(tài)尚不完備，面具的使用也不普遍。北方諸族薩滿多以歌舞特別是激烈旋轉(zhuǎn)的舞蹈來表現(xiàn)神靈的形象，面具作為神靈載體在薩滿教儀式中的作用并非不可替代。相反，薩滿神器、神服、流蘇等器物在溝通人神中發(fā)揮的作用更為重要。而面具制作、佩戴的種種不便，與薩滿降神后情緒激昂、激烈旋轉(zhuǎn)的舞蹈不相協(xié)調(diào)，這既限制了面具自身的發(fā)展，又為某些與其功能相近卻更方便實(shí)用的神器具如流蘇、神器、神偶等對它的取代和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

5．薩滿教儀式雖蘊(yùn)含著戲劇的因素，有的民族甚至形成了戲劇雛形。但最終沒有衍生出戲劇形態(tài)。從戲劇發(fā)生學(xué)的角度看，戲劇起源于原始宗教儀式，這一點(diǎn)已為中外戲劇史所證實(shí)。希臘戲劇直接來源于酒神祭儀中的歌舞，儺戲藝術(shù)也孕育于儺祭儀式中。正如朱狄先生所指出：“祭祀儀式對戲劇的起源所提供的最重要的東西并不是構(gòu)成戲劇形式的東西……而是它教給人創(chuàng)造‘角色，一個和自己不同的人，并進(jìn)入到角色的內(nèi)心世界中去，用角色的言詞代替自己的言詞，用角色的行動代替自己的行動，而這一切都是在祭禮儀式中所要解決的心理要素。”在實(shí)現(xiàn)戲劇發(fā)生的過程中，面具的作用十分重要，它解決了“角色矛盾”和“角色轉(zhuǎn)換”的問題。當(dāng)然，戲劇的產(chǎn)生，也為面具的存在、豐富與發(fā)展提供了廣闊的空間。由于薩滿教儀式結(jié)構(gòu)、主祭者表現(xiàn)神靈形態(tài)的方式等因素，薩滿教儀式最終沒能衍生出戲劇形態(tài)。薩滿祭祀和巫儺祭儀在戲劇發(fā)生方面的分野恰是造成南北兩大原始文化系統(tǒng)面具興衰迥然不同的歷史命運(yùn)的重要因素。薩滿面具功能沒有得到擴(kuò)展，而是逐漸萎縮?？梢姡_滿面具的衰落是諸多因素綜合作用的結(jié)果。

[責(zé)任編輯劉世哲]