清代的中越文化交流

○何孝榮

清代(鴉片戰(zhàn)爭以前),越南歷史上處于黎朝(1428—1789年)后期、西山朝(1786—1802年)、阮朝(1802—1945年)前期階段。其間,中國與越南經(jīng)濟(jì)、文化交流進(jìn)一步發(fā)展,中國文化繼續(xù)在越南傳播。

一、中國各項(xiàng)制度的移植和模仿

中國是東亞首屈一指的文明古國,各項(xiàng)制度的起源和發(fā)達(dá)大大早于周邊各國,為各國仰慕和效法,越南即是其中之一。

1.政治制度

黎朝移植和模仿中國政治制度,在中央設(shè)立以尚書為首的六部負(fù)責(zé)處理政務(wù),六科負(fù)責(zé)檢查各部工作,另外還設(shè)置御史臺(tái)、翰林院等。阮朝的各種政治設(shè)施尤其反映出濃厚的漢化色彩。其官制,沿襲前朝的六部、六科等機(jī)構(gòu),又常隨中國情形加以調(diào)整。如,黎朝仿照清朝軍機(jī)處于1835年設(shè)立機(jī)密院,簡用文武三品以上官掌管軍國要?jiǎng)?wù)。

黎朝把全國分為數(shù)道,道以下分成府、州、縣,各設(shè)專官分管行政、軍隊(duì)、刑事,與明朝制度基本一致。阮圣祖(1819—1840年在位)將全國分為31省,省內(nèi)設(shè)立總督、巡撫、布政、按察和領(lǐng)兵各職,以文官擔(dān)任。省以下,分為府、縣、州等。在山區(qū),阮朝不僅委用土官,同時(shí)實(shí)行流官制度。這基本上是移植和模仿清朝的地方官制。

刑法制度,黎朝參考《大明律》制定《洪德法典》,并一直實(shí)行到18世紀(jì)末。阮世祖(1802—1819年在位)時(shí),命編《皇朝律例》(慣稱《嘉隆法典》),“實(shí)際上幾乎是《大清律》的翻版”①。

2.經(jīng)濟(jì)制度

黎初將土地收歸國有,名為“公田”?！肮铩币徊糠诸C給貴族官僚作為“祿田”,一部分補(bǔ)充到公社的土地里,按“均田制”分給農(nóng)民。由西山農(nóng)民起義建立的政權(quán)———西山朝沒收的黎朝貴族、官僚等的私田和超過規(guī)定期限的荒地,交村社管理。他們修改了均田政策,保證農(nóng)民有足夠的口分田過活。阮朝剝奪了農(nóng)民斗爭的成果,又沒收了西山朝分配的土地,重新實(shí)行均田制,分田時(shí)首先優(yōu)待官吏和士兵。

越南歷朝均以中國幣制和鑄幣技術(shù)為基礎(chǔ),鑄制其“通寶”、“元寶”。如,黎出帝(1786—1789年在位)鑄“昭統(tǒng)通寶”;西山朝時(shí)期,又鑄“泰德通寶”、“光中通寶”。阮世祖鑄“嘉隆通寶”,不但在國內(nèi)使用,而且大量流入中國。

3.教育與科舉制度

黎朝在京城設(shè)立國子監(jiān),置祭酒等;在地方開辦學(xué)校,置教授。學(xué)生所學(xué),為儒家經(jīng)典著作和中國歷代王朝歷史。阮朝國子監(jiān)中,生徒分為“尊生”(皇室子弟)、“蔭生”(官吏子弟)、“學(xué)生”(民間俊秀子弟)三種。學(xué)習(xí)的內(nèi)容,仍是儒家的“四書五經(jīng)”和詞章之學(xué)。

越南又仿效中國建立了科舉制度。黎朝開科取士,分為鄉(xiāng)試(在地方舉行)、會(huì)試(在京城舉行)與殿試(由皇帝主持),鄉(xiāng)試及格者才能參加會(huì)試。中國科舉考試的主要內(nèi)容是詩、賦和時(shí)務(wù)策,文體要用八股,越南的科舉考試也大體相同。黎裕宗(1705—1729年在位)時(shí),又仿中國設(shè)置武舉,考試內(nèi)容與錄取方式與中國大體一致②。阮朝繼續(xù)推行科舉制度。越南學(xué)者稱,“阮朝官吏幾乎全靠科舉選拔,教育和科舉制度生搬外國的內(nèi)容以及采取脫離實(shí)際的經(jīng)院式學(xué)習(xí)方法”。

二、中國語言文字、文學(xué)的影響

1.語言文字

黎朝統(tǒng)治者提倡漢語漢字,“看不起字喃(越南)和民族語言”,漢字在越南仍處于獨(dú)尊地位。西山朝時(shí),下令以字喃為主要文字,并把漢字書譯為字喃書。這樣,字喃得到了一定提倡。不過,由于字喃“字無定體,有口傳其音而難寫成字者”③,頗不方便,因此逐漸失去生命力。17世紀(jì),西方傳教士創(chuàng)制越南拼音文字,最終代替字喃。

2.文學(xué)

近代以前,漢文學(xué)一直是越南文學(xué)的主流。黎朝,漢文學(xué)進(jìn)入全盛時(shí)期。黎貴忄享(1726—1784年),官至工部尚書,曾出使中國,名重一時(shí)。他博學(xué)多才,著作豐贍,振文風(fēng),興改革,有“越南王安石”之稱。黎朝末期,文學(xué)家輩出,碩果累累。其中,尤以鄧陳琨《征婦吟曲》等最為著名。在阮氏割據(jù)勢力統(tǒng)治下的南方漢文文學(xué)也十分興盛。當(dāng)時(shí),河仙鎮(zhèn)成為南方文學(xué)薈萃之都。《大南列傳前編》稱:“(華僑莫阝天賜)招徠四方文學(xué)士,開招英閣,日與講論唱和,有《河仙十詠》問世,風(fēng)流才韻,一方稱重。”阮朝前期,漢文學(xué)的代表作家和作品有:鄭懷德(1764—1825年),華裔。他組織“平陽詩社”,后改稱“嘉定山會(huì)”。其詩作富于時(shí)代氣息,顯示了阮朝初葉南方詩風(fēng),為世所推重。師友之中,以鄭懷德、吳仁靜、黎定光最負(fù)盛名,稱“嘉定三家”。國君之中,阮圣祖擅長漢文詩,以好學(xué)博覽見稱。宗室、朝臣中的著名文學(xué)家也積極創(chuàng)作,使瀕臨衰微的漢文文學(xué)稍露生機(jī)。宗室有松善王、綏理王、白毫子,朝臣士子有潘清簡、范富庶、高伯適、阮文超、阮庭火召、阮長祚、阮恂叔等人。其中,以阮文超、高伯適、松善王、綏理王四人最負(fù)盛名。嗣德有詩贊曰:“文如超、適無前漢,詩到松、綏失盛唐”,評價(jià)甚高,是對阮朝一代漢文文學(xué)最好的概括。白毫子(1819—1870年)填詞精絕,獨(dú)步詞壇。阮朝婦女中亦不乏擅長漢文文學(xué)者。阮氏點(diǎn)(原姓段)著《宮怨吟曲》,香艷哀怨,撼人心弦。浪漫派女詩人胡春香生于18世紀(jì)中葉,其《春香詩集》傳誦一時(shí),堪稱文壇翹楚。

18世紀(jì)至19世紀(jì)前期,越南的字喃文學(xué)在文壇上完全占據(jù)優(yōu)勢。但是,漢文學(xué)仍對其有重要影響。這一時(shí)期,著名作家和作品有:阮嘉韶(1741—1789年)用字喃雙七六八體寫成長詩《宮怨吟曲》,該曲模仿明人韓邦靖《長安宮女行》而作。阮輝嗣(1743—1790)用字喃將中國明末第八才子著《花箋記》譯成長篇的字喃詩。字喃文學(xué)的代表作家,首推阮攸(1765—1820年)。阮攸出身于文學(xué)家庭,有文才,著作十分豐富。用漢文寫的有《青軒詩集》、《南中雜吟》、《北行雜錄》,用字喃寫的有《招魂文》、《眾生十類祭文》、《笠壇離拓言》、《二女長流生祭》,《金云翹傳》是其主要作品?！督鹪坡N傳》以中國清初余懷同名章回體小說為藍(lán)本,經(jīng)藝術(shù)加工改寫而成。這部從中國“移植”到越南的文學(xué)作品,成為越南文學(xué)中的一塊瑰寶,其影響超過了其他任何一部越南作品。

此外,如《林泉奇遇》取材于中國唐朝傳奇《孫恪傳》和元雜劇《孫恪遇猿》,《蘇公奉使傳》取材于中國的《蘇武傳》,《王嬙傳》取材于中國的《漢宮秋》、《西京雜記》,《潘陳》取材于中國的《玉簪記》,《西廂記》取材于中國的《西廂記》等,都是越南字喃文學(xué)中的成功之作。

三、理學(xué)與佛教的傳播

1.理學(xué)

黎朝后期繼續(xù)獨(dú)尊儒學(xué),提倡程、朱理學(xué)。如,1734年,黎朝頒《五經(jīng)大全》于各地學(xué)官。1755年,黎朝又將文廟中的孔子“改用袞冕之服”。在這種情況下,程、朱理學(xué)在越南日益興盛。越南學(xué)者稱,“到了黎朝,儒教取得了統(tǒng)治地位,成為封建制度的正統(tǒng)的思想體系”,“黎朝的儒教受到宋儒學(xué)說的深刻影響”。16至17世紀(jì),“封建政權(quán)仍然努力保護(hù)儒教,并以它作為社會(huì)生活的紀(jì)綱”④。阮朝廣立文廟,國王親詣文廟行禮,成為制度。阮朝又仿照明朝嘉靖之制,停止文宣王稱號(hào),改立神主,稱“至圣先師孔子”。史稱,黎末阮初,在連綿不斷的農(nóng)民起義打擊下,“封建秩序連同儒教的綱常禮教一起土崩瓦解了”。但到19世紀(jì),“阮朝大力恢復(fù)封建秩序,鞏固儒教的統(tǒng)治地位”⑤,遂使程、朱理學(xué)又成為官方哲學(xué),得到廣泛傳播。

2.佛教

黎朝獨(dú)尊儒學(xué),對佛教進(jìn)行限制。如,1665年,黎朝申禁巫覡、僧尼等。1787年,黎朝為鑄“昭統(tǒng)通寶”錢,下令寺觀獻(xiàn)銅像、銅器。因此,越南佛教逐漸失去往日的聲光,衰頹不振。不過,由于佛教在越南影響長久,統(tǒng)治階級中也仍有不少人信奉佛教。如,1737年,黎朝權(quán)臣鄭杠鑄大佛像,命百官輸銅。所以,南北朝時(shí)代,在社會(huì)動(dòng)亂中,佛教又有所振興。北方在鄭氏王朝支持下,禪宗重興,竹林派名僧白梅麟角開創(chuàng)了新派“蓮宗”。另有中國僧拙拙禪師開“拙公派”(稱“新竹林派”)。在南方,一些中國僧人到越南弘法者也大有人在。他們在越南建寺造塔,傳播佛教。如,1665年,中國禪僧元韶入越,“卓錫于歸寧寺,建十塔彌陀寺,廣開象教。尋往順化富春山,造國恩寺,筑普同塔”。他又曾奉命回國延請石濂和尚,后“奉敕賜住持河中寺”。元韶逝后,黎顯宗(1740—1786年在位)賜謚曰“行端禪師”⑥。元韶在越南創(chuàng)建了臨濟(jì)宗的“元韶派”,提倡禪凈兼修。中國臨濟(jì)宗僧人覺靈,號(hào)玄溪和尚,入越后,住順化法云寺,“精持戒行,僧徒日眾”。石濂和尚于1695年抵達(dá)越南順化,住天姥寺。因越南佛法“混濫”,他為文詳述戒律要旨及禪學(xué)真諦,榜諸山門。又應(yīng)廣南王之請,傳授三壇具足戒。自此,“越南僧侶始以念經(jīng)修行為本務(wù),一改佛門多年的積弊。他在越南雖只居留一年半,對越南佛教界卻留下相當(dāng)?shù)挠绊憽雹摺Ｎ魃匠蠲靠h只允許保留一座廟宇,當(dāng)僧尼必須有能讀佛經(jīng)、會(huì)寫字的條件,“凡在廟宇里而不識(shí)字的人則責(zé)令回家謀生”⑧,對佛教加以整頓和抑制。

阮朝繼續(xù)抑制佛教政策。政府設(shè)置僧籍,以便控制;限制寺院購置地產(chǎn),不準(zhǔn)接受信徒的財(cái)物布施;禁止新造佛寺,寺宇頹敗者不得修補(bǔ)。這樣,越南佛教進(jìn)一步走向衰頹。

四、科學(xué)技術(shù)的交流

1.自然科學(xué)

在歷法方面,黎朝造《萬全歷》,實(shí)是明朝的《大統(tǒng)歷》,或者說元朝的《授時(shí)歷》。阮朝時(shí),越南因清朝《歷象考成》改定節(jié)候,制《協(xié)紀(jì)歷》。1812年,越南改《萬全歷》為《協(xié)紀(jì)歷》,越南歷法從此正式確定。

在數(shù)學(xué)方面,明末清初,中國算盤傳入越南,推動(dòng)了越南數(shù)學(xué)的發(fā)展,同時(shí)還直接影響到人們的日常生活。后來,明代著名數(shù)學(xué)家程大位的《直指算法統(tǒng)宗》也傳入越南,有力地推動(dòng)了珠算在越南的實(shí)際應(yīng)用。

在醫(yī)藥學(xué)方面,越南也深受中國影響,提高了其水平。18世紀(jì)后期,越南出現(xiàn)了杰出的醫(yī)藥學(xué)家黎有卓及其醫(yī)藥學(xué)名著《海上醫(yī)宗心領(lǐng)全帙》。黎有卓(1720—1791年)號(hào)海上懶翁,從中國醫(yī)學(xué)著作,如《內(nèi)經(jīng)》、《錦囊備錄》等中吸取營養(yǎng),并重視越南的治病經(jīng)驗(yàn),努力尋找越南國內(nèi)各種藥材來治病。《海上醫(yī)宗心領(lǐng)全帙》共28集,66卷,在理論方面采用《內(nèi)經(jīng)》精義,用藥方面則一半采用中國藥,一半采用越南藥,該書是越南醫(yī)學(xué)史上劃時(shí)代的巨著⑨。2.農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)在農(nóng)業(yè)技術(shù)方面,值得一提的是中國蠶種在越南的傳播。1836年,阮朝以中國蠶種分發(fā)北寧等地飼育,推進(jìn)了越南的蠶桑技術(shù)。

在手工業(yè)技術(shù)方面,中國陶瓷燒造技術(shù)進(jìn)一步向越南傳播。1810年,阮世祖令華僑何達(dá)延請三個(gè)廣東人到龍壽,“制造一種和琉璃瓦相似的彩色瓦”。大約在1880年,“龍壽的陶器業(yè)迅速發(fā)展起來,有將近一千名陶器手工工匠和士兵在這里從事生產(chǎn)”¹⁰。中國建筑技術(shù)影響越南,突出表現(xiàn)在順化建設(shè)中。黎朝后期,掌握朝政的鄭氏與南方割據(jù)勢力阮氏長期對立,阮氏都城順化。其后,阮朝仍定都該城。順化營建于十八九世紀(jì),其規(guī)模、形式遵照中國北京城的擘劃,宮室堂宇都脫胎于中國建筑,具有濃厚的中國都城風(fēng)味。

五、華僑傳播中國文化

清代,大批華僑來到越南,參與越南的開發(fā)和建設(shè),對中國文化在越南的傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

1671年,廣東人莫阝玖(1655—1735年)率領(lǐng)四百余人,乘船抵達(dá)柬埔寨的蠻衾地區(qū),開發(fā)了早先被稱為不毛之地的河仙地區(qū)的銀礦和農(nóng)業(yè)。莫阝玖去世后,長子莫阝天賜繼續(xù)建設(shè)河仙,獎(jiǎng)勵(lì)海外貿(mào)易。莫阝玖在世時(shí),以木為城,宮室、服飾都以明式為準(zhǔn),又建孔廟,提倡儒學(xué)。所建七社村,從暹羅灣的磅遜一直延伸到湄公河口,后來被越南統(tǒng)治者逐步吞并。莫阝天賜獎(jiǎng)勵(lì)文學(xué),聚集了很多來自福建等地的中國文人學(xué)者,其中有很高知名度的達(dá)18人,時(shí)人稱“十八英”。中、越文人來往唱和,有《河仙十詠》流傳。

1679年到達(dá)越南美荻(今定祥)的明朝總兵楊彥迪、黃進(jìn),以及進(jìn)駐盤轔(今邊和)的明將陳上川、陳安平,帶來三千名士兵,戰(zhàn)船五十多艘,就地開礦、耕種,與日本、爪哇、中國通商,使嘉定一帶也具有了中國文化的風(fēng)貌。

① [越南]越南社會(huì)科學(xué)委員會(huì)編,北京大學(xué)東語系越南語教研室譯:《越南歷史》,北京人民出版社1977年版,第444頁。

② 參閱史如林:《漢文化在越南》。沈新立:《中外文化交流史話》,華東師范大學(xué)出版社1991年版。

③ [越南]《中學(xué)越史教科書撮要》復(fù)集。

④⑤ 《越南歷史》,第323～324、356～357,471～472頁。 ⑥ [越南]《大南列傳前編》卷六《高僧列傳》。

⑦ 朱云影:《中國文化對日、韓、越的影響》,臺(tái)灣黎明文化事業(yè)有限公司1981年版,第672頁。

⑧ [越南]明崢著,范宏科、呂毅譯:《越南史略(初稿)》,三聯(lián)書店1958年版,第249頁。

⑨ 參閱馮漢鏞:《中越兩國醫(yī)藥文化的交流》,載《中醫(yī)雜志》1958年第8期;史蘭華等:《中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史》,科學(xué)出版社1992年版,第260～263頁。

10[越南]潘嘉纟卞著,何延慶譯:《越南手工業(yè)發(fā)展史初稿》,商務(wù)印書館1959年版,第45頁。

(作者單位:南開大學(xué)歷史學(xué)院)責(zé)任編輯:倪金榮