佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)

葉舒憲 譯

討論佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)首先遇到的疑問是：這樣一門學(xué)問是否真的存在?或者是：它有沒有存在的可能?一位佛家的和尚寂寞地行走在乞求施舍的旅途上，這種景象對于大多數(shù)人來說都不會聯(lián)想到經(jīng)濟(jì)活動上去。而摩天大樓、購物中心和股票交易所之類才適合于引發(fā)此類聯(lián)想?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)熟知的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”是西方式的，我們在談?wù)摵退伎冀?jīng)濟(jì)學(xué)方面的問題時所使用的語匯、概念框架和理論體系全都是西方的。因而，當(dāng)我們講到一種佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候，很難避免諸如此類的條件束縛。我們會發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上是用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言和概念去討論佛教。盡管如此，我在本書中仍然期望至少能夠提供某些適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)的佛教觀點(diǎn)。

經(jīng)濟(jì)的思想早自柏拉圖、亞里士多德的時代就已存在，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究卻是在工業(yè)化的時代才得以形成一門學(xué)科。如同在這個專業(yè)化的時代中出現(xiàn)的其它學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種狹窄和孤立的研究領(lǐng)域，似乎同人類的其它活動或其它學(xué)科不大相干。

從理論上講，科學(xué)應(yīng)當(dāng)能夠解決人類所面臨的復(fù)雜的、相互交織的問題。但是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)切斷了它同其它學(xué)科的關(guān)聯(lián)，切斷了同更廣闊的人類活動領(lǐng)域的聯(lián)系，所以它在面對當(dāng)今的倫理的、社會的和環(huán)境的問題時就顯得無能為力。況且，它對我們的市場導(dǎo)向的社會施以巨大的影響，狹隘的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維事實(shí)上已成為我們最緊迫的社會問題和環(huán)境危機(jī)的主要根源。

把經(jīng)濟(jì)學(xué)看作科學(xué)，究竟值得嗎?雖然有許多人相信科學(xué)可以拯救我們，但畢竟局限甚多?？茖W(xué)所揭示的僅僅是有關(guān)物質(zhì)世界的真相之一面。如果僅僅從物質(zhì)一面去考察事物的話，便無法得到有關(guān)事物存在的全面真相了。既然世界上的萬事萬物都處在自然的相互關(guān)聯(lián)和相互依存狀態(tài)中，那么，人類的問題也必然是相互關(guān)聯(lián)和相互依存的。單面的科學(xué)的解決方式注定要失敗，問題和危機(jī)注定要蔓延開來。

對于我們的工業(yè)化和專業(yè)化的解決問題方式來說，最明顯最危險的后果便是環(huán)境的惡化。環(huán)境問題已經(jīng)變得如此迫切，人們不得不開始意識到信奉單一的、孤立的學(xué)科視角而忽略廣博的視野是多么愚蠢。他們正開始站在更寬廣的視域中來看待人類的活動，關(guān)注這些活動對個人生命、社會以及環(huán)境所產(chǎn)生的作用。

從佛教的觀點(diǎn)去看，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能從知識的其它分支中孤立開來。經(jīng)濟(jì)學(xué)無非是解決人類問題的眾多努力的一個組成部分。一種以佛教為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，即“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”，當(dāng)然也不是一門可以獨(dú)立自足的學(xué)科，而是一系列相互依存的學(xué)科中的一種，它們?yōu)橹鐣?、個人和環(huán)境的互相共生的總目標(biāo)而發(fā)揮作用。

將佛祖的教誨同經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的最早嘗試之一是舒馬赫《小的是美好的》(Small is Beautiful)一書(“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個詞組也出自該書)。在論述佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)的那一部分，舒馬赫先生是從佛陀的“崇高八正道”(八種通向涅槃解脫的正確方法或途徑，佛教認(rèn)為據(jù)此修行可以由凡入圣。譯者注)要求開始的。他強(qiáng)調(diào)“正命”(Right Livelihood，即正確的生活方式)的因素包含在八正道之中，換言之，就是佛教的生活方式昭示著一門佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性。這乃是舒馬赫先生論證的出發(fā)點(diǎn)。

回過頭來看，我們發(fā)現(xiàn)《小的是美好的》一書之寫作，以及隨后引發(fā)的某些西方學(xué)者對佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，其實(shí)都是對某種危機(jī)的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。西方學(xué)術(shù)的分科和概念結(jié)構(gòu)已經(jīng)抵達(dá)了某種死胡同的終點(diǎn)，假如還不算死胡同的話，至少也是一種轉(zhuǎn)折之點(diǎn)，需要重新確認(rèn)新的思想范式和方法論了。這就使得許多經(jīng)濟(jì)學(xué)反思他們那種孤立的、專業(yè)化的研究方式。消費(fèi)主義的無節(jié)制蔓延對于環(huán)境的嚴(yán)重影響已經(jīng)迫使經(jīng)濟(jì)學(xué)者產(chǎn)生出生態(tài)的自覺意識。有些人甚至提出所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新生都應(yīng)該將基本的生態(tài)學(xué)納入他們的課程表中。

對許多人來說，“佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個術(shù)語會引發(fā)一種理想社會的形象：那里的一切經(jīng)濟(jì)活動——買與賣、生產(chǎn)和消費(fèi)——都固守著嚴(yán)格的倫理標(biāo)準(zhǔn)。這樣的形象雖然相當(dāng)誘人，但卻并不能傳達(dá)出佛陀教導(dǎo)的全部深意。佛陀的教誨指向著“達(dá)摩”(Dhamma)，亦即真理。達(dá)摩這個詞在佛教中用來傳達(dá)不同層次的真理，包括相對真理和絕對真理。

與倫理行為有關(guān)的那些真理——不論是個人日常生活的還是社會的——被稱為“卡瑞亞達(dá)摩”(Cariyadhamma)。這些是關(guān)系到善與惡的那種真理。達(dá)摩從廣義上講是“薩卡達(dá)摩”(Saccadhamma)，即真理、現(xiàn)實(shí)：它包括所有的事物之存在形態(tài)以及它們的作用規(guī)則。在這一意義上，達(dá)摩用來描述整個因果條件之潮流，即萬物賴以存在和發(fā)生作用的過程。

與卡瑞亞達(dá)摩的狹窄界域不同，廣義的達(dá)摩指向自然或現(xiàn)實(shí)本身，那是處在善與惡的價值之外的。就此而言，達(dá)摩表達(dá)了自然條件的整體，而科學(xué)的各門分支從各自的角度去描繪它。

因此，佛陀的教導(dǎo)給予我們的東西要比單純的善良生活的道德指南多得多。他的教導(dǎo)賜予了一種透視現(xiàn)實(shí)之本質(zhì)的偉大洞察力。由于術(shù)語達(dá)摩的雙重意義，有了在達(dá)摩啟示下的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)。它既涵蓋了由因果條件構(gòu)成的廣闊現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，同時又受到以自然的真實(shí)為基礎(chǔ)的特殊倫理教導(dǎo)的指引。換言之，佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)不光考慮經(jīng)濟(jì)活動的倫理價值，而且也試圖去理解現(xiàn)實(shí)并引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動與萬物本真的存在達(dá)致某種和諧。

從終極意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能從達(dá)摩中分離出來，因?yàn)橥?jīng)濟(jì)相關(guān)的一切活動都源出于達(dá)摩。經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一個相互聯(lián)系著的巨大整體的一個部分，它也必須遵從萬物賴以作用的自然大法。達(dá)摩描述了這個整體的運(yùn)作，萬物的根本真理，也包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略了達(dá)摩，忽略了構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的因果過程，那么它就難以解決問題，更無法有益于實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

這正是當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)思維所導(dǎo)致的困境。缺乏整體的、深透的洞察力，局限于狹隘的專業(yè)化的鼠目寸光，經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽繹出一部分孤立的條件關(guān)系，卻不能考慮到那一部分以外的后果如何。

舉個例子來說，某處存在著對某種商品的需求，諸如威士忌酒。這一需求由生產(chǎn)而得到滿足：種植糧食然后釀制為酒。威士忌被送往市場，隨后被人購買和消費(fèi)掉了。當(dāng)它被消費(fèi)之際，需求便得以滿足。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思維到此就止步了，即需求的滿足。它并不關(guān)心這需求得到滿足之后還會發(fā)生什么。

與之相對，受達(dá)摩啟示的經(jīng)濟(jì)學(xué)家要探究經(jīng)濟(jì)活動如何影響到原因與條件的整個過程。當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將其考察的范圍限定在其專業(yè)化領(lǐng)域之內(nèi)的事件上，佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)則要求探究某種特定的經(jīng)濟(jì)活動是怎樣作用于人類存在的三個相關(guān)領(lǐng)域的：個人、社會、自然或者環(huán)境?；氐缴衔乃f的對威士忌這樣的商品的需求之例，我們就要進(jìn)一步追問酒類生產(chǎn)對于生態(tài)有何種影響，酒類的消費(fèi)又對個人和社會產(chǎn)生什么樣的作用。

這些在很大程度上是倫理方面的考慮，這就把我們帶回到達(dá)摩的更為專門化的意義，即與善與惡的價值相關(guān)的那一方面。佛教經(jīng)典中講到：善行結(jié)善果；惡行結(jié)惡果。佛陀的所有教導(dǎo)——與道德行為相關(guān)者，都是建立在這個原則之上的。在此值得注意的是，與一神論宗教不同，佛教并不假定一種中介或仲裁力量，讓它來行使懲惡賞善的職能。善行與惡行被視為按照事件的自然流程而展開的原因和條件。就此而言，達(dá)摩(在其倫理教導(dǎo)的意義上)和達(dá)摩(在自然真實(shí)的意義上)是聯(lián)系在一起的，因?yàn)榉鸾痰膫惱斫虒?dǎo)是以自然的真實(shí)為基礎(chǔ)的。倫理規(guī)則依循著自然的因果法則：善行自然地帶來利益，惡行則自然地導(dǎo)致傷害，因?yàn)樗羞@些都是原因與條件的流程中的必然要素。

從動力的世界觀點(diǎn)看，佛教并未提出道德行為的絕對規(guī)則。行為的道德價值之判斷，部分地依據(jù)行為所帶來的后果，部分地依據(jù)行為本身的性質(zhì)。善行是好的，因?yàn)樗軒砝?，惡行是罪過，因?yàn)樗鼘?dǎo)致傷害。

有關(guān)“結(jié)果證明手段”的觀念是一個很好的例子，它表明人類信仰并不與自然的真實(shí)相吻合。這個概念是人類的發(fā)明，是與自然法則相抵觸的理性化的權(quán)宜之策。信仰本身不是惡，但是當(dāng)它們與現(xiàn)實(shí)相矛盾的時候，它們必然會引發(fā)問題。在所有的時代之中，帶有極端的政治和宗教意識的人們在“結(jié)果證明手段”的旗號之下做出了最殘酷的事。不管他們的理由如何堂皇，最后的結(jié)果卻是他們毀滅了他們原本試圖創(chuàng)造的東西，諸如某種幸?；蛏鐣刃颉?/p>

從歷史中學(xué)習(xí)，我們必須分析所有的原因和條件，只要它們對已經(jīng)發(fā)生的事件產(chǎn)生了作用。包括事件參預(yù)者的精神品性。對一個暴力革命的歷史的透徹分析，必須要考慮到的不僅是該社會的經(jīng)濟(jì)的和社會的氣候，還應(yīng)包括革命者本身的情感和理智特征，詢問理智觀念和所用方法的理性效力如何，因?yàn)樗羞@些因素都對事件發(fā)生了作用。

有了這樣的分析方法，一個明顯的結(jié)論就是：按照自然的因果法則不可能創(chuàng)造出一個理想社會，除非有理想的手段。這種理想的手段當(dāng)然不能是流血的或仇恨的。佛教要說，不是結(jié)果證明了手段，而是手段制約著結(jié)果。于是乎，殘殺與仇恨的結(jié)果就會是進(jìn)一步的暴力和混亂。對此，由暴力革命所產(chǎn)生的警察國家和政府可以提供證明：那里總是不可避免由緊張對立所留下的后遺癥，卡瑪(Kamma)即欲望的結(jié)果，常常是無法忍受的，隨之而來的便是社會解體。這樣，手段(流血和侵犯)便制約了結(jié)果(緊張對立和不穩(wěn)定)。

不過，當(dāng)倫理學(xué)從屬于這些自然法則的時候，當(dāng)我們不得不在對與錯之間做出道德選擇時，道理就不會這樣清楚了。事實(shí)上，倫理學(xué)的問題總是高度主體性的問題?？v貫我們的一生，我們不斷地面對著對與錯的問題，而且還必須自己加以解答。我們的每一次選擇，我們的每一種意向，都包含著某種道德判斷。

佛陀有關(guān)善與惡的教導(dǎo)可以成為幫助我們進(jìn)行此類主體道德選擇的指南。不過正因?yàn)檫@種道德選擇具有主觀性，我們不能忘記這種選擇不可避免地發(fā)生在那個按照原因與條件的客觀原則而運(yùn)作的世界之外。我們的倫理學(xué)以及從我們的倫理學(xué)自然引出的行為，構(gòu)成了決定我們是誰的那些原因和條件，也構(gòu)成了我們生活于其中的社會的性質(zhì)以及我們環(huán)境的狀況。

佛祖教導(dǎo)中的一個最深刻的教誨是這樣一種真理：內(nèi)在的主觀價值是同外在的客觀現(xiàn)實(shí)直接聯(lián)系在一起的。這一精微的認(rèn)識潛存在所有的倫理問題的核心之中。不幸的是，大多數(shù)人只是粗略地知道他們的內(nèi)在價值如何制約著外在現(xiàn)實(shí)。在物理世界中觀察原因與結(jié)果的規(guī)律是容易的：熟蘋果掉下樹來，溪水流下山崗；但是當(dāng)人們轉(zhuǎn)而將自身作為從宇宙中分離出的個體加以思考時，卻看不到同樣的因果規(guī)律適用于內(nèi)在的主觀價值，諸如思想和道德態(tài)度。由于倫理學(xué)是“主觀的”，人們就以為它與“客觀”現(xiàn)實(shí)并無聯(lián)系。

按照佛陀的觀點(diǎn)，倫理正是在內(nèi)在現(xiàn)實(shí)與外在現(xiàn)實(shí)之間架設(shè)橋梁的。與因果規(guī)律相符合，道德以“主觀的”原因的面目而運(yùn)作，無形之中構(gòu)成了“客觀的”條件。舉個例子來看的話，這一點(diǎn)就清楚了：道德問題總是以如下方式提出：“我的思想、言論和行為是有助于還是有害于我，以及我周圍的他人呢?”實(shí)際上，我們依賴于倫理來調(diào)節(jié)我們主觀現(xiàn)實(shí)的不完整的欲望：憤怒、貪婪、仇恨。我們思想的性質(zhì)雖然是內(nèi)在的，卻不斷制約著我們的言論和行為的方式。我們的道德雖是主觀的，卻決定著我們在外在的、客觀的世界中之生活方式。

道德如何制約經(jīng)濟(jì)學(xué)

可以肯定，倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的差異并不難辨識。對于任何一種經(jīng)濟(jì)問題，我們既可以從全然的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)去考察，也可以從全然的倫理學(xué)的觀點(diǎn)去看。比如，你正在閱讀這本書。從倫理的觀點(diǎn)看，你的閱讀是一件好的行為，你被求知的欲望所驅(qū)動。這是一個道德判斷。從經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)看，情況就不同了：這本書可以被看作是沒有利潤的原材料浪費(fèi)?？梢娡瑯拥那闆r可以從不同方式去理解。

然而，兩種觀點(diǎn)卻又是相互聯(lián)系和相互影響的。一方面是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思維對于像倫理學(xué)這樣的主觀價值的拒絕，另一方面?zhèn)惱韺W(xué)在經(jīng)濟(jì)事務(wù)方面的影響又清晰可見。如果某一個社區(qū)不安全——那里竊賊群聚，暴力橫行，道路也事故頻發(fā)，那么顯而易見的后果是：商人不會去那里投資，旅游者不會去那里觀光，經(jīng)濟(jì)因而受到牽連。反過來說，如果該社區(qū)的市民遵紀(jì)守法，自覺維護(hù)社區(qū)的安全與清潔，那么必然會大大增加那里的商業(yè)機(jī)會，市政部門也無須在維持秩序與治安方面過多投入了。

不道德的商業(yè)活動會直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上的后果。假如商人在食品生產(chǎn)中試圖用不合標(biāo)準(zhǔn)的成分以求增加利潤，比如在兒童食用的糖果中添入服裝顏料以增加色彩，在橙汁中加入化學(xué)制劑，給肉丸子中加入硼酸(所有這些都是泰國近年來所發(fā)生的)，消費(fèi)者的健康就因而受到損害。這些偽劣商品的受害者要付出額外的醫(yī)療費(fèi)用，政府也要花錢雇警探去調(diào)查和懲治肇事者。更加長遠(yuǎn)的影響還有，受害者因身體狀況不佳而降低了工作效率，導(dǎo)致生產(chǎn)的下降。在國際市場方面，那些以次充好的非法經(jīng)營者所冒的風(fēng)險是失去顧客的信任，以致失去海外市場，他們從那些市場中獲取外匯的可能性也就大打折扣。

道德品性同樣對工業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮著作用。如果工人們樂于工作而且勤奮進(jìn)取，產(chǎn)量就會增高。反過來說，如果他們不忠于職守，沮喪或者懶散，這就會對產(chǎn)品的質(zhì)量和生產(chǎn)的數(shù)量產(chǎn)生負(fù)面的影響。

進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域來看，如果某一社會中的消費(fèi)者崇尚奢華的價值觀，那么他們就寧愿追求那些華而不實(shí)的產(chǎn)品，而不喜歡質(zhì)量上乘而外表樸素的產(chǎn)品。在另外一種崇尚務(wù)實(shí)精神的社會里，社會的價值觀并不傾向于奢華和虛浮，消費(fèi)者會按照實(shí)用性來選擇他們的商品。顯而易見，在這兩種不同社會中的商品消費(fèi)將會導(dǎo)致不同的社會和經(jīng)濟(jì)效果。

廣告可以刺激經(jīng)濟(jì)活動，但是往往付出的道德代價過高。廣告注定要追求流行的價值：廣告制作者追蹤大眾的渴望、偏見和欲求，以便制作出與之相適應(yīng)的廣告節(jié)目。廣告還利用社會心理學(xué)，為了經(jīng)濟(jì)的目的而操縱大眾的價值觀念。由于其對大眾心靈的巨大影響，廣告具有相當(dāng)?shù)膫惱硪饬x。廣告的數(shù)量可以引起物質(zhì)主義的高漲，而不合適的形象或信息則會傷害公眾的道德水平。絕大多數(shù)的廣告都向公眾灌輸著一種對自私自利的偏好，它們讓我們成為完美的消費(fèi)者，除了盡情消費(fèi)現(xiàn)代工業(yè)的各種產(chǎn)品之外，不再有更高的生命追求。在這一過程中，我們被塑造成了一批“饑餓的鬼魂”，為了滿足永不消失的熱望而追逐不停。而社會也就變成了利害沖突和物欲橫流的場所。

更有甚者，廣告增加了產(chǎn)品本身的價格，這樣一來，人們就得付出不必要的費(fèi)用去購買不必要的東西。還有更多的奢侈和浪費(fèi)：商品僅僅使用了較短時間就需更換，盡管它們的性狀還是良好的。廣告還迎合人們要求炫耀其擁有物，以此作為獲取社會地位之手段的心理。一旦品牌和派頭成為主要的標(biāo)準(zhǔn)，人們便盲目地花費(fèi)不必要的錢去追逐昂貴的商品。在極端的情形中，人們受到追逐時尚的需要之驅(qū)動，幾乎喪失了自主性，他們不能等待片刻，省下錢去追求最新的流行物，他們只知道用信用卡付帳?；ㄙM(fèi)大于收入的現(xiàn)狀將會導(dǎo)致惡性循環(huán)。一種更新潮的模式或時尚已被播下了種子，人們?yōu)榱俗沸露找嫦萑雮鶆?wù)之中。在這種方式中，不道德的廣告會引誘人們走向財務(wù)危機(jī)。具有諷刺意味的是，今日社會有了“信息技術(shù)”的大量的應(yīng)用機(jī)會，而這些技術(shù)卻多半用于產(chǎn)生“誤導(dǎo)信息”或制造新的迷惑。

在政治層面上，有關(guān)廣告管理的決策有待于制定和完善。是不是應(yīng)該有某種調(diào)控呢?如果答案是肯定的，又該是怎樣的調(diào)控呢?人們?nèi)绾尾拍茉诘赖玛P(guān)懷和經(jīng)濟(jì)利益之間求得恰當(dāng)?shù)钠胶饽?這就涉及到教育。應(yīng)該找到教育人們認(rèn)識廣告運(yùn)作和影響的有效方式，同時讓人明白廣告的可信程度有多少。良好的教育應(yīng)該尋求讓人更加理智地做出購物決定。以上關(guān)于廣告的問題顯示出在社會中的行為應(yīng)如何從多種觀點(diǎn)去考察，而這些不同觀點(diǎn)又是相互聯(lián)系的。

采取一種更寬廣的視野，問題也可以被視為如下的情形，那就是自由市場體系本身歸根結(jié)底還是建立在起碼的道德基準(zhǔn)之上的。自由市場體系的自由在不正當(dāng)競爭中會喪失殆盡；通過影響來實(shí)現(xiàn)壟斷便是常見的例子，雇傭殺手去行刺競爭對手則屬于極端的例子。以暴力手段消除對手，這等于宣告了自由市場體系的終結(jié)，盡管在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中不會提到此種方式。

從倫理的意義上說，經(jīng)濟(jì)活動必須按照不傷害個人、社會與自然環(huán)境的方式展開。換句話說，經(jīng)濟(jì)活動不應(yīng)該對自身造成損害或?qū)ι鐣斐蓜邮?，而是?yīng)當(dāng)加強(qiáng)這些領(lǐng)域中的良好秩序。如果將倫理價值作為重要因素運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)分析中去，那么可以說一頓便宜而營養(yǎng)充實(shí)的餐飯當(dāng)然要比一瓶威士忌更富有價值。

于是，由佛教所啟發(fā)的經(jīng)濟(jì)學(xué)將努力去發(fā)現(xiàn)和接受一切事物的真理。它會帶來一種觀照倫理問題的更寬廣也更復(fù)雜的眼光。一旦倫理學(xué)被當(dāng)作一種合法的關(guān)注對象而得到接受，道德的問題也就成為在整個因果過程中要加以研究的因素了。不過假如我們不考慮倫理方面的因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)就無法推進(jìn)對整個因果過程的理解，因?yàn)閭惱韺W(xué)在其中構(gòu)成了不可分割的一部分。

有人說現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會科學(xué)中最具有科學(xué)性的。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只考慮到可以測量的數(shù)量方面的因素，就對他們的科學(xué)方法感到驕傲。有些人甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)純粹是數(shù)字的科學(xué)，用數(shù)學(xué)公式就足夠了。在其追逐科學(xué)性的努力中，經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視一切不可量化的、抽象的價值。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)活動看成是與人類其它活動毫不相干的，他們陷入了工業(yè)化時代的狹隘的專業(yè)本位之中。經(jīng)濟(jì)學(xué)家以專門家自居，試圖在考察人類活動時排除所有的非經(jīng)濟(jì)因素，只是集中于一種單一的視點(diǎn)，那就是他們本專業(yè)的視點(diǎn)。

近些年來，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評甚至蔓延到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的陣營內(nèi)部，他們對此種“客觀”立場提出質(zhì)疑，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是所有社會科學(xué)中最受價值影響的學(xué)科。可以這樣發(fā)問：經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么可能與價值無關(guān)呢?實(shí)際上，價值是植根在人類心靈之中的。經(jīng)濟(jì)的過程始于需求，繼續(xù)發(fā)展于選擇，終結(jié)于滿足，所有這些環(huán)節(jié)都是心靈的功能。就這樣，抽象的價值與經(jīng)濟(jì)過程的開端、中繼和結(jié)尾相伴始終，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要想脫離價值是不可能的。當(dāng)然，也有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家避免關(guān)注任何價值問題、倫理問題或精神品格，他們不顧如下事實(shí)：這些方面都與經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)者缺少倫理學(xué)的訓(xùn)練，忽略精神價值和人類欲望的重要作用，這就成了他們的主要弱點(diǎn)，使他們無法解決他們本應(yīng)該解決的問題。

如果世界想要從過分消費(fèi)和過量生產(chǎn)的蹂躪中獲取拯救，經(jīng)濟(jì)學(xué)者必須學(xué)會理解倫理學(xué)對于他們領(lǐng)域的重要性。正像他們應(yīng)該學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)一樣；他們也應(yīng)該學(xué)習(xí)倫理學(xué)，弄清人類欲望的本質(zhì)，對此獲得全盤的透徹的了解。而這里恰恰是佛教所能給予極大幫助的一個領(lǐng)域。

譯者附言：

《佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)》(Buddhist Economics)一書是泰國佛教學(xué)者佩尤托(Venerable Prayudh Payutto，1939——)1992年出版的專著，1994年又出了補(bǔ)訂版，英譯者為 Dhammavijaya和Bruce Evans，該書在西方學(xué)界產(chǎn)生了積極反響，1994年獲得法國尤奈斯庫和平教育獎。作者在書中將古老的東方佛教智慧與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識熔為一爐，試圖診治自由市場經(jīng)濟(jì)給人類帶來的根本問題，諸如增長癖和無限發(fā)展偏執(zhí)狂，過度消費(fèi)與過量生產(chǎn)等。作者觀點(diǎn)鮮明，針對性很強(qiáng)，對于迷信現(xiàn)代化可以解決人類一切問題的盲從者具有一定的解惑作用。

本文譯自該書修訂版(泰國曼谷佛學(xué)基金會1994)第1章。

葉舒憲，學(xué)者，現(xiàn)居?？?。主要著作有《詩經(jīng)的文化闡釋》、《莊子的文化解析》等。