樹立綜合養(yǎng)生觀

李玉璽

一、長壽之路在何方

現(xiàn)代人的平均壽命在不斷提高，但這主要是由于兒童夭折的人數(shù)大幅度減少所致，而不是因為人們活得比他們的先輩更長。

盡管醫(yī)學家們依托科學技術的飛速發(fā)展，投入了大量的人力、物力、財力，付出了巨大的勞動，進行了巨大的努力和探索，至今仍未能創(chuàng)造出人類新的長壽紀錄。

長壽是人的渴望，更是人的權利!但長壽之路在何方?

大自然用了數(shù)百萬年的時間創(chuàng)造了人類?？茖W家的努力，找到了自然界賦予人類壽命的極值在120歲左右，這在許多長壽老人身上得到了驗證。但多數(shù)人，或者說絕大多數(shù)人，為什么活不到這個極值?生、病、老、死，代代接續(xù)，是自然賜給人類的“生命進程”，企望通過努力，在幾十年或幾百年之內來逆轉這一進程，達到壽命無極值的延長，是否低估了自然的力量?

科學技術的迅猛發(fā)展使人類文明的更新日新月異、目不暇給，但人類生理的機能、生物鐘的節(jié)律卻進化遲緩，也可以說，影響人類壽命的內外因素，其變化速率要相差萬倍!生活節(jié)奏的加速、自然環(huán)境的污染、道德準則的變異、飲食方式的改變等等，使構成肌體生命的方方面面，在不適應中超負荷、違常規(guī)地運轉，這是不是在進行著壽命的自我縮短?到目前為止，科學家們仍然無法解開有關生命的起源之謎、智力形成之謎、細胞分裂之謎、征服癌癥之謎、人類死亡之謎等等。所以，養(yǎng)生之道絕對沒有以一概全的方法和策略。

二、各種養(yǎng)生觀

中國古代的醫(yī)、儒、釋、道諸流派。僅專門論述養(yǎng)生的典籍就有200多種。歸納起來，主要有七大流派：

(1)主“動”說。論點是“流水不腐，戶樞不蠹”。以及十八世紀法國著名的思想家和哲學家伏爾泰提出的“生命在于運動”。

(2)主“靜”說。老子、莊子的哲學主張：人要清靜、無為，歸真返樸，少思寡欲，精神內守。因而有學者提出“生命在于靜養(yǎng)”。

(3)養(yǎng)“性”說。根據(jù)是許多病都是由于心情不佳、長期郁悶或大喜大悲所致，故有“養(yǎng)生不如養(yǎng)性”。

(4)食餌養(yǎng)生說。根據(jù)是中醫(yī)認為藥食同源。

(5)補益養(yǎng)生說。根據(jù)是年齡大了，機體的代謝功能開始衰退，營養(yǎng)攝入不均衡，應吃些補品，有助健康。

(6)順應自然養(yǎng)生說。根據(jù)是，人在自然界內成長、生活，自然界是大宇宙，人是小宇宙，小宇宙要順應大宇宙。日月都有節(jié)律，四季也有節(jié)律：春生、夏長、秋收、冬藏。因此，生活、飲食都要順應自然。

(7)圈攝腎精養(yǎng)生法。根據(jù)是，腎精為人之本，是“精、氣、神”的基礎。

從古到今，這些養(yǎng)生觀點各有眾多的市場，在不同人的身上也都有程度不同的良好效果。但站在現(xiàn)代認識水平上來看，由于“活人”的構成因素極其復雜、極其精密又極其合理。也由于人們對這些因素的“活”性了解得不深透、不全面。因此，在現(xiàn)代醫(yī)學、心理學、保健學、社會學等領域，目前是“仁者見仁”、“智者見智”的認知現(xiàn)狀。故人們在養(yǎng)生時。似乎應當根據(jù)自己的特質，把飲食、心理、運動、婚配、靜休、遺傳、社會、自然、睡眠、環(huán)境等養(yǎng)生措施有機結合起來，把它們作為“琴鍵”。象彈鋼琴那樣：有的多彈、有的少彈，有的輕彈、有的重彈。使它們共同組成一支健壯的、起碼是自己滿意的生命交響曲。

三、一點拙見

大自然孕育了人，人的本來面目也應是自然之人。因此。崇尚自然、尊重客觀，找出規(guī)律、適應發(fā)展。從人的生活方式、身體素質、社會環(huán)境、性格情緒、精神心理諸方面入手，樹立符合我國傳統(tǒng)的“陰陽平衡、氣血流暢”的養(yǎng)生觀。也就是“養(yǎng)命不損命、顧天不逆天”的養(yǎng)生觀。若如是，達到自然賦予我們的壽限：想來是能夠做到，也一定可以做到的。

為此，就需要在“知”上下功夫。只有對生命的運行機制知之深。對影響健康的因素知之廣。對養(yǎng)生保命的方略知之細，才能在知中解惑。才能“知之而后行”，才能在未病時去防、在未老時去抗，在“防”與“抗”中維持生命的高質量。

下面一首養(yǎng)生詩即是這種養(yǎng)生觀的端倪。詩曰：

“食”養(yǎng)臟腑“動”養(yǎng)身，“勤”能養(yǎng)腦“靜”養(yǎng)心；

以“德”養(yǎng)性“善”為要，“節(jié)欲”聚“精”當是真；

有“志”養(yǎng)得“神”位在。練“氣”功成能?！案?；

疏導“七情”勿使“過”，駕馭“六淫”無病“因”。