尋思的尋思——立法者·解釋者·游民

盧英平

人文精神作為概念的提出，對我來說是很新鮮的事。以我理解，所謂人文精神，就是知識分子，或人文知識分子治學(xué)、處世的原則和精神。人文精神伴隨知識、思想、知識分子而存在，從這個意義上講，這種精神不能謂之有沒有失落?，F(xiàn)在說它的失落——似乎人們都承認(rèn)這一點——實際上是指人文精神與社會的關(guān)系而言。人文精神能被社會推崇、被社會承認(rèn)，那么它就沒有失落。反之，就是一種失落。

人文知識分子對社會的獨立性相當(dāng)大，特別是在歷史上，知識分子及其精神，一直是社會的主導(dǎo)者，“立法者”。中國古代學(xué)者那種“窮則修身養(yǎng)性，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神很充分地證明這一點。從春秋到五四，甚至是解放后，中國知識分子都擁有社會化的主動權(quán)。而西方的知識分子從文藝復(fù)興開始就掌握了這種主動權(quán)，到大革命前夕的啟蒙運(yùn)動中更達(dá)到巔峰，成了社會的“立法者”。在如此長的歷史中，人文精神驕傲地凸現(xiàn)于社會之上。但到近現(xiàn)代社會中，由于社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，知識分子及其精神在社會化過程中的主動性逐漸減落，人文學(xué)科不再是社會的全部，連主流地位都不是。人文學(xué)科、人文知識分子和人文精神的社會地位必須適應(yīng)社會的發(fā)展，適應(yīng)的結(jié)果，只能是他們感覺上的失落。于是他們從“立法者”的地位，退而為“解釋者”。

有人以為，人文精神失落的外因是：在一個功利心態(tài)占主導(dǎo)地位的時代人文學(xué)術(shù)被普遍地認(rèn)為可有可無；有人要求人文學(xué)術(shù)實用化以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要；等等。其實這些方面充其量是人文精神失落、知識分子及其精神被動社會化后的一種反應(yīng)和感受。人文學(xué)術(shù)并沒有成為可有可無，只不過不再象過去那樣成為社會的主角，甚至是唯一的學(xué)術(shù)活動而已。而社會的需求更廣泛，科學(xué)學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)等同樣地為社會所要求。至于說人文學(xué)術(shù)實用化一節(jié)只不過是知識分子想重新獲得社會化的主動權(quán)的一種想法而已?？傊?，這些并不是人文精神失落的原因。真正的外因是社會結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，社會發(fā)展深刻化，從而導(dǎo)致人文精神被動社會化。而人文精神失落的內(nèi)因則是它自身的局限性。

從這些情況來看，近現(xiàn)代人文精神失落是一種必然。但是，注目一下中國現(xiàn)今的狀況，可以發(fā)現(xiàn)人文精神在中國社會里地位的轉(zhuǎn)化是特殊的。當(dāng)前中國人文精神的失落不僅僅是社會發(fā)展快而導(dǎo)致人文精神由主動變被動，更主要的是社會運(yùn)行中經(jīng)濟(jì)因素太過強(qiáng)烈，金錢地位膨脹性地提高，引起其他非經(jīng)濟(jì)的社會因素包括人文都無所適從。這一來，可以說，知識者失去了“立法者”的地位，卻連解釋者的地位都沒有保住，而馬上成了“游民”。這種冷酷的絕情的轉(zhuǎn)化無疑使人文學(xué)者極不舒服，卻又奈何不得。于是有人悲觀地以為人文學(xué)術(shù)可有可無，也成為情理之中的事。其實把視野放寬些，不僅人文精神的社會地位如此，其他的非經(jīng)濟(jì)的社會因素，如教育、環(huán)保、道德等等，不都被遮蔽得進(jìn)退兩難嗎？從這方面考慮，單單呼喚人文精神是非常不夠的。盡管有腦體倒掛之說，畢竟這些現(xiàn)象是形而下的，人文知識分子的社會地位畢竟比工人、農(nóng)民高出許多，失學(xué)孩子往往也不是出自教授之家。因此，應(yīng)該說人文精神的危機(jī)是直接由社會鑄成的。

考慮到我國目前社會的過渡性，存在某些“不正?！币彩钦５?。但在這樣的背景下并不等于要我們放棄人文，人文對社會畢竟不可或缺。今天，人文學(xué)者如何呼喚人文精神可以從兩個方面講。一方面，社會要發(fā)展，離不開人文的作用。因此長遠(yuǎn)地看，人文是不會喪失的。但發(fā)展需要時間，要實現(xiàn)和諧的社會狀態(tài)還須待以時日。改革開放已十六個年頭，經(jīng)濟(jì)尚未完全定型，非經(jīng)濟(jì)因素，包括人文精神不免要受沖擊?？梢哉f，人文的社會環(huán)境比較惡劣，而人文學(xué)科不能喪失，這就更要求人文學(xué)者具有堅韌的人文精神，最起碼該使人文香火不息，以達(dá)未來。另一方面，人文學(xué)者應(yīng)對人文精神的失落，人文精神的危機(jī)有足夠正確的認(rèn)識。由于我國的特殊環(huán)境，使人文精神沒有經(jīng)過解釋者這一環(huán)而直接由立法者變成了游民，這樣很容易在呼喚人文精神時自然而然地想回歸立法者的地位。如果這些想法成為現(xiàn)實，那會不會是一種倒退呢？要更好地發(fā)揮人文的作用，人文學(xué)者應(yīng)當(dāng)主動去適應(yīng)解釋者的地位。這樣，人文與社會的磨合可以較順利，人文精神可以較主動地實現(xiàn)社會化。當(dāng)然，某些人文知識分子的人文精神的缺失，如小說家對現(xiàn)實的回避(九三長篇皆如此)和對社會的簡化(中篇文人觀海潮很能說明這一點)，對呼喚人文精神形成一定的難度。這是需要提高的問題，并不危及人文精神的根本。