自將磨洗認前朝

文　白

“魏晉風度”是個頗有魅力的話題。

歷史告訴我們，中國的魏晉時代是一個格外注重精神生活的時代。其時，玄風大暢，道體自然。人們通過哲學、文學、繪畫、音樂乃至書法抒發(fā)自己對宇宙、對人生的感想與領會。他們從來沒有把人的生活僅僅作為人的自然的或世俗的日常活動，而是使生活本身成為詩意的存在，把個體的行為獨立為精神的、審美的對象，咀嚼再三，加以品味。因而，魏晉風度的魅力不僅僅在于魏晉文人有一種放誕不羈，瀟灑飄逸，曠達超遠，嘯傲人生的氣質(zhì)(這種氣質(zhì)使我們后人為之傾倒)，更因為在這種特立獨行的舉止、性情的背后，是一種真實的在存或存在的真實(這種真實的存在或存在的真實亦為我們后人所希冀)。

在這種存在之中，扮演主角的當然是人。

人，是文化的創(chuàng)造者、體現(xiàn)者、承啟者。在世世代代的文化的創(chuàng)造、體現(xiàn)、承啟的流動中，一些文化使人更完善，一些文化使人異化為非人。人在各種文化的張力作用下，總是處于選擇之中。魏晉文人的行為選擇，直接地看，來自于他們的氣質(zhì)、性情，(其實氣質(zhì)、性情也有文化的內(nèi)涵)，更深層次地看，則有其時代的哲學的、政治的、社會的乃至人生態(tài)度的基礎和意向。當然，我們在魏晉文人的行為中還看到一種雙重性：他們一方面表現(xiàn)出心神不安和浪漫精神，渴望無限，渴望永恒，另一方面又顯現(xiàn)出非常堅定地安于其存在；一方面他們真實地表現(xiàn)個人的情感，另一方面又拼命地嬌飾自我：一方面超然物外，遺世獨立，另一方面又囿于世俗，自閉塵網(wǎng)；一方面是注重個體生活的獨立性，另一方面又擺脫不掉個體生活的無效性。這種雙重性，固然體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中儒家思想與道家思想的沖突，然而這又何嘗不是人類總體的永恒的矛盾呢？問題是，每一個時代，都是一種主導文化在制約著人們的行為和生活。東方出版社即將出版的《魏晉風度——中古文人生活行為的文化意蘊》是一本對魏晉文人的生活行為進行文化透視的著作，它對制約魏晉文人行為的主導文化概括為：哲學思想上的崇無輕有，社會思想上的重個體輕社會，政治思想上的重道統(tǒng)輕勢統(tǒng)，人生態(tài)度上的重審美輕實用。

如果說，以一種理論框架為基準，俯瞰某一時代人們的生活、行為現(xiàn)象，以它們來證實這一理論框架的研究方法是焦點透視的話，那么，象本書這樣，展示某一時代人們的生活、行為，勾勒其風貌，并逐一挖掘其文化的內(nèi)涵，進而建構(gòu)其理論框架的研究方法，則是一種散點透視。兩種方法不能說孰優(yōu)孰劣，然而這種視角的轉(zhuǎn)換，將其“以形寫神”作為出發(fā)點，追求“形神兼?zhèn)洹钡木辰?，不能不說為我們提供了一個觀察世界的點，至少是為我們提供了一個反觀現(xiàn)代人自身的一個視點。

歌德曾經(jīng)感嘆說：“凡是值得思考的事情，沒有不是被人思考過的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而已?！睂τ凇拔簳x風度”，后來人不乏研究論著者，這本書不過是其中之一。但我們還是能從作者的重新思考之中窺見其對人生的“我的”體味。說古是為了論今，不管作者主觀上如何認為。

只是，“此中有真意，欲辨已忘言”。

(《魏晉風度——中古文人生活行為的文化意蘊》，寧稼雨著，東方出版社一九九二年十二月版，5.25元)